Tibetan
་། རིམ་སྐྱེས་པ་ལ་དགག་པ་བྱེད་ཀྱང་། དབང་པོ་རྣོ་བརྟུལ་ལ་གཅིག་ཆར་དང་རིམ་སྐྱེས་ཟེར་བ་ཡིན་ལ། དབང་པོ་རྣོ་བརྟུལ་གཉིས་ནི་མདོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ནས་གསུངས་པས་དེ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །ཡང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་ལ་སོགས་ཧྭ་ཤང་ལྟ་བ་དང་མཐུན་སྙམ་ན། དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་འཁྲུལ་ཏེ་ཧྭ་ཤང་གིས་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་ནི་ལུང་མ་བསྟན་ཡིན་ལ། འདི་ཡང་དག་པའི་དྲན་པ་དང་མ་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དང་། ཧྭ་ཤང་གིས་རྒྱུ་འབྲས་ཁྱད་དུ་གསོད་ལ། འདིར་སྟོང་ཉིད་རྟེན་འབྲེལ་དབྱེར་མེད་པ་རྟོགས་ནས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་འཕྲིག་ཚུད་ཅིང་དགེ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ་བཀའ་བརྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་རྗེས་ལ་ལྟོས་ཤིག །འོ་ན་སེམས་ཐོག་ཏུ་ངོ་སྤྲད་པས་སེམས་ཙམ་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཙམ་པས་ནི་གཟུང་འཛིན་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཤེས་པ་བདེན་པར་འདོད་ལ། ། འདིར་ནི་སེམས་སྤྲོས་བྲལ་དུ་གཏན་ལ་འདེབས་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་སྣང་བ་སེམས། སེམས་སྤྲོས་བྲལ་དུ་འདོད་པ་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་བུ་མོ་སྙམ་ན། དེ་དག་ནི་བློས་བྱས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཞིག་འདོད་ལ། འདིར་བློས་མ་བརྟག་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་མངོན་སུམ་དུ་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པར་མ་ཟད་མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་ནས་བསྟན་པའི་དབུ་མ་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའོ། །འདི་ལ་དགོངས་ནས་བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོའི་དབུ་མ་པ་རྣམས་ཀྱང་གནས་ལུགས་དོན་མ་རྟོགས། ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །འོ་ན་རིགས་ཚོགས་དྲུག་སོགས་དབུ་མ་དོན་མེད་དམ་སྙམ་ན། ཐེག་པ་འོག་མ་རྣམས་དགག་པའི་ཕྱིར་རིགས་པས་གཏན་ལ་དབབ་ཅིང་། གང་ཟག་གི་བློ་དང་བསྟུན་ནས་མཁས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱི་གསུངས་པ་ལ་འགལ་བ་མེད་པས་ཐེ་ཚོམ་མི་བྱའོ། །ས་པཎ་གྱིས་ཕྱག་ཆེན་བཀག་པ་ནི། མར་པས་རྫོགས་ཆེན་འདི་ས་བརྒྱད་པ་ཡན་གྱི་ཆོས་ཡིན། ད་ལྟ་རྫོགས་ཆེན་པ་ཚོས་བྱི་སྦ་ལོ་ལྔ་ལོན་པ་གཅིག་གིས་ལོ་ཉི་ཤུ་ལོན་པའི་དཔའ་རྩལ་ཡོད་པར་ཁས་ལེན་པ་དང་འདྲ་གསུངས་པ་དང་། མི་ལར་དྭགས་པོས་ཞག་བཅུ་ གཉིས་ཙམ་མི་འཆོར་བའི་ཏིང་འཛིན་བཟང་པོ་ཡོད་ཞུས་པས། ཧ་ཧ་བོད་ངན་པའི་སྙིང་ལ་འདྲེ་ཞུགས་ནས་ཨ་ཏི་ཤ་ལ་གསང་སྔགས་འཆད་མ་བཅུག་པས་བོད་མང་པོ་ཕུང་འདུག་གསུངས་པ་དང་། རོང་སྟོན་ལྷ་དགས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འདི་ལྟ་བ་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་སྟེ་སྤྱོད་པ་ཐབས་ནག་དགུ་པ་ཅིག་འདུག་ང་རང་ཡིད་མ་ཆེས་གསུངས་པའི་ལོ་རྒྱུས་དང་། །ཕག་གྲུས་ས་སྐྱ་པ་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་ལ་ལམ་འབྲས་ཞུས་ནས་མཐོང་ལམ་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་དེ་དྭགས་
Chinese
即使对渐生进行驳斥，但根器锐利者被称为顿生，根器迟钝者被称为渐生。由于所有经续中都已阐述了根器锐利和根器迟钝这二者，因此对此无需怀疑。又有人认为大手印不作意等同于和尚的见解，这实在是极大的谬误，因为和尚的不作意是无记，而这（大手印）与正确的正念不分离。和尚否定因果，而此处是证悟空性与缘起无二无别后，因果丝毫不乱，行持广大的善业，请看噶举派诸位大德的足迹！如果说在心上进行指示，就是唯识宗，因为唯识宗认为能取所取二者无别的识是真实的。 而此处是将心确定为离戏论。如果认为显现是心，心是离戏论，是瑜伽行派的女子，那么他们是认为以分别念造作的空性。而此处不仅是瑜伽行派，而且是远远超越了从名相乘所阐述的所有中观派，因为是无需分别念，不作意，将实相的意义显现确定。考虑到这一点，大班智达的中观派们也广泛地说“没有证悟实相的意义”等。如果认为理聚六论等中观没有意义，那么为了驳斥下乘，以理进行确定，并且与随顺有情之心的智者成就者们的言教没有相违，因此不要怀疑。萨迦班智达遮止大手印，是因为玛尔巴说“大圆满是八地以上的法，现在大圆满派们说一个五岁的孩子具有二十岁人的能力一样”，以及米拉日巴对达波说“有大约十二天不散乱的良好禅定”时，回答说“哈哈，恶劣的藏人的心中进入了魔鬼，没有让阿底峡传授密法，导致许多藏人堕落”，以及荣敦·拉嘎说“大圆满的见解如同虚空，行为却如同九种黑法，我自己也不相信”的历史，以及帕竹向萨迦派扎巴坚赞请教道果，并在见道上进行指示，那（达波）
English
Even if gradual arising is refuted, those with sharp faculties are called sudden arising, and those with dull faculties are called gradual arising. Since both sharp and dull faculties have been explained in all the sutras and tantras, there is no need to doubt this. Furthermore, if one thinks that Mahamudra non-mentation is similar to the view of the Heshang, that is a great mistake, because the Heshang's non-mentation is unrecordable, while this (Mahamudra) is inseparable from correct mindfulness. The Heshang negates cause and effect, while here, after realizing that emptiness and dependent arising are inseparable, cause and effect are not confused, and vast virtuous deeds are performed. Please look at the footprints of the Kagyu masters! If it is said that pointing out the mind is Mind-Only, it is because the Mind-Only school believes that the consciousness that is inseparable from the apprehended and the apprehender is real. Here, the mind is determined to be free from elaboration. If one thinks that appearance is mind, and the mind is free from elaboration, is a Yogacara woman, then they believe in an emptiness fabricated by conceptual thought. Here, not only is it Yogacara, but it is far superior to all the Madhyamikas explained from the characteristic vehicle, because it is without conceptual thought, without non-mentation, and the meaning of reality is manifestly determined. Considering this, the Madhyamikas of the great Brahmin also widely said, "They have not realized the meaning of reality," and so on. If one thinks that the six collections of reasoning and so on are meaningless Madhyamika, then in order to refute the lower vehicles, it is determined by reasoning, and there is no contradiction with the teachings of the wise and accomplished ones who follow the minds of sentient beings, so do not doubt. Sakya Pandita forbade Mahamudra because Marpa said, "Dzogchen is a dharma for those above the eighth bhumi. Now the Dzogchenpas say that a five-year-old child has the ability of a twenty-year-old, which is the same," and when Milarepa said to Dakpo, "I have good samadhi that does not scatter for about twelve days," he replied, "Haha, a demon has entered the heart of the evil Tibetan, and he did not allow Atisha to teach the secret mantra, causing many Tibetans to fall." And Rongton Lhaga said, "The view of Dzogchen is like the sky, but the behavior is like nine black dharmas, I myself do not believe it." And Pagdru asked Sakya Drakpa Gyaltsen about Lamdre and pointed it out on the path of seeing, that (Dakpo)