English
Some women went to the Khachö (Dakini Land) without abandoning their bodies. Many accomplished ones appeared, such as the four great and eight small Ris, the six teachers, and so on. Rachungpa had the three brothers Lo Ras, Khyunchungba, Burgom Dro Ras, and so on. About four or five Khachö nuns and others went to Khachö. Dro Ras had many, such as Sangri Gyaras. Burgom listened to the Dharma of Phagdru, Mogchokpa, and others, and generated many qualities. Dribgom Raspa, a disciple of Mila, had disciples Mal Yel brothers. They had Zhang Tsalpa Tuntong. Furthermore, Jey Gampopa, the supreme tamer of human beings, Jomo Tseringma, the supreme tamer of non-human beings, Ngagkye Lhenchik Dronme, the supreme tamer of Khachömas. Among these, Jey Gampopa had the lineage holder Drogon Phagdru, Dakpo Gomtsul, the accomplished one Use, Dromdrom Darma Wangchuk, and four others. Four well-known accomplished ones, such as Yogi Choyung. Four close sons, such as Dakpo Duldkar. Four heart sons, such as Gomtsul. Five hundred pure disciples. Five hundred impure disciples. Five hundred Arhats, so it is said. Gomtsul Zhang Tsalpa and the lineage lamas of Daklha Gampo came. Tsalpa had four great sons and many others. Phagdru had Tangpa, Lingre, four heart sons. Jigten Gonpo and others, four and a half who realized one taste. Kalden Yeshe Sengge, Kunchyen Tsangpa, and others, four great sons of instruction. Nyer Gonkar and others, four heart sons. Shuktsherwa and others, four sons without letters. Marpa Yelpa and others, four close sons. It is said that there were five thousand eight hundred umbrella holders. Jigten Sumgon had Jey Chennga Rinpoche, Won Rinpoche, Chung Rinpoche, Won Shyellung, Nyomgar Chos Sum, Womu, Gangpo Tashi, and many others. Jey Chennga Rinpoche had Gyalwa XII, Yang Gonpa, Drag Sodpa, Tergyapa, Thokkhapa, and many others. At this time, the Drikung gathering had 180,000 people. At Tise, Chuwar, and Tsari, there were 55,500 people each. Even if they were driven away to practice, the number of attendees did not decrease. All of them were able to fly in the sky by means of miraculous powers. Performing Posadha
Tibetan
དུས་བྱང་རོག་པོ་འདམ་མཆོད་རྟེན་ མདར་འབེབས་ཀྱི་དྲུང་དུ་འཕུར་ནས་འབྱོན་པའི་སྣམ་སྦྱར་གྱི་འོད་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་མདོག་འགྱུར་ཐུབ་པར་གྲགས་སོ། །དེ་ནས་བཅུ་གཉིས་པ་ནས་གྲགས་ཡེ་པ་གཉིས་མཆོད་པ།། ཚེས་བཞི་པ། བཅུ་གཉིས་པ། གྲགས་བྱུང་པ། བསོད་ནམས་གྲགས་པ། བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཚན་སོགས་ཐེལ་པ་རྣམས་དང་། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་དུ་མ་བྱོན་པ་རེ་རེ་ལའང་བུ་ཆེན་ཁྱད་པར་ཅན་མང་དུ་བྱོན། དབོན་རིན་པོ་ཆེ་ནས་རིམ་པར་བརྒྱུད་དེ་འབྲི་གུང་པའི་སློབ་བརྒྱུད་མང་དུ་བྱོན། གཉོས་ལྷ་ནང་པ་ནས་ལྷ་སི་སློབ་བརྒྱུད་རྣམས་བྱོན། སྟག་ལུང་ཐང་པ་ནས་སྐུ་ཡལ་ན། སངས་རྒྱས་ཡར་བྱོན། སངས་རྒྱས་དབོན། ཨོ་རྒྱན་མགོན་པོ་རྣམས་གྲུབ་ཐོབ་རྩོད་མེད་བྱོན་ལ། ཡར་ཐང་དུ་འཚོགས་པ་སུམ་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ། མར་ཐང་དུ་ཡང་སྟོང་ཕྲག་ཙམ་བྱུང་ཞིང་། རིམ་པར་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་མང་དུ་བྱོན་ནོ། །སྐལ་ལྡན་ཡེ་ཤེས་སེང་གེ་ནས་གཡའ་བཟང་བའི་བླ་རབས་རྣམས་བྱོན། ཀུན་ལྡན་གཙང་པོ་རས་ཆུང་ནས་ཁྲོ་ཕུའི་བླ་རབས་རྣམས་བྱོན་ཏེ། ཁྲོ་ཕུ་ལོ་ཙཱ། བུ་སྟོན། གཅེར་སྒོམ་ལྗོང་པ་སོགས་མཁས་གྲུབ་ཁྱད་པར་ཅན་མང་དུ་བྱོན། གཤེན་མགོན་དཀར་བ་ལ། ། བླ་མ་ཞང་སོགས་བུ་ཆེན་དུ་མ་བྱོན། བླ་མ་སྨར་པས་ཤོ་དགོན་བཏབ་པ་ནས་གྲུབ་ཐོབ་འགའ་བྱོན་གདའ། ཡེལ་པས་རྟ་རྣ་ཡེལ་ཕུག་སོགས་བཏབ་ཅིང་བུ་ཆེན་མང་དུ་བྱོན། གླིང་རས་ལ་ནཱ་རོའི་སྤྲུལ་པ་གཙང་པ་རྒྱ་རས་བྱོན། དེ་ལ་སློབ་མ་དབོན་རས་དང་། དང་པོར་ཆེ་བ་སྤ་རི་བ་དང་། སྤྱང་མོ་ཁ་པ། བར་དུ་ཆེ་བ་རྒྱ་ལེགས་པ་དང་། འབྲས་མོ་བ། ཐ་མར་ཆེ་བ་ལོ་རས་པ་དང་། རྒོད་ཚང་པ་རྣམས་བྱོན། དབོན་རས་ནས་གཞོན་ནུ་སེང་གེ །ཉི་མ་སེང་གེ་སོགས་དབོན་བརྒྱུད་རིམ་པར་བྱོན་པ་བར་འབྲུག་ཟེར། ལོ་རས་ནས་སྨད་འབྲུག་པའི་གྲགས་པ་བྱུང་ཟེར་ཏེ་དགོན་པ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དར་འདུག །རྒོད་ཚང་བ་ལ་རང་ལས་ལྷག་པ་གཅིག །རང་དང་འདྲ་བ་དང་བརྒྱད། །དེ་ཡང་དགོན་པ། ཨོ་རྒྱན་པ། ནེ་རིགས་པ། བ་རི་བ། ཕོ་རི་པ། མ་བདུན་པ། སྤྱིལ་དཀར་བ། གས་པ་བ། བྱང་ཆུང་གླིང་པ་རྣམས་དང་། གཞན་ཡང་ཤཀ་རས་། ཟླ་རས་ལ་སོགས། རྒོད་ཚང་བའི་བུ་སློབ་བྱ་རྒོད་པོས་ཉིན་ལམ་བཅོ་བརྒྱད་དུ་ཁྱབ་པས་སྟོདའབྲུག་གནམ་གྱི་སྐར་མ་ཙམ་བྱུང་ངོ་། ཡང་ཡང་དགོན་པ་ལ་སྤྱན་སྔ་རིན་ ཆེན་ལྡན་དང་། ལོ་རས་ཆོས་སྐྱོང་དཔལ་སོགས་བྱོན་ནོ། །རྗེ་དུས་མཁྱེན་སོགས་ཀྱི་གནས་གསུམ་སོགས་གདན་ས་ཆེ་ཕྲ་རྣམས་སུ་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་སྡེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་
Chinese
据说，在杜琼若波丹佛塔附近，从降临的丝绸彩虹光芒能够改变天空的颜色。之后，从第十二任开始供奉扎益巴二人。第四任、第十二任、扎琼巴、索南扎巴、索南坚赞等泰巴喇嘛们，以及众多圣者出现，每一位都有众多杰出的弟子。从侄子仁波切开始依次传承，出现了众多的直贡噶举派弟子。从嘉若拉囊巴开始，出现了拉萨的弟子们。当达隆塘巴去世时，桑结亚出现了，桑结翁、邬金贡布都是无可争议的成就者。在亚塘聚集了三千六百人，在玛塘也聚集了大约一千人，依次出现了众多的圣者。从噶丹益西僧格开始，出现了雅桑噶举派的历代上师。从衮丹藏波热琼开始，出现了楚布寺的历代上师，如楚布译师、布顿、杰贡炯巴等众多杰出的智者和成就者。向协贡嘎瓦献礼。 喇嘛香等众多大弟子出现。喇嘛玛尔巴建立肖寺后，出现了一些成就者。益巴建立了达那益普等寺庙，并涌现了众多大弟子。格林热尊者是那若巴的化身，藏巴嘉热出现。他的弟子有翁热，最初是帕日瓦，然后是香莫喀巴，中间是嘉勒巴和哲莫瓦，最后是洛热巴和郭仓巴。从翁热开始，琼努僧格、尼玛僧格等侄子辈依次出现，被称为巴仲。据说从洛热开始，出现了下仲巴的名声，一百零八座寺庙得以兴盛。郭仓巴有一位超越自己之人，有八位与自己相同之人。他们分别是寺庙、邬金巴、内日巴、瓦日瓦、颇日巴、玛敦巴、吉嘎瓦、嘎巴瓦、江琼林巴等人。此外，还有夏热、扎热等。郭仓巴的弟子嘉郭波遍布十八天的路程，因此上仲如同天空中的星星一般。还有，扬扬寺有坚赞仁钦丹和洛热确炯华等。 杰杜钦等的三个圣地等大小寺院中，有无数的讲修僧团。
English
It is said that near the stupa of Dujung Rogpo Dam, the light of the silk rainbow descending could change the color of the sky. Then, from the twelfth onwards, the two Drak Yes were offered. The fourth, the twelfth, Drakjungpa, Sonam Drakpa, Sonam Gyaltsen, and other Thelpa lamas, as well as many holy beings, appeared, each with many outstanding disciples. Starting from the nephew Rinpoche, the lineage was successively transmitted, and many Drikung Kagyu disciples appeared. From Gnyos Lhanangpa, the Lhasa disciples appeared. When Taklung Thangpa passed away, Sangye Yar appeared, Sangye Wön, and Orgyen Gonpo were all undisputed accomplished ones. Three thousand six hundred people gathered at Yarthang, and about a thousand gathered at Marthang, and successively many holy beings appeared. From Kaldan Yeshe Senge, the successive lamas of Yawazang Kagyu appeared. From Künden Tsangpo Rechen, the successive lamas of Trophu Monastery appeared, such as Trophu Lotsawa, Butön, and Gyer Gom Jöngpa, many outstanding scholars and accomplished ones. Homage to Shen Gön Karwa. Lama Zhang and other great disciples appeared. After Lama Marpa established Sho Monastery, some accomplished ones appeared. Yelpa established Tarna Yalphuk and other monasteries, and many great disciples emerged. Lingre was an incarnation of Naropa, and Tsangpa Gyare appeared. His disciples were Wönre, initially Pariwa, then Changmo Khapa, in the middle Gyalepa and Dremowa, and finally Lorepa and Götsangpa. From Wönre, Jhönnu Senge, Nyima Senge, and other nephews appeared in succession, called Bardruk. It is said that from Lore, the fame of Lower Drukpa arose, and one hundred and eight monasteries flourished. Götsangpa had one who surpassed himself, and eight who were equal to himself. They were the Monastery, Orgyenpa, Nerikpa, Wariwa, Poriwa, Madünpa, Jilkarwa, Gapawa, and Jangchüng Lingpa. In addition, there were Shakre, Zhare, and others. The disciples of Götsangpa, Jagöpo, spread across eighteen days' journey, so Upper Druk was like the stars in the sky. Furthermore, Yangyang Monastery had Jännga Rinchen Dän and Lore Chökyong Pal, among others. In the three sacred sites of Je Dükhyen and other large and small monasteries, there were countless communities of teaching and practice.
Tibetan
དང་། །བསྟན་པ་ཤར་ཕྱོགས་རྒྱ་མཚོའི་མཐའ་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་ཁྱབ་ཅིང་གྲགས་སོ། །ཁྱད་པར་འབའ་ཚ་སྟག་དེལ་སོགས་རྫུ་འཕྲུལ་ཐོབ་པ་དང་། རབ་བྱུང་བའི་སློབ་མ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དུས་གཅིག་ཏུ་མཁའ་སྤྱོད་དུ་གཤེགས་པ་དང་། དྲུང་མཁའ་སྤྱོད་པ་ནས་རྗེ་ཞྭ་དམར་དྲུག་པའི་སློབ་བུ་སྟག་ཚང་ཡང་དག་ཡན་དུ་འཇའ་ལུས་མཁའ་སྤྱོད་གྲུབ་པ་མང་དུ་བྱུང་ངོ་། ། ཀཾ་ཚང་གི་བུ་སློབ་བྱུང་ཚུལ་རྣམ་ཐར་རྣམས་ན་གསལ་ཕྱིར་མ་སྤྲོས་ལ། སྤྱིར་དྭགས་པོ་རིན་པོ་ཆེ་ནི། ཏིང་འཛིན་རྒྱལ་པོ་དང་། པདྨ་དཀར་པོ་ནས་གསལ་བར་ལུང་བསྟན་པས་སྙིང་པོ་དོན་གྱི་སྟོན་པ་གཉིས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞིང་། རྗེ་དྭགས་པོའི་ཁམས་པ་མི་གསུམ་ལ་ཆོས་བརྒྱུད་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིགས་ནས་ཤིང་ཐུ་བཅུག་པས་ཕག་གྲུས་ཤིང་སྣ་ཚོགས་སྐམ་རློན་རིང་ཐུང་བཟང་ནང་ཇི་སྙེད་གཤིབ་པའི་ཁུར་པོ་ཆེ་བ་ལོན། དུས་མཁྱེན་གྱིས་ཤིང་སྐམ་པོ་གཙང་མ་རིང་ཐུང་མཉམ་པ་ཁུར་པོ་རན་པ་གཅིག་ལོན། སྒོམ་ཤོས་ཐང་ཤིང་རྩ་བ་ ནས་བལ་ནས་ཕྲག་ལ་བཀར་ནས་ཕྱིན་པ་དང་། ཕྲུག་དམར་པོ་འདོན་རེ་བྱིན་ནས། ཞྭ་རེ་བཟོ་བཅུག་པས། གསུམ་ཁས་ཞྭ་དབྱིབས་དྭགས་ཞུ་ལ་དཔེ་བྱས་ནས། ཕག་གྲུས་འདོན་ཕྱེད་བསྣན་ནས་སྨུག་སྤེལ་མ། དུས་མཁྱེན་གྱིས་བསྣོན་ཕྲི་མེད་པར་དར་སྣ་ལྔས་བརྒྱན་ནས་ཞྭ་ཁྲ། སྒོམ་ཤོས་ཕྱེད་དེ་ཆང་ལ་བཙོང་ནས་ཕྱེད་དེ་ལ་ཏིལ་མིག་མ་བཟོས། ཁྱེད་གསུམ་ད་ལྟ་ཡིད་ལ་ཅི་འདོད་གསུངས་པས། ཕག་གྲུས་དགོན་ཆེན་ཁྲ་ལྟེམ་མེ་བ། དུས་མཁྱེན་གྱིས་སྒར་ཆེན་རྟ་དྲེལ་འཚེར་ལྷང་ངེ་བ། སྒོམ་ཤོས་དགེ་མ་ཉ་ཡུ་ཚོ་འདི་གེ་བས་ཆང་དམ་ཁུར་རུ་གེ་བ་འདོད་ཞུས་པ་སོགས་ཀྱིས་རྟེན་འབྲེལ་ལ་ཕག་གྲུས་བརྒྱུད་པ་མང་ཞིང་རྒྱ་ཆེ་ལ་འགའ་ཞིག་འཆོབ་པ་དང་། དུས་མཁྱེན་བརྒྱུད་པ་ཧ་ཅང་མི་མང་མི་ཉུང་བར་གཙང་རུག་གེ་བ་དང་། སྒོམ་ཤོས་ཆོས་བརྒྱུད་ཆད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་རྣམས་བྱུང་བར་གྲགས་སོ། །དེ་ལྟར་སྨོས་པ་དེ་དག་ཆེ་ལོང་ཙམ་སྟེ་དེ་རྣམས་ནི་ཡང་དག་པའི་ལམ་ལ་ཞུགས་ནས་མངོན་ཤེས་རྫུ་འཕྲུལ་མངའ་བ་ཤ་སྟག་ཡིན་ཅིང་། དེ་དག་གིས་བསྒྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་ཕྱག་ཆེན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་འདི་ཡིན་ཞེས་སྤྱན་སྔ་བསོད་ ནམས་རྒྱལ་མཚན་པས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་གྲུབ་ཐོབ་དེ་ཙམ་གྱིས་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་འདིར་སྤྲོ་བ་དང་བཅས་པས་འཇུག་པར་གྱིས་ཤིག་ཀྱང་གསུངས་སོ། །འོན་ཀྱང་འགའ་ཞིག་གིས་དགག་པ་མཛད་པ་ཡོད་པས་ཕྱག་ཆེན་འདི་ལ་དོགས་པ་བསལ་བ་ནི། འགའ་ཞིག་གིས་གཅིག་ཆར་བ་དང
Chinese
并且，教法遍布且声名远扬直至东方大海的尽头。 尤其像俄巴·擦擦达迪尔等获得了神通，一百零八位出家弟子同时前往空行净土，从仲空行者到杰夏玛第六世的弟子达仓央达之间，出现了很多虹身成就空行果位者。 噶玛噶举的师徒出现的情况在传记中已阐明，故不赘述。 总的来说，达波仁波切从定解王和白莲花中被清楚地授记，如同第二个心髓意义的导师。 达波尊者让康巴三人结下法脉的缘起，让他们砍树，结果帕木竹巴背负了各种干湿长短好坏的沉重木头。 杜钦背负了干净干燥长短一致的合适木头。 贡西从树根开始剥皮，然后扛在肩上离开，并给了一个红色的小孩，让他们每人做一顶帽子。 三人按照达波帽子的形状做了帽子。 帕木竹巴增加了一半的装饰，做成了紫色的混色帽子。 杜钦没有增减，用五种颜色的丝绸装饰，做成了花帽。 贡西把一半卖给酒馆，另一半没有做成芝麻眼。 尊者说：“你们三人现在心里想要什么？” 帕木竹巴说想要一个热闹喧嚣的大寺庙。 杜钦说想要一个马骡喧嚣的大营地。 贡西说想要一群像鱼苗一样的尼姑，每人背着一个酒壶。 诸如此类的缘起中，帕木竹巴的传承众多且广大，但有些是虚假的。 杜钦的传承不多不少，非常纯净。 贡西的法脉断绝的缘起也出现了。 据说，以上所说只是大概，他们都是进入正道并拥有神通和神变的人。 恰扎·索南坚赞说，他们所行持的唯一道路就是大手印俱生和合。 因此，如此众多的成就者都以欢喜之心进入这条唯一的道路。 然而，因为有些人提出了异议，所以为了消除对大手印的疑虑，有些人认为大手印是顿悟等等。
English
And, may the teachings spread and be renowned until they reach the edge of the eastern ocean. In particular, like Ngopa Tsatsa Tadil and others who attained miraculous powers, and one hundred and eight ordained disciples who simultaneously went to the realm of the Dakinis, from Drung Khachöpa to Taktsang Yangdak, the disciple of the Sixth Shamarpa, many attained the rainbow body and accomplished the state of the Dakinis. The circumstances of the arising of the Karma Kagyu's disciples are clearly explained in the biographies, so I will not elaborate. In general, Dakpo Rinpoche was clearly prophesied from Tingdzin Gyalpo and Pema Karpo, and is like a second teacher of the essence of meaning. Lord Dakpo had three Khampa men establish a connection for the Dharma lineage by having them cut down trees. As a result, Phagmo Drupa carried a large load of various kinds of wood, wet and dry, long and short, good and bad, all mixed together. Düsum Khyenpa carried a load of clean, dry wood, all of equal length, a suitable load. Gomshö peeled the bark from the roots of the tree, carried it on his shoulder, and gave a red cloth to each of them, telling them to make a hat. The three of them made hats modeled after Dakpo's hat. Phagmo Drupa added half an ornament and made a purplish mixed hat. Düsum Khyenpa neither added nor subtracted, but decorated it with five kinds of silk and made a brocade hat. Gomshö sold half of his for chang (barley beer) and did not make sesame eyes on the other half. The lama asked, "What do you three want in your hearts right now?" Phagmo Drupa said he wanted a large, bustling monastery. Düsum Khyenpa said he wanted a large encampment bustling with horses and mules. Gomshö said he wanted a group of nuns like fish fry, each carrying a jug of chang. Due to such connections, the lineage of Phagmo Drupa is vast and extensive, but some are false. The lineage of Düsum Khyenpa is neither too many nor too few, and is very pure. The connection of Gomshö's Dharma lineage being cut off also occurred. It is said that what has been said above is only a brief overview, and that all of them entered the correct path and possessed clairvoyance and miraculous powers. Chazha Sönam Gyaltsen said that the one path they traversed is this Mahamudra Sahajayoga. Therefore, may you enter this one path with joy, as so many accomplished ones have done. However, because some have raised objections, in order to dispel doubts about Mahamudra, some consider Mahamudra to be sudden enlightenment, etc.