Tibetan
་མང་བརྗོད། །སླར་ཡང་ཁས་ཞེན་དབང་ཆུང་བང་བུལ་བ། །རྣམས་ལ་ལྷག་རོལ་བྱིན་པས་ལྷག་མེད་བསམ། །སྔ་མ་ཞེས་ནས་དོན་དུ་བསྔོ་བའི་བར། །ལན་གཅིག་གམ་ནི་གསུམ་བརྗོད་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ། །ཕཊ་ཀྱང་སྟོང་ཉིད་མ་གསལ་བར་དུའོ། །དེ་ཡན་དམར་འགྱེད་མདོ་ལུགས་ཉམས་ལེན་ཏེ། །སྟག་མོ་ལུས་སྦྱིན་སོགས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ནི་མ་ཐོབ་བར། །དངོས་སུ་ལུས་ནི་སྦྱིན་པར་མི་རུང་སྟེ། །ཡིད་ཀྱིས་བྱིན་པས་དངོས་དང་བསོད་ནམས་མཉམ། །དེ་ནས་བསྲེ་ལུགས་རྣམ་ཤེས་སྤར་ལུགས་འདྲ། །རང་ཉིད་ཕག་མོ་ནམ་མཁའ་མཉམ་པའི་སྐུ། །བེམ་པོ་ཆེ་ཚོ་མདངས་རྒྱས་འཛམ་གླིང་གང་། །གྲི་གུག་ཚད་པས་ཐོད་པ་སྒར་གྱིས་ཀོག །མི་མགོའི་སྐྱེད་པུ་རང་བྱུང་རི་རབ་ཙམ། །གསུམ་གྱི་སྟེང་དུ་ཐོད་པ་བཞུགས་པ་ཡི། །རྒྱ་ཁྱོན་སྟོང་གསུམ་འཇིག་རྟེན་ཚད་དང་མཉམ། །དེ་ནང་གྲི་གུག་རྩེ་ཡིས་བེམ་པོ་བསྒྱུར། །གྲི་གུག་ཚད་ པས་ཤ་ཁྲག་སིལ་བུ་སོང་། །འོག་ནས་རླུང་གཡོས་མེ་འབར་ཞུ་ཞིང་ཁོལ། །བྱང་སེམས་དཀར་དམར་འདྲེས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །བདུད་རྩི་དཀར་ལ་དམར་མདངས་ཆགས་པ་ཡིས། ། ཐོད་པ་གང་བས་རྒྱ་མཚོ་འདྲ་བར་གྱུར། །ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་བཀའ་བརྒྱུད་གྲུབ་ཐོབ་ཚོགས། །བར་སྣང་མཐོ་སར་ཡི་དམ་རྒྱུད་སྡེའི་ལྷ། །དེ་འོག་ཡེ་ཤེས་འཇིག་རྟེན་ཆོས་སྐྱོང་དང་། །བྱང་སེམས་ཉན་རང་ས་གཞིར་གནོད་བྱེད་དང་། །ལན་ཆགས་བདག་པོ་ལ་སོགས་ཐེམ་འགག་གང་། །རང་གི་ཐུགས་ལས་ཌཱ་ཀི་དཀར་སེར་དམར། །ལྗང་མོ་ལ་སོགས་བྱེ་བ་དུང་ཕྱུར་འཕྲོས། །ཐོད་པའི་སྐྱོགས་ཀྱིས་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་ནས། །བཅུས་ཤིང་མགྲོན་རྣམས་ཀུན་གྱི་ཕྱག་ཏུ་བཞག །གསོལ་བས་ཐམས་ཅད་མཉེས་ཤིང་ཚིམ་པ་དང་། །བུམ་པ་ཐོགས་པ་ཌཱ་ཀི་མང་པོ་ཡིས། །བདུད་རྩི་བཅུས་ནས་རིགས་དྲུག་སེམས་ཅན་ལ། །སོ་སོའི་གནས་སུ་བྱིན་པས་སྡུག་བསྔལ་ཞི། །དེ་ནི་ཐོད་ཞལ་མ་ཡི་དམིགས་པ་སྟེ། །མགྲོན་རྣམས་རང་རང་སོ་སོའི་གང་དགྱེས་པའི། །བཀྲ་ཤིས་རྫ་ས་རྟགས་མཆོད་པ་སྣ་བདུན་དང་། །འདོད་ཡོན་ལྔ་དང་སྒྲུབ་རྫས་བསྐང་བའི་རྫས། །རིན་ཆེན་འབྲུ་སྨན་དར་ཟབ་གོ་ཁྲབ་སོགས། ། བདུད་རྩི་བཅུས་ནས་གང་འདོད་དེར་གྱུར་ཏེ། །ཀླུ་ལ་དཀར་གསུམ་མངར་གསུམ་གྱུར་དམིགས་ནས། །ཐམས་ཅད་མཉེས་ཚིམ་དགའ་མགུ་ཡི་རང་གྱུར། །གནོད་བྱེད་ཐམས་ཅད་བདུད་རྩི་མྱོང་ཙམ་གྱིས། །བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལྡན་གྱུར། ། །རང་གི་དགེ་རྩ་བདེ་སྐྱིད་ཐམས་ཅད་ནི། །རིགས་དྲུག་གནོད་བྱེད་རྣམས་ལ་སིབ་སིབ་ཐིམ། །ཁོང་རྣམས་བདེ་བ་ཚད་མེད་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས། །གདོན་གྱིས་གཙོར་བྱས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ནད་དང་སྡིག་སྒྲིབ་སྡུག་བསྔལ་མ་ལུས་པ། །རང་ལ་སིབ་སིབ་ཐིམ་པས་ཁོང་རྣམས་ཀུན། །སྡུག་བསྔལ་སྡིག་སྒྲིབ་ཀུན་དང་བྲལ་བར་དམིགས། །དེ་ལྟར་ལུས་ནི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ཕུལ། །བདག་གཞན་བརྗེ་བའི་བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་དེས། །འགྲོ་བའི་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མཆོག །བདག་གིས་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་ཤོག་སྙམ་པའི། །དམིགས་པ་མ་ཡེངས་ངང་ནས་རང་རིག་ནས། །རྒྱུར་གྱུར་ཅིག་བར་ལན་གསུམ་ཝིག་པ་དང་། །ཕཊ་ནི་ཅི་མང་དམིགས་པ་ཟིན་ངེས་བྱ། །དེ་ནི་སྔགས་ལུགས་དོན་བསྡུས་རང་གི་ལུས། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བྱ་བའི་མན་ངག་སྟེ། །དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་བསྐང་བའི་མཆོག་ཡིན་ཅིང་། ། ཆོས་སྐྱོང་འཁུ་ལྡོག་ཞི་བའི་ཐབས་ཀྱི་མཆོག །དམིགས་པ་དེ་ཉིད་བརྒྱ་རྩ་སོགས་བྱས་ན། །རྐྱེན་ཟློག་འཆི་བ་བསླུ་བའི་གདམས་ངག་ཟབ། །རང་ཉིད་ཚབས་ཆེན་ན་བར་གྱུར་པའི་དུས། །ངག་ནས་ལུས་སྦྱིན་འདོན་པར་མི་ནུས་ན། །ཡིད་ཀྱིས་དམིགས་པ་ལོ་གྲངས་སམ་བརྒྱ་རྩ་སོགས། །བསྒོམ་ཞིང་ཕཊ་ནི་ཅུང་ཟད་བརྗོད་པ་ཡིས། །ནད་ལས་འཕྲལ་དུ་གྲོལ་བ་མྱོང་བས་གྲུབ། །ནད་པ་གཞན་ལ་དེ་དང་ཁྱད་པར་མེད། །དེ་ནས་བསྲེ་བའི་དམིགས་རིམ་ཟབ་མོ་ནི། །ནམ་མཁར་དམ་པ་མ་གཅིག་པཀྴི་གསུམ། །ཐོ་བརྩེགས་སམ་ནི་གྲངས་སུ་བཞུགས་པ་ནི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་བསྒོམ། །རྟོགས་པ་མཐོ་ན་བདག་གཞན་ལུས་སེམས་བསྲེ། །དམའ་ན་སོ་སོར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན། །ལུས་དང་སེམས་དང་ནད་གདོན་དབྱེར་མེད་པར། །ཡི་གེ་ཨ་ཡིག་དཀར་པོ་ཞིག་ཏུ་བསྒོམ། །ཡར་འཕྲོས་དམ་པ་རྒྱ་གར་ཐུགས་ཀར་ཐིམ། །དམ་པ་མ་གཅིག་ལ་ཐིམ་པཀྴིར་ཐིམ། །པཀྴི་ནམ་མཁར་ཐིམ་པས་ནམ་མཁའ་དང་། །དབྱེར་མེད་ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་རིག་པས་ཁྱབ། །རིག་པས་གར་ཁྱབ་ཆོས་སྐུས་ཁྱབ་པར་དམིགས། །དེ་ལྟར་དམིགས་པ་དབང་པོ་ཐ་མ་ཡིན། །འབྲིང་ གིས་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་དེ་ལྟར་མཐོང་། །རབ་ཀྱིས་ཡེ་ནས་སྣང་སྲིད་དེ་ལྟར་རྟོགས། །དེ་ལྟར་རྟོགས་ཚེ་ནད་གདོན་སྡུག་བསྔལ་སོགས། །ཡེ་ནས་མ་གྲུབ་ཆོས་སྐུ་རྗེན་པར་མཐོང་། །དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་མ་རྒན་སེམས་ཅན་ལ། །འཁྲུལ་པའི་དབང་གིས་ནད་གདོན་ན་ཚ་བྱུང་། །དེ་ཚེ་མེད་བཞིན་སྣང་བའི་སེམས་ཅན་ལ། །ཤུགས་འབྱུང་དམིགས་མེད་སྙིང་རྗེ་རང་ཤུགས་སྐྱེ། །སྙིང་རྗེ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་རྒྱུ་ཡིན་ཕྱིར། །སྟོང་པ་ཉིད་དེ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་བཞེངས་ཏེ། །ནམ་མཁའ་
Chinese
勿多言说。 再次对于誓言薄弱如糠秕者， 施予剩余之乐，作无余之想。 从“先前”起至回向之语间， 念诵一遍或三遍，修习空性。 纵念“呸 (藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：解脱)”亦须于未明空性前行。 以上乃是血供仪轨之经部修法， 是虎女布施自身等之密意。 未得菩萨地之前， 不应真实布施自身， 以意布施与真实布施功德等同。 此后混合之法，如同转移意识之法。 自身化为与虚空等同之母猪身， 巨大尸体堆积，光彩焕发，充满大地。 以弯刀之热，头盖骨发出咔咔之声。 人头骨堆如自生须弥山。 于三层之上安放头盖骨， 其广阔等同三千世界。 其中弯刀尖端搅动尸体， 弯刀之热令血肉化为碎末。 下方风动火燃，融化沸腾。 菩提心红白相融，化为智慧之， 甘露，呈现白色泛红之光泽， 充满头盖骨，化为如海一般。 于虚空界，噶举传承成就者众， 于高空之中，本尊续部之天神， 其下，智慧世间护法与， 菩萨声闻缘觉，于地基之作害者与， 宿债之主等，所有阻碍者， 自心化现白色、黄色、红色之空行母， 绿色等，涌现百千俱胝。 以头盖骨之勺，从甘露之海中， 舀取，置于所有宾客之手中。 奉献令一切欢喜满足， 众多手持宝瓶之空行母， 舀取甘露，施予六道众生， 于各自之处施予，令痛苦平息。 此乃头盖骨母之观想， 宾客们各自随所喜好， 吉祥土、标志、供品七种与， 五妙欲与，修法之物、圆满之物， 珍宝、谷物、药物、绸缎、盔甲等， 舀取甘露，随其所愿而化现。 观想为龙族化现白三、甜三， 令一切欢喜、满足、喜悦、随喜。 所有作害者仅品尝甘露， 即生起慈爱、悲心、菩提心。 自身之善根、安乐一切， 皆施予六道作害众。
English
Do not speak much. Again, to those whose vows are weak like chaff, Give the remaining pleasure, thinking of non-remainder. From "before" to the words of dedication, Recite once or three times, meditate on emptiness. Even when reciting "Phat (藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：liberation)", it must be done before emptiness is clear. The above is the scripture practice of the blood offering ritual, It is the intention of the tigress giving her body, etc. Before attaining the Bodhisattva ground, One should not actually give one's body, Giving with the mind is equal to the merit of actual giving. Then the method of mixing is like the method of transferring consciousness. Transform yourself into a sow whose body is equal to space, A large corpse heap, radiant, filling the earth. With the heat of the curved knife, the skull makes a cracking sound. The pile of human skulls is like a self-born Mount Meru. On top of the three layers is placed the skull, Its expanse is equal to the three thousand worlds. Inside, the tip of the curved knife stirs the corpse, The heat of the curved knife turns flesh and blood into crumbs. Below, the wind moves and the fire burns, melting and boiling. The red and white Bodhicitta blend, transforming into the wisdom of, The nectar, appearing white with a reddish luster, Filling the skull, transforming into something like an ocean. In the realm of space, the Kagyu lineage of accomplished ones, In the high sky, the deities of the Yidam tantra, Below them, the wisdom world protectors and, The Bodhisattvas, Hearers, Solitary Realizers, the harm-doers on the ground and, The owners of karmic debts, etc., all obstructers, From one's heart emanate white, yellow, red Dakinis, Green, etc., billions and trillions emerge. With the skull cup, from the ocean of nectar, Scoop and place in the hands of all the guests. Offering makes everyone happy and satisfied, Many Dakinis holding vases, Scoop the nectar and give it to the six kinds of sentient beings, Giving in their respective places, pacifying suffering. This is the visualization of the skull mother, The guests, each according to their own preferences, Lucky earth, symbols, seven kinds of offerings and, The five sensual pleasures and, the materials for practice, the materials for completion, Jewels, grains, medicines, silks, armor, etc., Scoop the nectar, transforming into whatever they desire. Visualize the Naga race transforming into white three, sweet three, Making everyone happy, satisfied, joyful, and rejoicing. All harm-doers, just by tasting the nectar, Generate love, compassion, and Bodhicitta. All of one's own merits and happiness, Give to the harm-doers of the six realms.
Chinese
淅淅沥沥融入。 他们心中生起无量的安乐。 所有以魔障为主的众生， 疾病、罪障、痛苦全部， 淅淅沥沥融入自身，观想他们都， 远离痛苦和罪障。 如此将身体供养于会供轮。 以自他交换的慈悲心， 为了利益众生，圆满菩提。 愿我迅速获得， 不散乱于观想，从自明觉性中。 变为缘起，念诵三遍“瓦吉”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）， 以及尽可能多地念诵“啪”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），务必牢记观想。 这是密咒法要的精髓，自己的身体， 是进行会供轮的窍诀。 是弥补誓言破损的最佳方法， 也是平息护法神愤怒的最佳方法。 如果将此观想进行一百零八遍等， 是遣除违缘、欺骗死神的甚深教言。 当自己身患重病时， 如果无法从口中念诵施身法， 则以意念观想年数或一百零八遍等， 并稍微念诵“啪”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）， 就能体验到立即从疾病中解脱。 对其他病人也一样。 然后是融合的甚深观想次第： 在虚空中，三位丹巴玛吉觉姆帕吉， 如阶梯般或以数字形式安住。 观想其体性与一切佛无别。 如果证悟高，则融合自他身心， 如果低，则应分别观想。 身体、心和疾病魔障无差别地， 观想成一个白色“阿”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字。 向上放射，融入丹巴印度的心中， 丹巴玛吉融入帕吉，帕吉融入， 帕吉融入虚空，与虚空， 无别，虚空遍布之处，明觉遍布。 观想明觉遍布之处，法身遍布。 如此观想是下等根器。 中等根器如此观想，便能如此见到。 上等根器从一开始就如此了知显现。 如此了知时，疾病、魔障、痛苦等， 原本未成立，见到赤裸的法身。 如果不能如此了知，对于无明的众生， 因错觉而产生疾病和痛苦。 那时，对于如幻显现的众生， 自然生起强烈的无缘大悲。 因为慈悲是色身的因， 空性显现为色身， 虚空
English
They dissolve, drip by drip. Boundless bliss arises in their minds. All beings, especially those afflicted by demons, Their diseases, sins, sufferings, without exception, Drip by drip dissolve into oneself, visualizing that they all, Are freed from suffering and sins. Thus, the body is offered to the assembly wheel. With the love and compassion of exchanging self and others, For the sake of benefiting beings, the supreme perfect enlightenment, May I quickly attain it, Without distraction from the visualization, from self-awareness, May it become the cause, reciting "Wig Pa" (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) three times, And reciting "Phat" (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) as much as possible, making sure to hold the visualization. This is the essence of the mantra method, one's own body, Is the key instruction for performing the assembly wheel. It is the best method for restoring broken vows, And the best method for pacifying the wrath of Dharma protectors. If this visualization is done a hundred and eight times, etc., It is a profound instruction for averting obstacles and deceiving death. When one is seriously ill, If one cannot recite the Chöd practice from the mouth, Then visualize with the mind for years or a hundred and eight times, etc., And slightly recite "Phat" (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning), One will experience immediate liberation from the illness. It is the same for other patients. Then, the profound sequence of merging visualizations: In the sky, three Dampa Machig Pagjis, Reside like a staircase or in numerical order. Meditate on their essence as inseparable from all Buddhas. If realization is high, merge self and other's body and mind, If it is low, then one should visualize them separately. Body, mind, and disease demons are inseparable, Visualize them as a white letter "Ah" (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning). Radiating upwards, it dissolves into Dampa's heart in India, Dampa Machig dissolves into Pagji, Pagji dissolves, Pagji dissolves into the sky, inseparable from the sky, Wherever the sky pervades, awareness pervades. Visualize that wherever awareness pervades, the Dharmakaya pervades. Such visualization is for the lowest faculties. Medium faculties, by meditating in this way, will see in this way. Highest faculties, from the beginning, realize phenomena in this way. When one realizes in this way, diseases, demons, sufferings, etc., Are originally unestablished, and one sees the naked Dharmakaya. If one cannot realize in this way, for ignorant sentient beings, Due to delusion, diseases and suffering arise. At that time, for sentient beings who appear like illusions, Strong, unconditioned compassion arises spontaneously. Because compassion is the cause of the Rupakaya, Emptiness arises as the Rupakaya, The sky