Tibetan
ད་པའོ། །མོའི་བདེ་བ་ནི་བདེ་བ་ཤས་ཆུང་ཞིང་མི་རྟོག་པ་ཤས་ཆེ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་བདེ་ཟུག་མེད་ཡུལ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའི་བདེ་བ། སྔ་མ་བས་བག་ཙམ་ཕྲ་ཞིང་སྲབ་པ་ཞིག་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་སྐྱེ་བའོ། །མ་ནིང་གི་བདེ་བ་དང་མི་རྟོག་པ་སྙོམས་པར་འབྱུང་ཞིང་ལུས་སེམས་གཉིས་ཀ་ལ་མཉམ་པར་སྐྱེ་བའོ། །དེ་ཡང་ཕོ་རྩ་དང་མོ་རླུང་གཉིས་འཚོགས་ན་ཟུག་མི་འབྱུང་མི་སྲིད་དོ། །དེ་ཡང་ལན་གྲངས་མང་དུ་མི་འབྱུང་སྟེ། བྱུང་དུས་བཅོས་དཀའོ། །ཕོ་རྩ་ཕོ་རླུང་གཉིས་འཚོགས་ནས། ན་ཚའི་ཟུག་ཡོད་པ་དང་། གྲངས་མང་དུ་འབྱུང་སྟེ་བཅོས་སླའོ། །ཕོ་རྩ་དང་མ་ནིང་རླུང་གཉིས་འཚོགས་ན། ཟུག་མང་ཉུང་ཡང་འབྲིང་ལ། བཅོས་དཀའ་སླ་ཡང་འབྲིང་ངོ་། །མོ་རྩ་ཕོ་རླུང་གཉིས་འཚོགས་ན་སྟོང་པ་ནང་འཕྲད་ན། ཟུག་འབྱུང་མི་སྲིད་པས་ཉམས་སོང་བ་ཤས་ཆེའོ། །མོ་རྩ་མོ་རླུང་གཉིས་འཚོགས་ན། མཐུན་པའི་རྐྱེན་འཛོམ་པ་ཡིན་ཏེ། ཟུག་མི་འབྱུང་བར་འོད་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་བཟང་པོ་སྐྱེའོ། །མོ་རྩ་དང་མ་ནིང་གི་རླུང་གཉིས་འཚོགས་ན་ ཟུག་ཆུང་ལ་བཅོས་སླའོ། །མ་ནིང་གི་རྩ་དང་དེ་ཉིད་ཀྱི་རླུང་འཚོགས་ན། ཟུག་མི་འབྱུང་ལ་ཉམས་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་འབྱུང་ངོ་།། །མ་ནིང་གི་རྩ་དང་མོ་རླུང་གཉིས་འཚོགས་ན་ན་ཚ་ཅུང་ཟད་ཅིག་འབྱུང་ཞིང་བཅོས་ཀྱང་སླའོ། །ཟུག་གི་མཚན་ཉིད་ལ་གསུམ་སྟེ། རྩ་ཟུག་ནི་ཀོར་ལིང་དུ་ན་ཞིང་ལྷག་པར་ཟུག་གཟེར་ཆེ་བའོ། །རླུང་ཟུག་ནི་ན་ཚའི་དམིགས་ངོས་བཟུང་མེད་པར་སྙོམས་པར་ན་ཞིང་ཤེས་པ་བྱིང་། ཟས་མི་ལེན། ཉམས་སྟོབས་ཆུང་བའོ། །ཐིག་ལེའི་ཟུག་ནི་ན་ཚ་ཟུག་གཟེར་དང་བདེ་བ་འདྲེས་མ་འོང་སྟེ་དེ་ཉིད་རླུང་སེམས་འདུས་ནས་རྩོལ་བ་བྱས་ན་ཕན་པ་སྙམ་བྱེད་པ་དང་། ཟུག་གི་རྗེས་ལ་བདེ་བར་འགྲོ་སྙམ་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་དཔེར་ན་སྐྱེ་བོ་ཐ་མལ་པ་གཅིག་ལ་ན་ཚ་བྱུང་ན་སྨན་པ་དང་། མོ་མ་དང་། དཔྱད་མཁན་གསུམ་བོས་ནས། དེ་གསུམ་གྱིས་རིམ་པ་ལྟར་ནད་འདུ་བ་རྣམ་བཞི། འདྲེ་གདོན་དང་། ལོ་ཟླའི་སྐག་རྣམས་ལ་སོགས་པར་ངོས་བཟུང་ནས་འཆོས་པ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཟུག་དག་བྱུང་བའི་དུས་སུ། འབྱུང་བ་ཆ་མ་སྙོམས་པའི་ནད་ཡིན་ནམ་སྙམ་པ་དང་། འདྲེ་གདོན་ཡིན་ནམ་སྙམ་པ་དང་། སྒོམ་པའི་སྐྱོན་ཡིན་ནམ་སྙམ་ པའི་རྟོག་པ་གསུམ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་དག་བཅོས་པའི་ཐབས་ལ་གསུམ་སྟེ། དང་པོ་ཕྱི་འབྱུང་བའི་རོ་སྙོམས་སོ། །གཉིས་པ་ནང་སེམས་ཀྱི་རོ་སྙོམས་པ་དང་། ། གསུམ་པ་གསང་བ་ཉམས་ཀྱི་རོ་སྙོམས་པའོ། །དེ་ལ་དང
Chinese
再说，女人的乐是乐的成分少而不分别的成分多，也就是没有乐苦、不对境生心的乐。比前面的稍微细微稀薄一些的乐遍布全身而生。人妖的乐和不分别平等产生，并且平等地在身心二者上产生。这是因为男脉和女气二者聚合的话，不可能不产生苦。但是，这种情况不会多次发生，发生时难以治疗。男脉和男气二者聚合，会有疾病的苦，而且多次发生，容易治疗。男脉和人妖气二者聚合，苦的多少也中等，治疗的难易也中等。女脉和男气二者聚合，如果空性相遇，不可能产生苦，所以失去的成分多。女脉和女气二者聚合，是顺合的因缘聚合，不会产生苦，会产生光明不分别的良好体验。女脉和人妖的气二者聚合，苦小而且容易治疗。人妖的脉和其自身的气聚合，不会产生苦，而且会产生非常稳固的体验。人妖的脉和女气二者聚合，会产生稍微的疾病，但也很容易治疗。苦的特征有三种：脉苦是像圆圈一样疼痛，而且特别疼痛难忍。气苦是没有确定疾病的目标而普遍疼痛，而且意识模糊，不思饮食，体验的力量小。明点苦是疾病的疼痛和快乐混合而来，那时如果气心聚合而努力，会觉得有益处，而且觉得苦之后会走向快乐。例如，如果一个普通人得了病，会请医生、巫婆和占卜师三人，那三人会依次确定是四大不调之病、鬼神作祟、还是流年不利等等，然后进行治疗。同样，瑜伽士在产生苦的时候，会产生三种想法：是四大不调之病吗？是鬼神作祟吗？是修行的过失吗？治疗那些的方法有三种：第一是调和外在元素的味道，第二是调和内在心的味道，第三是调和秘密体验的味道。其中，
English
Furthermore, the bliss of a woman is mostly non-conceptual with little bliss. That is, the bliss of not focusing the mind on a place without bliss and pain. A slightly finer and thinner bliss than the previous one arises, pervading the whole body. The bliss and non-conceptuality of a hermaphrodite arise equally, and arise equally in both body and mind. That is, if the male channel and the female wind gather, it is impossible for pain not to arise. However, this does not happen often, and when it does, it is difficult to cure. When the male channel and the male wind gather, there is pain of illness, and it occurs many times, so it is easy to cure. When the male channel and the hermaphrodite wind gather, the amount of pain is moderate, and the difficulty of treatment is also moderate. If the female channel and the male wind gather, if emptiness is encountered, pain is impossible to arise, so the lost component is large. When the female channel and the female wind gather, it is the gathering of harmonious conditions. No pain arises, and a good experience of clear light non-conceptuality arises. If the female channel and the hermaphrodite wind gather, the pain is small and easy to cure. When the hermaphrodite's channel and its own wind gather, no pain arises, and a very stable experience arises. When the hermaphrodite's channel and the female wind gather, a slight illness arises, but it is also easy to cure. There are three characteristics of pain: channel pain is painful like a circle, and especially painful and unbearable. Wind pain is a general pain without a definite target of the disease, and the consciousness is blurred, there is no desire for food, and the power of experience is small. Bindu pain is a mixture of pain and pleasure of the disease. At that time, if the wind and mind gather and make effort, it feels beneficial, and it feels like going to pleasure after pain. For example, if an ordinary person gets sick, he will call three people: a doctor, a witch, and a diviner. Those three will successively determine whether it is a disease of imbalance of the four elements, a haunting by ghosts, or an unfavorable year, and then treat it. Similarly, when a yogi experiences pain, three thoughts arise: Is it a disease of imbalance of the four elements? Is it a haunting by ghosts? Is it a fault of practice? There are three ways to cure those: first, to harmonize the taste of the external elements, second, to harmonize the taste of the inner mind, and third, to harmonize the taste of the secret experience. Among them,
Tibetan
་པོ་ནི། བདུད་རྩི་རྣམ་པ་ལྔ་བསྟེན་པ་སྟེ། རང་གི་ལུས་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་གཉིས། དྲི་ཆེན་དྲི་ཆུ་གཉིས་ཏེ་བཞི། བུག་པ་བདུན་ནས་འཛག་པའི་རྫས་གཅིག་ཏུ་བརྩིས་པས་ལྔའོ། །དེ་རྣམས་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་བདུད་རྩི་ལྔ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། རྣལ་འབྱོར་པའི་ནད་དང་འཆི་བ་ནི་བདུད་ཡིན་ལ། དེ་གཉིས་ལ་རྫས་ལྔ་པོ་དེས་གསོ་བར་བྱེད་པས་ན་རྩི་ཡིན་ནོ། །དེ་བསྟེན་པའི་ཚུལ་ལ་གཉིས་ལས། སྤྱིར་ནི་གསང་སྔགས་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་སྒོར་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས། སྤྱད་པར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རབ་ཀྱིས་ཐུགས་ཕྲད་དུ། འབྲིང་གིས་སྨན་གྱིས་ཁ་དོག་དང་དྲི་བསྒྱུར་བའི་རིལ་བུ། ཐ་མལ་ཡང་མོས་པས་བསྟེན་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཁྱད་པར་དུ་འདིའི་སྐབས་སུ་བདུད་རྩི་དྲི་ཆུ་བསྟེན་པར་བྱ་སྟེ། ཞག་གཉིས་གསུམ་གྱི་སྔོན་རོལ་ནས། བདུད་རྩི་མི་འདྲེད་ཅིང་ནུས་པ་ཆེ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ། ཁ་ཟས་ཤ་ཆང་ལ་སོགས་བཅུད་སྣུམ་རྣམས་དང་ལན་ཚྭ་དང་སྔོའི་བྱེ་བྲག་དང་། ཚ་སྐྱུར་དང་རུལ་སུམ་རྣམས་སྤང་ལ་ཕྱེ་ཐུག་ཟུན་དྲོན་གཏང་། ལྟོ་བརྗེས་པའི་དྲི་ཆུ་བྱུང་ཚད་ན་སྤྲོད་དམ་ལྕགས་སྣོད་དུ་བཅུགས་ལ་མ་དྲང་བརླབས་ཆེན་ཡོལ་ཙམ་ན་བཏུང་། དེ་ལྟར་ཞག་གྲངས་ལ་སོགས་ཚོད་དང་སྦྱར་ཞིང་བདུད་རྩི་བསྐོལ་བས། ཚ་གྲང་ལ་སོགས་པ་འདུ་བ་རྣམ་བཞི་སྟོད་ན་ཡོད་ན་ཡར་ལ་སྐྱུག་ལ་སྨད་ལ་ཡོད་ན་མར་ལ་བཤལ་ཅིང་། དེས་འབྱུང་བ་ཆ་སྙོམ་ནས་ནད་ཟུག་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །ལག་ལེན་བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཤེས། རྗེས་ཀྱང་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཚོད་འཛིན་པའོ། །གཉིས་པ་ནང་སེམས་ཀྱི་རོ་སྙོམས་ནི། རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ན་ཚའི་ཟུག་བྱུང་ཙམ། འདྲེ་གདོན་ཡིན་སྙམ་པའི་རྟོག་པ་བྱུང་ན་འདྲེ་མེད་པར་ཐག་བཅད་དོ། །དོན་དམ་པར་འདྲེ་བས་རང་ཡང་མེད། དེས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ན་ཚའི་སྐྱོན་མི་བྱེད། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་མེད་ན་འདྲ་སྟེ། འདྲེ་ནི་མཁའ་ལ་རྒྱུ་བའི་ཡི་དྭགས་ཡིན་པས། དེ་མེད་ན་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་མི་ཚང་སྟེ། བཀའ་མདོ་རྒྱུད་མཐའ་དག་ནས་རིགས་དྲུག་ཡོད་པར་གསུངས་པ་དང་འགལ་ལོ་སྙམ་ན། དེ་ལྟར་བདེན་མོད་ ཀྱིས། དཔེར་ན་ཚ་རེག་གྲང་རེག་འགལ་བས་ཚ་རེག་ཡིན་ན་གྲང་རེག་མ་ཡིན་པ་བཞིན། འདྲེ་ཡོད་ན་རྣལ་འབྱོར་མ་ཡིན་ལ། རྣལ་འབྱོར་ཡིན་ན་འདྲེ་མེད་པར་ཐག་ཆོད་པའོ། །དེ་ཡང་ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་ལས། ཕྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་དང་ལུང་ཙམ་སྒོ་བསྟུན་ན་ལུང་ལས་ཀྱང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གང་གིས་ཕ་དང་མ་མ་བྱས་པ་མེད་ཅིང་། སེམས་ཅན
Chinese
是说，修持五种甘露，即从自身产生的白菩提心和红菩提心两种，大便和尿液两种，共四种，加上从七窍流出的物质算作一种，共五种。那么，为什么称它们为五甘露呢？因为瑜伽士的疾病和死亡是魔，而这五种物质能够治疗这两种，所以称为甘露。修持它们的方式有两种。一般来说，进入无上瑜伽密宗之门的人们，这是应该修持的誓言。其中，最好的是在“图洽”中，中等的是用药物改变颜色和气味的丸药，最下等也要以信心来修持。特别是在这种情况下，应该修持甘露尿液，从两三天前开始，为了使甘露不稀释且具有强大的力量。 饮食方面，应避免肉、酒等滋补油腻之物，以及盐、碱和各种蔬菜，酸辣和腐烂之物，应食用面粉、糌粑、温热的粥。在空腹时，将产生的尿液储存在陶器或铁器中，不要搅拌，在大量蒸汽升腾时饮用。像这样，根据天数等情况进行调整，并熬煮甘露，如果四种元素（指地、水、火、风）的聚集在上部，则向上呕吐，如果在下部，则向下泻，这样可以使元素平衡，从而平息所有的疾病和痛苦。具体操作方法应向上师请教。之后也要按照上师的指导进行调整。第二是内心之味的平衡，瑜伽士一旦感到疾病的痛苦，如果认为是有鬼神作祟，就应断定没有鬼神。从究竟意义上讲，鬼神连自己都没有。因此，它们不会在世俗意义上造成疾病的损害。即使在世俗意义上也不存在，因为鬼神是在空中游荡的饿鬼。如果不存在鬼神，那么六道众生就不完整了。如果认为这与所有经、律、论中都说有六道众生的说法相矛盾，那么，虽然那样说是真实的， 但是，例如，冷触和热触是相互矛盾的，如果存在热触，那么就不存在冷触。同样，如果存在鬼神，那么就不是瑜伽士，如果存在瑜伽士，那么就断定没有鬼神。这又分为外、内、密三种。外在方面，如果将波罗蜜多乘和经文稍作对比，那么经文中也说，没有哪个众生没有做过父母，众生
English
That is, practicing the five nectars, namely, the white and red bodhicitta that arise from one's own body, two types; feces and urine, two types, making four; plus the substance that drips from the seven orifices, counted as one, making five. So, why are they called the five nectars? Because the diseases and death of a yogi are demons, and these five substances can cure these two, so they are called nectar. There are two ways to practice them. Generally, for those who have entered the door of unsurpassed yoga tantra, this is a vow that should be practiced. Among them, the best is in "Tug Phrad," the medium is pills that change color and smell with medicine, and the lowest should also be practiced with faith. Especially in this case, nectar urine should be practiced, starting two or three days in advance, in order to make the nectar undiluted and have great power. In terms of diet, one should avoid nourishing and greasy foods such as meat and alcohol, as well as salt, alkali, and various vegetables, sour and spicy and rotten things, and should eat flour, tsampa, and warm porridge. On an empty stomach, store the produced urine in pottery or iron utensils, do not stir it, and drink it when a lot of steam rises. Like this, adjust according to the number of days and other conditions, and boil the nectar. If the accumulation of the four elements (referring to earth, water, fire, and wind) is in the upper part, then vomit upwards, and if it is in the lower part, then purge downwards, so that the elements can be balanced, thereby calming all diseases and suffering. The specific operation method should be taught by the guru. Afterwards, also adjust according to the guru's guidance. Second is the balance of inner taste, once a yogi feels the pain of illness, if he thinks that it is caused by ghosts and spirits, he should determine that there are no ghosts and spirits. From the ultimate meaning, ghosts and spirits do not even have themselves. Therefore, they will not cause harm to diseases in the worldly sense. Even if they do not exist in the worldly sense, because ghosts and spirits are hungry ghosts wandering in the sky. If there are no ghosts and spirits, then the six realms of sentient beings are incomplete. If it is thought that this contradicts the statement in all sutras, vinaya, and shastras that there are six realms of sentient beings, then, although it is true to say that, However, for example, cold touch and hot touch are contradictory, if there is hot touch, then there is no cold touch. Similarly, if there are ghosts and spirits, then it is not a yogi, and if there is a yogi, then it is determined that there are no ghosts and spirits. This is further divided into three types: outer, inner, and secret. In the outer aspect, if the Paramita vehicle and the scriptures are slightly compared, then the scriptures also say that there is no sentient being who has not been a father and mother, sentient beings.