Chinese
舍弃一切粗重的分别念，譬如清澈的湖水中鱼儿跳跃一般，从那光明之中，显现中阴双运金刚身，从而获得殊胜的成就。第三、后续的口诀是：如果临终时神识不清明，或者无法以猛烈的要诀来修持，或者因为突发性的死亡而没有机会修持，或者因为先前对光明的串习不够，以致于临终的光明没有抓住而以普通的方式死去，那么，譬如晚上睡觉前，自己心里想着明天早上要做某件重要的工作，这样强烈的意愿，会像早上醒来后立刻想起那件事一样。先前由于临终强烈习气的力量，在中阴时认识中阴，并且了解它的特征，从而使对中阴身心执着的实执消失，从错乱的自性执着的束缚中解脱出来，在那个当下，毫无疑问会获得大手印殊胜的成就。如果在那个时候说不认识中阴，中阴会从七天开始，长则持续到七个星期，每个星期都会出现一次死亡的景象，在那个时候，也会显现法性的光明和中阴身，在那些时候，仅仅凭借先前习气的力量忆念，并且认识光明和中阴，就能从中解脱出来，不可能不获得双运的果位。因此，具有这样口诀的瑜伽士，应当了知死亡本身就是获得殊胜成就的因或功德。将死亡作为助伴的钉橛。顶礼上师。 如果修持道用的瑜伽士，由于脉气的差别而感到不适，第三个钉橛是，对具有乐受的对境作意，如果生起由性行为产生的强烈贪欲烦恼，那么，这里密咒金刚乘的道，是针对那些具有贪欲的所化众生而宣说的，应当通过上师的口诀，将那个烦恼转化为功德的道用。正如《密集金刚》中所说：“为了有贪欲的人，那样的行为是金刚心。”以及《胜乐轮根本续》中也说：“观看、欢笑、牵手，拥抱和二合等。”
English
Having abandoned all coarse discriminations, like fish leaping in a clear lake, from that clear light, the Bardo Union Vajra Body will manifest, thereby attaining supreme accomplishment. Third, the subsequent instructions are: If consciousness is not clear at the time of death, or if one cannot meditate with intense key points, or if there is no opportunity to meditate due to sudden death, or if one has not been sufficiently accustomed to clear light in the past, so that one does not grasp the clear light of death and dies in an ordinary way, then, for example, if one has a strong intention in one's mind before going to sleep at night to do some important work the next morning, one will remember it as soon as one wakes up in the morning. Previously, due to the power of the strong tendencies of death, in the bardo, one recognizes the bardo and understands its characteristics, thereby reversing the attachment to the mind and body of the bardo, and liberating oneself from the bondage of mistaken self-grasping. At that very moment, there is no doubt that one will attain the supreme accomplishment of Mahamudra. If one says that one does not recognize the bardo at that time, the bardo will last from seven days to seven weeks, and the appearance of death will occur once each week. At that time, the clear light of reality and the bardo body will also manifest. At those times, merely by remembering the power of previous tendencies and recognizing the clear light and the bardo, one will be liberated from it, and it is impossible not to attain the state of union. Therefore, a yogi who possesses such instructions should know that death itself is the cause or quality of attaining supreme accomplishment. The peg of taking death as a companion. Homage to the Guru. If a yogi who practices the path feels unwell due to the differences in the channels and winds, the third peg is to focus on objects that have pleasurable sensations. If strong desire and afflictions arise from sexual intercourse, then here, the path of Secret Mantra Vajrayana is taught for the sake of those disciples who have desire. One should transform that affliction into a path of merit through the instructions of the guru. As it is said in the Glorious Guhyasamaja Tantra: "For the sake of those with desire, that action is Vajrasattva." And also in the Glorious Chakrasamvara Tantra: "Looking, laughing, holding hands, embracing, and engaging in union, and so on."
Tibetan
རྒྱུད་སྡེ་རྣམ་པ་བཞི་རུ་བཤད། །ཅེས་ཆགས་ཚུལ་བཞི་ལ་དགོངས་ནས་ཀྱང་བཤད་དང་། ཡང་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་ལས་ཀྱང་། ཇི་ལྟར་མེ་ཡིས་ཚིག་པ་ལས། །སླར་ཡང་མེ་ལ་གདུང་བར་བྱ། །དེ་བཞིན་འདོད་ཆགས་མེས་ཚིག་ལ།། འདོད་ཆགས་ཉིད་ཀྱིས་གདུང་བར་བྱ། །སྐྱེ་བོ་མི་བཟད་པ་ཡི་ལས། །གང་དང་གང་གིས་འཆིང་གྱུར་པ། །ཐབས་དང་བཅས་ན་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །སྲིད་པའི་འཆིང་ལས་གྲོལ་ བར་འགྱུར། །བཟློག་པའི་བསྒོམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི། །སངས་རྒྱས་མུ་སྟེགས་ཀྱིས་མི་ཤེས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལམ་དུ་སློང་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། བསྙེན་པ་དང་། སྒྲུབ་པའོ། །བསྙེན་པ་ལ་བཞི་སྟེ། ཐིག་ལེ་བཟུང་བ་དང་། གྱེན་དུ་བཟློག་པ་དང་། རྩ་མིག་གདབ་པ་དང་། རླུང་དང་བསྲེ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གནད་བཞི་སྟེ། དུས་གནས་ནི། འཕོ་མེད་ཟུག་བཅས་ཉོན་མོངས་པ་རང་ག་མ་སྐྱེས་ཤིང་ཐིག་ལེ་གསང་གནས་སུ་བབས་པའི་དུས་སུ། ལུས་གནད་གཏུམ་མོ་དང་མཐུན། ཡུལ་གནད་སྤྱི་བོར་བདེ་བ་ཆེན་པོའམ། འོག་སྒོ་གསང་གནས་སུའོ། །ཤེས་པའི་གནད་རླུང་སྦྱོར་འགའ་ཙམ་བྱས་ནས་ངལ་གསོ་ལ། རྟོག་མེད་དུ་ལྷན་གྱིས་གློད་ན་ཟིན་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ཐིག་ལེ་བཟློག་པ་ནི། འཁྲུལ་འཁོར་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ། ངག་གི་འཁྲུལ་འཁོར་རླུང་ནང་དུ་ཅུང་ཟད་རྔུབ་སྟེ། དབུགས་འཁོར་གཅིག་ལ་ཀ་ཧིག་ཀ་ཧིག་ཅེས་པ་ལན་གཅིག་བརྗོད་པས། ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་འོག་སྒོ་བསྡོམ་ཞིང་རྒྱུ་མ་སྒལ་པ་ལ་སྦྱར་ཞིང་བྱའོ། །ཡིད་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་གསང་གནས་ཀྱི་ཐིག་ ལེ་སྐར་མདའ་འཕངས་བ་ལྟར། རྩ་དབུ་མའི་ནང་ནས་ཡར་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལ་སྐྱ་སིབ་སིབ་ཐིམ་པར་བསམ་མོ། །དེ་ལྟར་ལན་གཅིག་གིས་མ་བཟློག་ན། ཧིག་ཀ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གམ་ལྔའི་བར་དུ་བརྗོད་པས་ཐིག་ལེ་བཟློག་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ཐིག་ལེ་རྩ་མིག་ཏུ་གདབ་པ་ནི། ལག་པ་གཡོན་པའི་སྲིན་ལག་མདུན་དུ་ས་ལ་བཙུགས་ལ། ལུས་ཀྱི་ལྗིད་བསྒྱུར་ནས་ཅུང་ཞིག་བསྡད་པས། རྩ་མིག་རྣམས་སུ་ཐིམ་པར་འགྱུར་རོ། །བཞི་པ་བསྲེ་བ་ནི། དེའི་རྗེས་ལ་སྟེང་རླུང་ནང་དུ་དྲང་། འོག་རླུང་གྱེན་དུ་དྲག་པོར་བསྡམས་ཏེ། །རླུང་བུམ་པ་ཅན་རྩོལ་བ་དྲག་པོ་ཅིག་བྱས་ནས། དེ་ཀ་ལ་འཕྲོ་བ་ཅན་དེ་རྟོག་མེད་དུ་ལྷན་གྱིས་བཞག་པས་ཟག་བཅས་འཕོ་བ་དེའི་སྐྱོན་ལས་གྲོལ་ནས་ཟག་མེད་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་དེས་ཀྱང་མ་སེལ་ན། བདེ་བ་བོགས་དབྱུང་བའི་སྒོ་ནས་སྐྱོན་དེ་བསལ་བའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པ་ལ་
Chinese
经部有四种说法。这是考虑到四种形成方式而说的。还有，在《喜金刚》中也说：犹如火燃烧后，又用火来烧灼。同样，被欲望之火燃烧后，就用欲望本身来烧灼。众生因无法忍受的行为，被什么和什么束缚，如果具有方便，就用那（束缚）本身，从有之束缚中解脱出来。这种逆转的禅修，佛和外道都不知道。因为说了这些等等。将其作为道来升起有两种：近修和修持。近修有四种：执持明点，向上逆转，扎根脉轮，以及与气混合。第一种有四个要点：时间的要点是，在无有变动、具有痛苦、烦恼没有自发产生，并且明点降到秘密处的时候。身体的要点与拙火相应。地点的要点是，在头顶的极大乐，或者在下门秘密处。知识的要点是，做一些气功后休息，无分别地一起放松就会抓住。第二种逆转明点是依靠三种轮：语的轮是稍微吸入气，一次呼吸念诵“卡嘿卡嘿”，身体的轮是收缩下门，将肠子贴在脊柱上。意的轮是，观想秘密处的明点像射出的箭一样，从中央脉中向上，像稀薄的雾一样融入头顶的“吽”（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）。如果一次没有逆转，念诵二十一次或五次“嘿卡”就能逆转明点。第三种是将明点扎根于脉轮：将左手食指插在前面的地上，转移身体的重量稍微坐一会儿，就会融入脉轮中。第四种是混合：在那之后，将上气引入，强烈地收紧下气向上，做一个强烈的持瓶气，就在那个时候，将具有散乱的那个无分别地一起放下，就能从具有遗漏的转移的过失中解脱，从而生起无漏的乐空无分别的智慧。如果那样也无法消除，为了通过提升乐受来消除那个过失，就进行修持。
English
The tantra is explained in four ways. This is said considering the four ways of formation. Also, in the Hevajra it is said: Just as fire burns, and then fire is used to scorch again. Similarly, when burned by the fire of desire, desire itself is used to scorch. Beings are bound by what and what from unbearable actions. If one has the means, then by that (bondage) itself, one is liberated from the bondage of existence. This reversed meditation is not known by Buddhists and non-Buddhists. Because these and other things are said. There are two ways to raise it as a path: approach and practice. There are four approaches: holding the bindu, reversing upwards, planting the root eyes, and mixing with the wind. The first has four key points: The key point of time is when there is no change, there is pain, afflictions do not arise spontaneously, and the bindu descends to the secret place. The key point of the body is in accordance with tummo. The key point of the place is great bliss at the crown of the head, or at the lower gate in the secret place. The key point of knowledge is to do some wind practice and then rest. If you release it together without conceptualization, you will grasp it. The second, reversing the bindu, relies on three wheels: The wheel of speech is to inhale a little air, and recite "ka hik ka hik" once in one breath. The wheel of the body is to contract the lower gate and attach the intestines to the spine. The wheel of mind is to visualize the bindu of the secret place like an arrow shot, upwards from the central channel, dissolving into the Haṃ (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽) at the crown of the head like a thin mist. If it does not reverse with one time, reciting "hik ka" twenty-one or five times will reverse the bindu. The third is planting the bindu in the root eyes: Plant the index finger of the left hand in front of you on the ground, shift the weight of the body and sit for a while, and it will dissolve into the root eyes. The fourth is mixing: After that, draw the upper wind in, strongly tighten the lower wind upwards, and do a strong vase breathing. At that moment, release that which has scattering together without conceptualization, and you will be liberated from the fault of leaking and transferring, and the wisdom of non-leaking, blissful clarity, and non-conceptualization will arise. If that does not eliminate it, then in order to eliminate that fault by raising the bliss, practice.