Tibetan
གཉིས་གཉིས་ཏེ། ཆགས་ཅན་དང་ཆགས་བྲལ་གཉིས་ཀྱི་ལུགས་སོ། །དང་པོ་ནི་རྗེ་ནཱ་རོ་པའི་ཞལ་ནས། རིག་མ་མཚན་ལྡན་ཡུལ་གྱི་གནད། །ཅེས་གསུངས་པས། གཞན་ལུས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བསྟེན་ཏེ། གཞན་དུ་ ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཆགས་བྲལ་ལུགས་ལ་གནད་བཞི་ལས། དུས་ཀྱི་གནད་ནི། འཕོ་བདེ་ཟུག་ཅན་སྐྱེས་ནས་གཉེན་པོས་མ་སེལ་བར་དུའོ། །ལུས་གནད་ནི་སྔ་མ་དང་མཐུན། ཡུལ་གནད་ནི་ཐིག་ལེ་ལ་དབང་ཐོབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ལྟེ་བ། སྙིང་ག །མགྲིན་པ། སྤྱི་བོ་གར་རེག་པའི་ནང་དུའོ། །ཤེས་པའི་གནད་ནི། དེར་གང་ལ་ཆགས་པའི་ཡིད་ཀྱིས། རིག་མ་གཅེར་བུའི་རྣམ་པ་ཅན་ཞིག་གསལ་བར་བསམ་པའམ། ཡང་ན་དེ་དང་སྙོམ་པར་འཇུག་པར་བྱེད་པ་དམིགས་ལ། རྩོལ་བ་ནུས་ཚད་བྱའོ། །དེས་ནི་བདེ་བ་ལྷག་པར་སྐྱེ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་བདེ་བ་འཕེལ་ནས་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས། ཉོན་མོངས་པའི་རྟོག་པ་དེ་ཉིད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཏེ། ཟག་བཅས་འཕོ་བདེའི་ཟུག་རྔུ་དང་བྲལ་ནས། བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་འཆར་རོ། །གཞན་ཡང་ཐིག་ལེ་བཟུང་བ་ལས་དངོས་གཞི་ནི་བསྙེན་པ་དང་འདྲའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ལམ་དུ་སློང་བའི་གཟེར་རོ། །ན་མོ་གུ་རུ། ཡང་གལ་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམ་རྟོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སེམས་གནས་སུ་མ་འདོད་པར་བསམ་གཏན་གྱི་གེགས་བྱེད་ན། བླ་མའི་གདམས་ངག་ གིས་རྣམ་རྟོག་རང་སར་གྲོལ་བར་བྱའོ། །དེ་ལའང་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣང་བ་དཀར་དམར་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་བ་སྟེ། དེ་ལ་ཕྱི་བཟུང་བའི་ཡུལ་ལ་གཏོགས་པའི་རྣམ་རྟོག་རང་སར་གྲོལ་བ་ནི། གནད་བཞི་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ། དུས་གནད་ནི། རྣམ་རྟོག་གིས་སེམས་མི་སྟེར་བའི་དུས་སུ། ལུས་གནད་གོང་དང་མཐུན། ཡུལ་རྗེ་ནཱ་རོ་པའི་ཞལ་ནས། ཕྱི་སྣང་བ་དཀར་དམར་ཡུལ་གྱི་གནད། །ཅེས་གསུངས་པས། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་སྣང་བ་དཀར་དམར་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ལ་ཤེས་པའི་གནད་ཧུར་ཕྱུང་ལ། དངོས་པོ་གང་ཡིན་དེ་ལ་མིག་འབུར་ཚུགས་སུ་བལྟས་པས། དང་པོ་ཡུལ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེར་འཛིན་རྟོག་བཅས་ཀྱི་ཤེས་པ་ཞིག་སྐྱེ་ཅུང་ཞིག་ནས་ཡུལ་དེ་ལ་དེར་འཛིན་རྟོགས་བཅས་ཀྱི་ཤེས་པ་རང་སར་གྲོལ་བ་ལས། སྣང་ལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་སྐྱེའོ། །གཉིས་པ་ཕྱིའི་ཡུལ་རྐྱེན་མེད་པར་འཕྲོ་བ་ན། སེམས་ཀྱི་ཀུན་རྟོག་རང་སར་གྲོལ་བ་ནི། གནད་བཞི་ལས་དུས་དང་ལུས་གནད་སྔ་མ་དང་མཐུན། ཡུལ་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་རྣམ་རྟོག་གང་སྐྱེས་པ་དེ་ཉིད། ཤེས་པའི་ གནད་ནི། མིག་གྱེན་ལ་བཟློག་ལ་རྣམ་རྟོག་དེ
Chinese
有两种，即有贪著和无贪著两种方式。第一种是那若巴尊者所说：“明妃具相是处所的关键。”因此，要依靠其他身体的印，才能了解。第二种无贪著方式有四个关键。时间的关键是：生起易动摇、有痛苦时，在没有用对治法消除之前。身体的关键与之前相同。处所的关键是根据是否获得对明点的控制，在肚脐、心、喉咙、头顶等任何触及之处。智慧的关键是：在那里，以贪著任何事物的意念，清楚地观想一个赤裸的明妃形象，或者以与她交合为目标，尽力而为。这样，通过更加增长快乐的力量，快乐增加，通过那力量，烦恼的分别念本身被压倒，从有漏、易动摇的痛苦中解脱，生起乐、明、无分别的体验。此外，从抓住明点来说，正行与修持相似。是将烦恼转化为道用的钉子。那摩古汝。又，如果瑜伽士不希望心安住在分别念的禅定中，认为会障碍禅修，那么应该通过上师的教导，让分别念在自身解脱。这也有两种，第一种是由外境的显现，如白色、红色等原因产生的。对于此，属于外境所取的对境的分别念在自身解脱，依赖于四个关键。时间的关键是：在分别念不扰乱心的时候。身体的关键与上述相同。处所是那若巴尊者所说：“外境显现的白色、红色是处所的关键。”因此，对外境的处所显现的白色、红色等任何事物，全力以赴地运用智慧的关键，并目不转睛地盯着任何事物。首先，对于任何对境，会生起执著于此对境的分别念，过一会儿，对于那个对境的执著和分别念在自身解脱，从而生起显现而不分别的体验。第二种是没有外境原因而散乱时，心的分别念在自身解脱，有四个关键，其中时间和身体的关键与之前相同。处所是生起嗔恨等任何分别念本身。智慧的关键是：眼睛向上翻，那个分别念
English
There are two ways: with attachment and without attachment. The first is as stated by Lord Naropa: "The consort with marks is the key to the place." Therefore, one should rely on the mudra of another's body to understand. The second, the way without attachment, has four keys. The key of time is: from the time when the shifting bliss with pain arises until it is not eliminated by the antidote. The key of the body is the same as before. The key of the place is the distinction of whether or not one has gained control over the bindu, in the navel, heart, throat, crown, or wherever it touches. The key of awareness is: there, with the mind attached to whatever, one should clearly visualize a naked consort, or aim to engage in union with her, and exert effort to the best of one's ability. By this, through the power of generating increasing bliss, bliss increases, and through that power, the very thought of affliction is suppressed, and one is separated from the pain of impure, shifting bliss, and the experience of bliss, clarity, and non-thought arises. Furthermore, in terms of holding the bindu, the main practice is similar to approach. It is the peg for transforming afflictions into the path. Namo Guru. Also, if the yogi does not want the mind to abide in the samadhi of conceptual thought, considering it an obstacle to meditation, then one should liberate conceptual thought in its own place through the guru's instructions. There are two types of this as well. The first is when it arises due to external appearances such as white, red, etc. For this, the conceptual thought belonging to the object grasped externally is liberated in its own place, relying on four keys. The key of time is: when conceptual thought does not disturb the mind. The key of the body is the same as above. The place is as stated by Lord Naropa: "The external appearance of white and red is the key to the place." Therefore, for any external object appearance such as white, red, etc., one should exert the key of awareness with full effort, and stare intently at whatever object it is. First, a consciousness with grasping and thought will arise towards that object, and after a while, the consciousness with grasping and thought towards that object will be liberated in its own place, and the experience of appearance without thought will arise. The second is when it scatters without external causes, the conceptual thought of the mind is liberated in its own place, there are four keys, of which the keys of time and body are the same as before. The place is whatever conceptual thought arises, such as anger, etc. The key of awareness is: turn the eyes upwards, that conceptual thought
Tibetan
་ཉིད་ལ་གཅེར་གྱིས་བལྟས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དཔྱད་པས། མ་རྙེད་པའི་དུས་སུ་བརྟག་དཔྱད་འཕྲོ་བ་ཅན་དང་། །ཀློད་ལ་བཞག་པས་དེ་ཉིད་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་མྱོང་འཆར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྒོམས་ན་ཕྱི་ནང་གི་རྣམ་རྟོག་གི་སྐྱོན་ལས་གྲོལ་ཏེ། བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །རྣམ་རྟོག་རང་སར་གྲོལ་བའི་གཟེར་རོ། །ན་མོ་གུ་རུ། ཡང་གལ་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཕྱི་ནང་གི་བར་ཆད་བྱེད་པ་བྱུང་ན། དེ་ཉིད་བླ་མའི་གདམས་ངག་གིས་བར་ཆད་དངོས་གྲུབ་ཏུ་བླང་བའི་ཐབས་བསྟན་པར་བྱ་བ་ལ་གཉིས་ལས། རང་གི་རྒྱུད་ལས་བྱུང་བའི་ནང་གི་བར་ཆད་དང་། གཞན་རྒྱུད་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིའི་བར་ཆད་དོ། །དང་པོ་ལ་ཡང་གཉིས་ལས་འབྱུང་བ་ཕྱིའི་བར་ཆད་ནི། ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བཞི་ཆ་མ་སྙོམས་པས་ནང་དུ་འགྱུར་བ་དེ་དངོས་གྲུབ་ཏུ་བླང་བའི་ཕྱིར། ཕྱི་ན་ཚ་བོགས་འདོན་འབྱུང་བ་རོ་སྙོམས་ཀྱི་སྐབས་སུ་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་བར་ཆད་ལ་ཡང་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ནང་གི་བར་ཆད་འདོད་ཆགས་འཁྲིག་ པ་ལས་བྱུང་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་བར་ཆད་དངོས་གྲུབ་ཏུ་བླང་བ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་ལམ་དུ་སློང་བའི་སྐབས་སུ་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་ནས་འཁོར་གསུམ་དུ་བརྟག་པའི་བར་སེམས་བྱུང་གི་བར་ཆད་དངོས་གྲུབ་ཏུ་བླང་བ་ནི་རྣམ་རྟོག་རང་སར་གྲོལ་བའི་སྐབས་སུ་བསྟན་ཏོ། །གཞན་རྒྱུད་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིའི་བར་ཆད་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ། འདྲེ་དང་མིའི་བར་ཆད་དོ། །དང་པོ་ལ་འདྲེའི་བར་ཆད་ཀྱི་སྣང་བ་བྱུང་ན། དེ་དངོས་གྲུབ་ཏུ་བླང་བའི་ཐབས་ནི། ནང་སེམས་ཀྱི་རོ་སྙོམས་ན་ཚ་བོགས་འདོན་གྱི་སྐབས་སུ་བསྟན་ཏོ། །འོ་ན་བར་ཆད་དངོས་གྲུབ་ཏུ་བླང་བའི་ཐབས་གོང་དུ་བསྟན་ཟིན་ན། གཟེར་རྣམ་པ་ལྔའི་གྲངས་སུ་ཇི་ལྟར་འགྲོ་ཞེ་ན། འདིར་ཁྱད་པར་དུ་ཕྱི་རོལ་མིའི་བར་ཆད་བྱེད་པ་བྱུང་ན་དེ་དངོས་གྲུབ་ཏུ་བླང་བའི་ཐབས་སྟོན་པར་བྱེད་པས་ན་གཟེར་ལྔའི་གྲངས་སུ་བཞག་པའོ། །མིའི་བར་ཆད་ལ་ཡང་སྡེ་ཚན་གཉིས་ལས། དང་པོ་རང་གི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པའི་ཚེ་འདིའི་ཕ་མ་ལ་སོགས་པའི་གཉེན་འདུན་ནམ། ཆོས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་མཁན་སློབ་བམ། སློབ་མ་ལ་སོགས་ཀྱི་མཛའ་བོས་ཚེ་འདིའི་ཆེ་ཐབས་ དང་ཆོས་བརྒྱད་ལ་སོགས་པའི་མི་དགེ་བ་ལ་སྦྱོར་ཞིང་། དམ་པའི་ཆོས་བྱེད་པའི་བར་ཆད་བྱེད་ན། དེ་དངོས་གྲུབ་ཏུ་བླང་བའི་ཐབས་ནི། ཕ་མ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་བདག་ཆོས་ལས་ཟློག་པ་བྱུང་
Chinese
以赤裸的姿态审视自身，在未能发现真相之时，保持探究的延续。 放松身心，清晰而不作分别的体验便会显现。如是反复禅修，便能从内外分别念的过失中解脱，毫无疑问地生起乐明无分别的智慧。 念头于自身消解之钉。 那摩咕噜。 又，如果瑜伽士遭遇内外障碍，以下将阐述如何通过上师的教导，将障碍转化为成就的方法，这分为两种：自身相续产生的内在障碍，以及来自他人相续的外在障碍。 第一种又分为两种，首先是外在障碍：身体四大不调导致的内在变化，为了将此转化为成就，已在外部疾病消除、五行调和的章节中阐述。 第二种是心及心所产生的障碍，也分为两种。第一种是内在障碍，由贪欲性爱产生的烦恼障碍，将其转化为成就，已在将烦恼转化为道用的章节中阐述。 第二种是除此之外的烦恼，从嗔恨等直到对三轮的执着，这些心所产生的障碍，将其转化为成就，已在念头于自身消解的章节中阐述。 来自他人相续的外在障碍也有两种：鬼神和人类的障碍。 第一种，如果出现鬼神障碍的显现，将其转化为成就的方法，已在内心五行调和、疾病消除的章节中阐述。 既然将障碍转化为成就的方法已在前文阐述，为何又将其列为五钉之一呢？因为这里特别阐述了当出现外在人类制造的障碍时，如何将其转化为成就的方法，因此将其列为五钉之一。 人类的障碍又分为两类：第一类是属于自己阵营的，例如今生的父母等亲属，或以佛法维系的师徒，或学生等朋友，他们为了今生的利益 和八法等不善之事而努力，并阻碍修持正法，将其转化为成就的方法是：让父母等从我的佛法中转变。
English
Examining oneself in a naked manner, maintaining the continuation of inquiry when truth is not found. By relaxing, a clear and non-discriminating experience will manifest. If one meditates in this way repeatedly, one will be liberated from the faults of internal and external conceptualizations, and there is no doubt that the bliss-clarity non-conceptual wisdom will arise. The nail of dissolving thoughts in their own place. Namo Guru. Furthermore, if a yogi encounters internal and external obstacles, the following will explain how to transform obstacles into accomplishments through the instructions of the Guru, which are divided into two types: internal obstacles arising from one's own continuum, and external obstacles arising from the continuum of others. The first is further divided into two types, first the external obstacle: the internal changes caused by the imbalance of the body's four elements, in order to transform this into accomplishment, it has been explained in the chapter on eliminating external diseases and harmonizing the elements. The second is the obstacle arising from the mind and mental factors, which is also divided into two types. The first is the internal obstacle, the afflictive obstacle arising from desire and sexual love, transforming it into accomplishment has been explained in the chapter on transforming afflictions into the path. The second is the afflictions other than that, from hatred and so on up to the attachment to the three spheres, these obstacles arising from mental factors, transforming them into accomplishment has been explained in the chapter on dissolving thoughts in their own place. External obstacles arising from the continuum of others are also of two types: obstacles from spirits and humans. The first, if the appearance of spirit obstacles arises, the method of transforming it into accomplishment has been explained in the chapter on harmonizing the inner mind and eliminating diseases. Since the method of transforming obstacles into accomplishment has already been explained above, why is it listed as one of the five nails? Because here it specifically explains how to transform obstacles created by external humans into accomplishment, therefore it is listed as one of the five nails. Human obstacles are further divided into two and non-virtuous things such as the eight worldly concerns, and obstruct the practice of the sacred Dharma, the method of transforming it into accomplishment is: to turn those parents and others away from my Dharma.