Tibetan
དཔལ་ནཱ་རོ་པ་ཆེན་པོའི་གེགས་སེལ་གཟེར་ལྔའི་མན་ངག དཔལ་ནཱ་རོ་པ་ཆེན་པོའི་གེགས་སེལ་གཟེར་ལྔའི་མན་ངག དཔལ་ནཱ་རོ་པ་ཆེན་པོའི་གེགས་སེལ་གཟེར་ལྔའི་མན་ངག་བཞུགས་སོ། བླ་མ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ལམ་གྱི་བར་ཆད་སེལ་བར་བྱེད་པའི་མན་ངག་འདི་ལ་དོན་གཉིས་ཏེ། ཉམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་དང་། སྐྱོན་བཅོས་པའི་ཐབས་སོ། །དེ་ཡང་དང་པོ་དཔེར་ན་ཞིང་པས་དཔྱིད་ཞིང་གི་སོ་ནམ་བྱས་པས། འབྲས་བུ་སྟོན་ཐོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞིག་འབྱུང་བ་ཡིན། གལ་ཏེ་འབྲས་བུ་སྟོན་ཐོག་མ་བྱུང་ན་སོ་ནམ་དེ་དོན་མེད་སོང་བ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་བཏང་ནས་ལམ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པ་ལས་འབྲས་བུ་སྒོམ་ཉམས་ཤིག་མི་འབྱུང་མི་སྲིད་དོ། །གལ་ཏེ་ཉམས་མ་བྱུང་ན་སྒོམ་པ་དོན་མེད་དུ་སོང་ བའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཉམས་ཀྱི་རིམ་པ་སྐྱེ་བ་ནི། བསྒོམ་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ་བཙལ་བས་རྙེད། བྱས་པ་བྱུང་། བསྒྲུབས་པས་འགྲུབ་ཅེས་བྱའོ། །ཉམས་དེའི་སྐྱེ་ཚུལ་གཉིས་འཇམ་ཆོས་དང་། དྲག་ཏུ་སྐྱེ་བའོ། །ཡང་ན་གསུམ་སྟེ། ཡོན་ཏན་གྱི་ཉམས་དང་། སྐྱོན་མེད་ཡོན་ཏན་མེད་པའི་ཉམས་དང་། སྐྱོན་ཅན་གྱི་ཉམས་སོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ཐབས་ཀྱི་ཉམས་ནི་ལུས་ཡངས་ཤིང་བདེ་བ་སྙམ་བྱེད་པ་དང་། ལུས་ལ་དྲོད་སྐྱེས་པ་དང་། ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་འཆར་རོ། །གཉིས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ ཉམས་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དམིགས་པའི་མཚན་མ་ཞི་བ་དང་། རྟོགས་པ་མེད་པར་གསལ་ལ་མི་གཡོ་བར་གནས་པ་དང་། རླུང་རྒྱུ་བ་མི་ཚོར་བ་དང་། ལུས་ཡོད་དུ་མི་ཚོར་བའོ། །གསུམ་པ་ཐབས་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཉམས་ནི། ཉམས་དེ་དག་ཟུང་འབྲེལ་དུ་འཆར་ཏེ་བདེ་བ་བསྐྱེད་པའི་དུས་རྟོག་མེད་ཀྱི་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང་། བདེ་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བ་སྟོང་པར་རོ་གཅིག་པས་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང་། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་འབད་སྩོལ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་རང་ཤུགས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་དང་། སྟོང་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལ་སོགས་པའོ། ཉམས་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཡོན་ཏན་ཅན་ཡིན་ཏེ། ལམ་བསྒོམ་པའི་འབད་རྩོལ་གྱིས་གོང་ནས་གོང་དུ་བོགས་འདོན་པར་བྱའོ། །ཕན་གནོད་མེད་པའི་ཉམས་ནི། དཔེར་ན་དབྱར་གྱི་སྤང་ལ་ཅི་ཡང་སྐྱེ་བ་ལྟར། རྣལ་འབྱོར་པའི་ཉམས་ལ་ཅི་ཡང་འཆར་རོ།
Chinese
吉祥那若巴大师遣除障碍五钉诀窍 吉祥那若巴大师遣除障碍五钉诀窍 吉祥那若巴大师遣除障碍五钉诀窍 敬礼！ 顶礼上师们！对于遣除道路障碍的诀窍，有二个要点：即是显示体验的特征和修正过失的方法。 也就是说，譬如农夫在春天耕作田地，就会有丰收的秋收。 如果没有丰收的秋收，那么耕作就变得没有意义。同样，瑜伽士放弃世间事务，如法修持道路，不可能不产生修持体验的果实。 如果没有体验，那么修持就变得没有意义。 因此，体验的次第生起，是修持精进的果实，即是寻找就会找到，做了就会发生，修持就会成就。 体验的生起方式有两种：温和地生起和猛烈地生起。 或者有三种：功德的体验，无过失无功德的体验，和有过失的体验。 第一种有三种。 方法的体验是，感觉身体宽广舒适，身体产生暖热，内外的一切事物都显现为安乐。 第二种智慧的 体验是，对一切法的自性生起个别觉悟的智慧，禅定的目标相状寂灭，在没有分别念中，明Clear and unmoving地安住，感觉不到风的流动，感觉不到身体的存在。 第三种方法和智慧无二的体验是，这些体验结合显现，在产生安乐的时候，在无分别的乐空无别中体验，各种安乐的显现与空性成为一体，从而在显现空性无别中体验，并且对没有如此证悟的一切众生，自然而然地生起不费吹灰之力的伟大慈悲，以及在空性和慈悲无别中体验等等。 这三种体验都是具有功德的，应该通过修持道路的努力，使其越来越增上。 无益无害的体验是，譬如在夏天的草地上生长着各种各样的东西一样，瑜伽士的体验中也会显现各种各样的东西。
English
The Quintessential Instructions on the Five Nails for Clearing Obstacles by the Glorious Naropa The Quintessential Instructions on the Five Nails for Clearing Obstacles by the Glorious Naropa The Quintessential Instructions on the Five Nails for Clearing Obstacles by the Glorious Naropa: Homage! Homage to all the lamas! Regarding the quintessential instructions for clearing obstacles on the path, there are two points: namely, showing the characteristics of experience and the methods for correcting faults. That is to say, for example, when a farmer cultivates the fields in spring, there will be an abundant autumn harvest as a result. If there is no autumn harvest, then the cultivation has become meaningless. Likewise, it is impossible for a yogi who has abandoned worldly activities and cultivates the path properly not to have the fruit of meditative experience arise. If there is no experience, then the meditation has become meaningless. Therefore, the arising of the stages of experience is the fruit of diligence in meditation; that is, one finds by searching, it happens by doing, and it is accomplished by accomplishing. There are two ways in which that experience arises: gently and intensely. Or there are three: the experience of qualities, the experience of neither faults nor qualities, and the experience of faults. The first has three. The experience of method is when one feels that the body is spacious and comfortable, warmth arises in the body, and all external and internal phenomena appear as bliss. The second, the experience of wisdom, is when the wisdom of individually realizing the nature of all phenomena arises, the signs of the object of samadhi subside, one abides clearly and unmovingly without conceptualization, one does not sense the movement of the winds, and one does not sense the existence of the body. The third, the experience of the inseparability of method and wisdom, is when those experiences arise in conjunction, and at the time of generating bliss, one experiences the inseparability of bliss and emptiness without conceptualization, and when various kinds of bliss appear, one experiences the inseparability of appearance and emptiness because they are of one taste in emptiness, and likewise, great compassion that arises spontaneously without effort for all sentient beings who have not realized this, and experiencing the inseparability of emptiness and compassion, and so forth. These three experiences are all virtuous, and one should strive to enhance them more and more through the effort of cultivating the path. The experience that is neither beneficial nor harmful is like when all sorts of things grow on a summer meadow, all sorts of things will appear in the experience of a yogi.
Tibetan
།མཉམ་རྗེས་གཉིས་ཀྱི་དུས་སུ་ཉམས་ལ་འདི་འབྱུང་མི་འབྱུང་བྱ་བ་མེད་དེ། ཕྱོགས་ ཙམ་མཚོན་ན་སྣང་བ་འདི་མེར་འབར་བ་དང་། ཆུར་འབྲུབ་པ་དང་། སར་བྱིང་བའམ། རླུང་གིས་གཏོར་བའམ། ཉིན་པར་མུན་ནག་ཏུ་འགྱུར་བ་དང་། མཚན་མོ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མང་པོ་མཐོང་བ་དང་། སྟག་མོ་སོ་བདར་བའམ། བདུད་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་ནས་འཇིགས་པའི་སྒྲ་སྒྲོགས་པ་དང་། ལྷའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་ནས་ཆོས་བཤད་ཅིང་ལུང་སྟོན་པའམ། རང་གིས་ལུས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྤྲུལ་པའམ། དབང་པོ་ཡན་ལག་མི་ཚང་བའམ། ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་དུ་སྡོད་པ་ལ་སོགས་པ། ཐ་ན་མི་མགོ་སྐམ་པོས་རྟ་སྐད་འཚེར་བ་མི་སྲིད་དེ། རྣལ་འབྱོར་པའི་ཉམས་ལ་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་འབྱུང་སྲིད་དེ། ཉམས་དེ་དག་ནི་ཕན་གནོད་མེད་པས་སྐྱོན་ཡོན་གང་དུ་ཡང་མི་ལྟ་བས་བཅོས་མི་དགོས་སོ། །སེམས་ནང་དུ་གནས་པའི་རྟགས་ཙམ་ཡིན་ནོ། །ཉམས་རྩུབ་ཆོས་སུ་སྐྱེས་པ་ལྔ་སྟེ། འབྱུང་བ་ཆ་མ་སྙོམ་ན། ན་ཚའི་ཟུག་བསྐྱེད་པ་དང་། འཆི་འཕོའི་སྡུག་བསྔལ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་དྲག་པོ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གཡེལ་བའི་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་དང་། ཕྱི་ནང་གི་བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྐྱེ་བའོ། །སྐྱོན་དེ་དག་ བཅོས་པའི་ཐབས་ལ། ལམ་གྱི་གེགས་བསལ་བར་བྱེད་པའི་གཟེར་ལྔ་ལས། དང་པོ་ན་ཚ་བོགས་སུ་འདོན་པའི་གཟེར་སྟོན་ཏེ། དེའི་དོན་ནི། ན་ཚའི་ཟུག་དེ་དག་མ་བསལ་ན་དེས་བསམ་གཏན་གྱི་གེགས་བྱེད་ཅིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལམ་འཇིགས་པ་ཡིན་པས། གོང་འོག་ནས་བསྟན་པའི་གདམས་ངག་གིས། ན་ཚའི་ཟུག་དེ་ཞི་བར་བྱས་ན། ཉམས་དེས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་བྱེད། ལམ་གྱི་འཇིགས་པ་སེལ་བར་བྱེད་ཅིང་ན་ཚ་བོགས་སུ་འདོན་པར་བྱེད་པས་གཟེར་ལྔ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ལ་གསུམ་སྟེ། ཟུག་གི་རྒྱུ་དང་མཚན་ཉིད་དང་བཅོས་ཐབས་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ཟུག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ནི། རྩ་དང་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་ནི། དེ་རེ་རེ་ལའང་གསུམ་གསུམ་སྟེ། ཕོ་རྩ་ནི་གཞོན་པའོ། །མོ་རྩ་ནི་མི་གཞོན་པའོ། །མ་ནིང་གི་རྩ་ནི་སྙོམ་པའོ། །ཕོ་རླུང་དྲག་ཅིང་རྩུབ་ལ་དྲང་མི་བདེ་སྟེ། རླུང་ཟིན་པའི་དུས་སུ་ལུས་འཕར་ཞིང་སྤྲུགས་པའོ། །མོ་རླུང་དལ་ལ་འཇམ་ཞིང་དྲང་བདེ་བ་སྟེ། རླུང་ཟིན་པ་དང་ལུས་སྦྲིད་པ་དང་འདར་བའོ། །མ་ནིང་གི་རླུང་ནི་སྣོད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་བསྒྱུར་བའོ། །ཕོའི་བདེ་བ་ནི་མི་རྟོག་པ་ཤས་ཆུང་ལ་བདེ་ བ་ཤས་ཆེ་བ་སྟེ། དེའང་ལུས་ལ་ཀོར་ལིང་དུ་སྐྱེ་ཞིང་ཟུག་ཅན་འོང་ལ་ཡུལ་ཡིད་ལ་བྱེ
Chinese
在俱生和后得的时期，对于体验是否会发生这件事，是没有定论的。如果稍微举例说明，显现可能是燃烧的火焰，可能是被水淹没，可能是沉入地下，可能是被风摧毁，可能是白天变成黑夜，可能是夜晚变得非常明亮，可能是看到许多世界，可能是母老虎磨牙，可能是被魔众围绕发出恐怖的声音，可能是被天众围绕宣说佛法并作授记，可能是自己化现为各种各样的身体，可能是感官肢体不完整，可能是住在虚空之中等等。甚至干枯的人头发出马的叫声也是不可能的，但在瑜伽士的体验中，那样的事情也可能会发生。那些体验因为无益无害，所以不必观察其好坏，也不需要改造。仅仅是心安住于内在的征象而已。粗猛的体验生起为法的有五种：如果五大不调和，就会产生疾病的痛苦，死亡和转生的痛苦，强烈的烦恼，禅定散乱的各种念头，以及内外各种各样的事情生起。对于纠正这些过失的方法，有遣除道障的五个钉橛。首先宣说去除疾病的钉橛，它的意思是：如果不去除那些疾病的痛苦，它就会成为禅定的障碍，并且会摧毁禅定的道路。通过上下所宣说的窍诀，如果平息了那些疾病的痛苦，那么这个体验就会使禅定越来越增上。因为能够遣除道路的怖畏，并且能够去除疾病，所以称为五个钉橛。这有三种：宣说痛苦的原因、特征和纠正的方法。其中第一，痛苦生起的原因是：脉、气和明点。它们每一个也都有三种：男脉是年轻的，女脉是不年轻的，雌雄同体的脉是平衡的。男气猛烈粗糙且难以调伏，在气入时身体跳动和颤抖。女气缓慢柔和且容易调伏，在气入时身体麻木和颤抖。雌雄同体的气是被容器的因缘所转变的。男性的安乐是不分别的成分少而安乐的成分多，那也会在身体上产生疙瘩，带来痛苦，并且境
English
In the periods of co-emergence and subsequent attainment, there is no certainty whether or not this experience will occur. To illustrate with a few examples, the appearance may be a blazing fire, being submerged in water, sinking into the ground, being destroyed by wind, day turning into night, night becoming extremely bright, seeing many realms of the world, a tigress grinding her teeth, being surrounded by a host of demons making terrifying sounds, being surrounded by a host of gods preaching the Dharma and giving prophecies, oneself transforming into various bodies, having incomplete senses and limbs, dwelling in the middle of the sky, and so on. Even a dried human head making the sound of a horse is impossible, but in the experience of a yogi, such things may also occur. Since those experiences are neither beneficial nor harmful, there is no need to examine their good or bad aspects, nor is there a need to transform them. They are merely signs of the mind abiding within. There are five ways in which rough experiences arise as Dharma: if the five elements are not in balance, it will generate the pain of illness, the suffering of death and rebirth, intense afflictions, various thoughts that distract from samadhi, and various internal and external events will arise. Regarding the methods for correcting these faults, there are five nails that remove obstacles on the path. First, the nail for extracting the essence of illness is explained, its meaning is: if those pains of illness are not removed, they will become an obstacle to meditation and will destroy the path of samadhi. Through the pith instructions taught from above and below, if those pains of illness are pacified, then this experience will cause samadhi to increase more and more. Because it can remove the fear of the path and can extract the essence of illness, it is called the five nails. This has three aspects: explaining the cause, characteristics, and methods of correcting the pain. Among them, the first, the cause of the arising of pain, is: the channels, winds, and bindus. Each of them also has three: the male channel is young, the female channel is not young, and the hermaphrodite channel is balanced. The male wind is strong, rough, and difficult to tame, when the wind is seized, the body throbs and shakes. The female wind is slow, gentle, and easy to tame, when the wind is seized, the body becomes numb and trembles. The hermaphrodite wind is transformed by the conditions of the container. Male bliss has less of the non-conceptual component and more of the bliss component, that will also produce bumps on the body, bring pain, and the object