Tibetan
ན་ཆེན་རྩ་བའི་བླ་མ་ཞེས་པའི་བར་ནི་གསང་བའི་སྐྱབས་འགྲོ། རང་སེམས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྐྱབས་འགྲོ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཁ་ཙམ་མ་ ཡིན་པར་སྙིང་ཁུང་རུས་པའི་གཏིང་ནས་བློ་ཁེལ་ངེས་སུ་བྱ་ཞིང་། སྐྱབས་སུ་གསོལ་ཞེས་བརྗོད་དེ་སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པར་སྐྱོབ་པར་ཞལ་བཞེས་གནང་ནས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལས་འོད་ཟེར་བྱུང་བས་བདག་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོ་གསུམ་ལ་ཕོག་པས་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་དག་སྟེ་ལུས་ཤེལ་སྒོང་ལྟར་སོང་། དཀོན་མཆོག་སྐྱབས་འོག་དམ་པར་ཚུད་ཨང་སྙམ་པའི་ངེས་ཤེས་བརྟན་པོས། རང་སར་དག་པར་གྱུར་ཅིག་སོགས་བརྗོད། ཉེས་ཚོགས་ཞི་བར་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ནི། དེའི་ངང་ལས་སྐྱབས་ཡུལ་སྐྱོབ་མཁན་སྐྱབས་འགྲོ་གསུམ་ཀ་དོན་དམ་པའི་ངང་ལ་བཞག་ཅིང་། རང་སར་སྟོང་པར་གྱུར་ཅིག །མཐར་ཐུག་དོན་གྱི་སྐྱབས་འགྲོ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་རང་གཞན་ན་དོགས་འཆི་དོགས་འདྲེས་ཁྱེར་དོགས་པ་ནས་སྐྱབས་འགྲོ་བྱས་ན་གཅོད་ལུགས་ལ་འགལ་བས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བདག་འཛིན་བློས་ཐེང་འགལ་རྐྱེན་ལམ་དུ་སློང་། བདེ་སྡུག་རོ་སྙོམས་གཅོད་ཡུལ་མཐར་ཕྱིན་པའི་དོན་དུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་རང་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དཀོན་མཆོག་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་མཆོད། སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་བཤགས། དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡི་ རང་བསྒོམ། ང་པ་རྣམས་ཀྱི་དང་པོར་བྱང་ཆུབ་པས་གསུམ་མགོན་པོ་རྣམས་ཞི་བ་ཆབ་ཀྱིས་རང་དང་བསྲུང་བྱ་མགྲོན་ལ་འཕོ་བར་བྱེད་དོ། །འདིར་ལུགས་བསྐྱེད་ལ་དོན་གྱིས་ཐམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བྱའོ་སྙམ་ནས་དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་བསླབ་བྱ་བརྗེས་འདི་མཛད་གསུངས་རང་བསྒོམ།་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་སྙམ་པས། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་པ་ནས། སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་ཤོག་གི་བར་བརྗོད། ཇི་ལྟར་དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱི་དང་པོར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད་ཅིང་། བར་དུ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པར་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ལ་བསླབ་པ་ལྟར། བདག་གིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བྱའོ་སྙམ་ནས། ཇི་ལྟར་དུས་གསུམ་མགོན་པོ་རྣམས་ཞེས་པ་ནས་བསྐྱེད་པར་བགྱི་ཡི་བར་གྱི་ཀུན་རྫོབ་སེམས་བསྐྱེད་དང་། བསྐྱེད་པ་རྣམས་ནི་དྲན་པར་བགྱི། ཞེས་སོགས་ཚིག་གཉིས་ཀྱིས་དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་བསླབ་བྱ་བཟུང་། དེ་ཡང་རབ་ཀྱིས་རང་དང་བསྲུང་བྱ་མགྲོན་རིགས་ཐམས་ཅད་སྐྱབས་འགྲོ་དུས་ནས་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་དབྱེར་མེད་དུ་བསྲེ། འབྲིང་འཕོ་བའི་སྐབས་ནས་བསྲེ། དྲུང་པ་རིན་པོ་ཆེས་འདི་མཛད་གསུངས་ཐ་མས་རང་གཞན་ཐ་དད་དུ་འཕོ་བར་བྱེད་དོ། །འདིར་ལུགས་མི་གཅིག་པ་མང་ན་ཡང་། སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་སྤྲོས་མེད་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞག་པས་ཆོག༔ རང་ལ་བསྡུས་བ་དང་གཤེགས་པ་སོགས་མི་དགོས། ཚད་མེད་བཞི་ནི་གོང་གིས་སེམས་བསྐྱེད་ལ་དོན་གྱིས་ འཐུས་པས་འདིར་མི་དགོས་སོ། །ཏྲི་མཎྜལ་ཞེས་པས་འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བརྡའ་དོན་ཡིན་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་ན་ལེགས་འདིར་ཁམས་གསུམ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཕྱིར་ལྷ་ཐོ་བརྩེགས་ཡིན་པས་གཞལ་ཡས་ཁང་མ་བསྐྱེད་ཀྱང་རུང་། མ་གཅིག་གི་ཞལ་ནས་རང་ཐ་མལ་དུ་གནས་པའི་སྤྱི་བོར་ཆོག་པས་བསྐྱེད་གསུངས་པས། བདག་བསྐྱེད་མི་བསྐྱེད་པ་ལེགས་སོ། །རང་ཉིད་ཐ་མལ་དུ་གནས་པའི་སྤྱི་བོར་ཁྲུ་གང་གི་ཐད། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་འོག་མིན་ཆོས་དབྱིངས་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དབུས་སུ་ཧཱུྃ་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ལྷ་རྫས་ཀྱི་གོས་ཀྱིས་བཀབ་པ། དེ་ཡི་སྟེང་དུ་པཾ་ལས་སྣ་ཚོགས་པདྨ་འདབ་མ་མཐའ་ཡས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་གདན། དེ་ཡི་སྟེང་དུ་མ་ལས་ཉི་མ་དང་ཨ་ལས་ཟླ་བའི་གདན་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་། ལྷ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་རང་རང་ཇི་ལྟར་འོས་པའི་གདན་བསྒོམ། མཎྜལ་ཞེས་པ་ནས། ཙཎྜ་མཎྜལའི་བར་བརྗོད་པས་གདན་བསྐྱེད་པའོ། ། དེ་ཡི་ལྷ་གནས་སུ་མས་རིམ་ལྟར་རིགས་ལྔ་ལ་བྷྲཱུྃ་ཧཱུྃ་ཨོཾ་ཛིཾ་ཁཾ་དང་ཡུམ་ཆེན་དང་ཐུབ་པར་སུཾ་ཡིག་དམར་སེར་མཁའ་འགྲོ་སྡེ་ལྔ་ལ་ཧྲཱིཿཧ་རི་ནི་ས་དང་མ་གཅིག་ལ་ཧཱུྃ་དཀར་བསྒོམ་པ་ནི་ས་བོན་ བཀོད་པའོ། །དེ་ཡང་གདན་འོག་མའི་ས་བོན་ཧཱུྃ་ཡིག་ཞུ་བས། མ་གཅིག་ལ་གནས་གསུམ་མཁའ་འགྲོས་བསྐོར་བ། དེ་ཡི་སྙན་གོང་གཡས་སུ་དམ་པ་སངས་རྒྱས་ལ་གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད་ཅུ་སོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ། གཡོན་དུ་པད་ཉི་རོའི་གདན་ལ་ས་བོན་ཧྲཱིཿརྣམས་ལས་ཕག་མོ་ལྷ་ལྔ་ལ་མ་རྒྱུད་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ། མ་གཅིག་གི་དབུ་སྟེང་གི་ཁྲི་གདན་ལ་ས་བོན་ལས། བསྟན་པའི་བདག་པོ་ལ་བསྐལ་བཟང་གི་སངས་རྒྱས་སྟོང་རྩ་བྱང་སེམས་ཉན་རང་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྐོར་བ། དེའི་སྟེང་གི་ཁྲི་གདན་ལ་ས་བོན་ལས་ཡུམ་ཆེན་མོ་ལ་སྲས་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར་བ། དེའི་སྟེང་གི་ཟླ་གདན་ལ་ས་བོན་ལས་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ། ཡུམ་ཆེན་གྱི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་པད་ཉི་ཟླ་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་འཕགས་མ་སྒྲོལ་མ། དེ་དག་གི་རྒྱབ་ཕྱོགས་ཀྱི་གདན་ལ་གངས་ཅན་མཚོ་རྒྱལ། གཞན་ཡང་གཡས་སུ་དཔའ་བོ་གཡོན་དུ་ད
Chinese
從“那欽根本上師”之間是秘密的皈依。 “自心無生”等等的是真實性的皈依。那些不是口頭上的，而是要從心底深處確實相信。說“祈求救護”，救護處承諾一定會救護，從身語意發出光芒，觸及自己和他人的一切三門，淨化一切罪障，身體變得像水晶球一樣。以堅定的信念認為自己已完全進入三寶的保護之下，說“願在自性清淨”等等。祈禱平息罪惡，即是將皈依處、救護者、皈依三者都安住在真實的狀態中，願自性空性。這是究竟意義上的皈依，如果因為擔心自己和他人、擔心死亡、擔心混亂、擔心被奪走而皈依，就違背了斷法，為了所有眾生的利益，放下我執，將違緣轉為道用，為了平等對待苦樂，圓滿斷法之境而皈依。然後，自己和他人一起向三寶頂禮和供養，懺悔一切罪障，隨喜一切善行。第五個是最初成佛的三怙主們，用寂靜的水將自己和所守護的客人轉移。在此，建立儀軌，心想著為了所有眾生的利益，進行真實的發菩提心和交換修持，自己觀修。心想著發菩提心，從“向三寶頂禮”開始，念誦到“願成就佛果”為止。如同過去、現在、未來的三世諸佛及其眷屬們，最初發起菩提心，中間在無數劫中修學六度波羅蜜，我也要這樣發起菩提心，為了利益眾生。心想著“如同三世怙主們”等等，到“願能生起”之間的世俗菩提心，以及“生起者應憶念”等等，用兩句話來受持勝義菩提心的學處。其中，最好的是從皈依時起，將自己和所守護的客人等一切種姓都無分別地融入空性之中，中等的是轉移的
English
The refuge from "Nachen Root Guru" is the secret refuge. The refuge of suchness from "Self-mind is unborn" etc. These are not just words, but must be believed from the depths of the heart. Saying "Pray for refuge," the refuge places promise to definitely protect, and light radiates from body, speech, and mind, touching the three doors of oneself and others, purifying all sins and obscurations, and the body becomes like a crystal ball. With the firm conviction that one has completely entered the protection of the Three Jewels, say "May it be pure in its own place" etc. Praying for the pacification of sins is to place the refuge place, the protector, and the three refuges all in the state of truth, and may self-nature be emptiness. This is the ultimate refuge, and if one takes refuge because of worrying about oneself and others, worrying about death, worrying about confusion, or worrying about being taken away, it contradicts the Chöd practice. For the benefit of all sentient beings, abandon self-grasping, turn adverse conditions into the path, and take refuge for the sake of equanimity of pleasure and pain and the perfection of the Chöd realm. Then, oneself and others together prostrate and make offerings to the Three Jewels, confess all sins and obscurations, and rejoice in all virtuous deeds. The fifth is that the three protectors who first attained enlightenment transfer themselves and the protected guests with peaceful water. Here, establish the ritual, thinking that for the benefit of all sentient beings, practice the true generation of Bodhicitta and exchange, and contemplate oneself. Thinking of generating Bodhicitta, start from "Prostrating to the Three Jewels" and recite until "May Buddhahood be attained." Just as the Buddhas of the three times, past, present, and future, and their retinues, first generated the mind of enlightenment, and in the middle practiced the six perfections for countless eons, I too will generate the mind of enlightenment in this way, for the benefit of sentient beings. Thinking "Like the protectors of the three times" etc., the conventional Bodhicitta between "May I generate" and "Those who have generated should remember" etc., use two sentences to uphold the precepts of the ultimate Bodhicitta. Among them, the best is to merge oneself and all the protected guests etc. of all castes into emptiness without distinction from the time of taking refuge, the medium is the transfer of
Chinese
从……处烧。据说仲巴仁波切所作的这个（仪轨），最终能将自他转变为不同。这里即使有很多不同的仪轨，也可以将皈依处都置于无所事事、无偏袒的状态即可。不需要收摄于自身和迎请等。四无量心因为上面以发心已经足够，所以这里不需要。所谓“智曼陀罗”，在这里是坛城的象征意义，如果能生起宫殿则更好，这里为了压倒三界，因为是重叠的楼阁，所以即使不生起宫殿也可以。玛吉的口诀中说，安住于自身平常状态的头顶即可生起，所以，生起或不生起本尊都可以。在自身安住于平常状态的头顶一箭之遥处，前方的虚空中，在奥明法界清净刹土圆满庄严的中央，从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字生出宽广宏大的珍宝之座，覆盖着天人的衣物。其上方，从班（藏文：པཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：班）字生出无边广阔的各色莲花花瓣的坐垫。其上方，从玛（藏文：མ，梵文天城体：मा，梵文罗马拟音：mā，汉语字面意思：玛）字生出太阳和从阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字生出月亮的宽广宏大的坐垫。对所有本尊也观想各自适合的坐垫。从“曼陀罗”到“旃扎曼陀罗”的念诵，就是生起坐垫。在其本尊处，按照次第，五部（佛）为部林（藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：部林）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、赞（藏文：ཛིཾ，梵文天城体：जिं，梵文罗马拟音：jiṃ，汉语字面意思：赞）、康（藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康）字，以及大乐佛母和能仁（释迦牟尼佛）为松（藏文：སུཾ，梵文天城体：सुं，梵文罗马拟音：suṃ，汉语字面意思：松）字，红色和黄色。五部空行母为舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）、哈、日、尼、萨，以及玛吉为白色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，这样观想就是安置种子字。而且，下层坐垫的种子字吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字融化，玛吉被三处空行母围绕。其耳上右侧，圣者佛陀被八十位大成就者等围绕。左侧，在莲花日轮的坐垫上，从种子字舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字等生出金刚亥母五尊，被母续的本尊众围绕。玛吉头顶的宝座上，从种子字生出，教法的怙主被贤劫千佛和所有菩萨、声闻、缘觉围绕。其上方的宝座上，从种子字生出大乐佛母，被十方三世的佛菩萨眷属围绕。其上方的月亮坐垫上，从种子字生出五部佛。大乐佛母前方的虚空中，在莲花日月坐垫上，圣救度母。那些的后方的坐垫上，岗坚措嘉。另外，右侧为勇士，左侧为……
English
Burn from... It is said that this (ritual) performed by Drungpa Rinpoche ultimately transforms self and others into distinct entities. Even though there are many different practices here, it is sufficient to leave the objects of refuge in a state of non-elaboration and impartiality. There is no need for absorption into oneself or invitation, etc. The four immeasurables are not needed here because the generation of bodhicitta above is sufficient in meaning. The so-called "Tri-mandala" here is the symbolic meaning of the mandala. It is better to generate a palace, but here, in order to overwhelm the three realms, since it is a stacked pavilion, it is okay even if you don't generate a palace. In the oral instructions of Machig, it is said that it is sufficient to generate it on the crown of the head while remaining in one's ordinary state. Therefore, it is good whether or not to generate oneself as the deity. At a distance of one cubit above the crown of the head while remaining in one's ordinary state, in the sky in front, in the center of the perfectly adorned pure realm of Akanishta Dharmadhatu, from Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) arises a vast and expansive jewel throne covered with divine garments. Above that, from Paṃ (藏文：པཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：班) arises a seat of countless and vast lotus petals of various colors. Above that, from Mā (藏文：མ，梵文天城体：मा，梵文罗马拟音：mā，汉语字面意思：玛) arises a sun and from A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) arises a moon seat, vast and expansive. Also, visualize seats appropriate to each deity. From the recitation of "Mandala" to "Canda Mandala," the seats are generated. In that deity's place, according to the order, the five families are Bhrūṃ (藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：部林), Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Jiṃ (藏文：ཛིཾ，梵文天城体：जिं，梵文罗马拟音：jiṃ，汉语字面意思：赞), Khaṃ (藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康), and the Great Blissful Mother and the Sage (Shakyamuni Buddha) are Suṃ (藏文：སུཾ，梵文天城体：सुं，梵文罗马拟音：suṃ，汉语字面意思：松), red and yellow. The five classes of dakinis are Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍), Ha, Ri, Ni, Sa, and Machig is white Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Visualizing in this way is placing the seed syllables. Moreover, the seed syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) of the lower seat dissolves, and Machig is surrounded by dakinis in three places. On the right above her ears, the holy Buddha is surrounded by eighty great siddhas, etc. On the left, on a lotus and sun seat, from the seed syllables Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍) etc., arise the five Vajravarahi deities, surrounded by the deity assembly of the Mother Tantra. On the throne above Machig's head, from the seed syllable arises the lord of the teachings, surrounded by the thousand Buddhas of the Fortunate Aeon and all bodhisattvas, shravakas, and pratyekabuddhas. On the throne above that, from the seed syllable arises the Great Mother, surrounded by the Buddhas and bodhisattvas of the ten directions and three times. On the moon seat above that, from the seed syllable arise the five victorious ones. In the sky in front of the Great Mother, on a lotus, sun, and moon seat, is the Holy Tara. On the seat behind those is Gangchen Tsoyal. Furthermore, on the right is the hero, and on the left is...