Tibetan
་བྱེད་པར། །མ་བཅོས་རང་ངོ་སྐྱོང་བ་འདི། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཉམས་ལེན་ཡིན། །རྫོགས་ཆེན་ཁྲེགས་ཆོད་ཉམས་ལེན་ཡིན། །ཧ་ཅང་འཚུབ་ཅིང་རྒོད་པའི་དུས་། །ལུས་སེམས་ལྷོད་དེ་ལྷོད་ལ་ལྟོས། །མ་གསལ་རྨུག་གེ་འདུག་པའི་དུས། །ལུས་སེམས་བསྒྲིམ་མེད་བསྒྲིམས་ལ་ལྟོས། །རེ་འགའ་ཟ་ཞིང་ཟ་ཞིང་ལྟོས། །ཟག་མེད་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡིན། །རེས་འགའ་འགྲོ་ཞིང་འགྲོ་ཞིང་ལྟོས། །གནས་ལུགས་དོན་གྱི་བསྐོར་བ་ཡིན། །རེས་འགའ་ཉལ་ཞིང་ཉལ་ཞིང་ལྟོས། །འོད་གསལ་འཛིན་པའི་གདམས་པ་ཡིན། །གཅིག་པུར་སེམས་ངོ་བཟང་ན་ཡང་། །མང་པོའི་གསེབ་ཏུ་སྤྲེད་ལ་ཡར། །མང་པོའི་ནང་དུ་མ་ཡེངས་ན། །དེ་ནི་བོགས་ཆེ་ལྷག་པ་ཡིན། །ནངས་ནུབ་ ནམ་སྐབས་ཡུད་ཙམ་རེད། །ལུས་གནད་རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན་བཅའ། །རྟེན་འབྲེལ་ལུས་ལ་བསྒྲིག་པ་ན། །རྟོགས་པ་སེམས་ལ་འཆར་བ་ཡིན། །འདི་བསྒོམ་གཏད་སོ་མེད་པ་རུ། །མ་ཡེངས་དྲན་པའི་གསལ་འདེབས་བྱ། །རེས་འགའ་གསལ་སྟོང་རྗེན་ལྷང་ངེ་། །ངེས་ཤེས་སྙིང་ནས་སྐྱེས་ན་ཡང་། །དེ་ལ་ང་རྒྱལ་རློམ་སེམས་སྤོངས་། །མེར་རེ་འཁྱིལ་ལེ་འགྱུ་བ་ཉུང་། །ལུས་བདེ་སེམས་བདེ་དགའ་ཡ་ལེ། །སྤྱོད་ལམ་ཀུན་ཏུ་འབྲལ་མེད་ཀྱང་། །དེ་ལ་ཆགས་འཛིན་ཞེན་ཁྲིས་སྤངས། །རེས་འགའ་སེམས་འཚུབས་སྙིང་མི་དགའ། །སྤྲོ་ཐུང་སེམས་ལ་ལྟ་ན་ཡང་། །ལྟ་རྒྱུ་མི་རྙེད་རྩུབ་ཁ་རེ། །དེ་དུས་ལུས་སེམས་ཀློད་ལ་ལྟོས། །ངན་རྒྱུ་མེད་པས་སྡུག་མི་དགོས། །རེས་འགའ་བལྟས་ཀྱང་མི་གསལ་ན། །ཐིབ་བེ་སྨུགས་སེ་འདི་ཡིན་མེད། །དེ་ཡི་མི་ཆོག་བསམ་པ་ཡིན། །བློ་ཁ་མི་ཚིམ་མི་དགོས་སོ། །གང་ཤར་བཟང་ངན་ཁྱད་པར་མེད། །འཁྱིལ་བའི་ཆུ་དང་རྦ་ཀློང་ཆུ། །བརྙོག་པའི་ཆུ་རྣམས་ཆུ་ཡིན་ལྟར། །གང་ཤར་ཤར་ཡང་སེམས་ཉིད་ཡིན། །སེམས་ཉིད་ཡེ་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །མ་ཡེངས་གཅིག་པུར་བསྒོམ་དུ་ མཉམ། །རེས་འགའ་སྟོང་པ་ཧད་དེ་བ། །ལྟ་རྒྱུ་ཅི་ཡང་མེད་པ་འདྲ། །དེ་དུས་དེ་རང་ངང་ལ་ཞོག། ༈ །།ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྟོགས་པ་དེ། །།འདོད་པ་ཆེ་བས་སྐྱེ་བ་མིན། །ཤེས་རབ་ཆེ་བས་སྐྱེ་བ་མིན། །རྟོགས་སྤྱོད་མང་ཡང་སྐྱེ་བ་མིན། །ཡོན་ཏན་མཁས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མིན། །བྱིན་རླབས་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱེ་དགོས་ཏེ། །བྱིན་རླབས་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ལ། །མོས་གུས་དྲག་པོས་གསོལ་འདེབས་དགོས། །དེ་ཕྱིར་བཀའ་བརྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །ཆོས་སྤྱོད་གཙོ་བོ་གསོལ་འདེབས་ལ། །བྱེད་པའི་གནད་དེ་༼དགོས་པར་སྣང་། །དེ་ཕྱིར་ཐུན་བཞི་བླ་སྒྲུབ་གཉིས། །རྩེ་གཅིག་མོས་གུས་དྲག་པོས་ཐོན། །གསོལ་འདེབས་རྒྱང་འབོད་ཚུལ་དུ་གྱིས། །མོས་གུས་དྲག་པོ་གང་ཡིན་ན། །བླ་མའི་གསོལ་འདེབས་བྱས་ཙམ་ན། །རང་དབང་མེད་པར་མཆི་མ་འཁྲུགས། །བ་སྤུ་གཡོ་ཤིང་དབང་མེད་དུ། །རྒྱང་འབོད་ཤོར་ན་མོས་གུས་ཡིན། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་རྟོགས་པ་དེ། །སྔར་དང་མི་འདྲ་མཚར་པོ་འཆར། །ལྟ་མི་རྟ་རྒྱུ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས། །འདི་བསྒོམ་གཏད་སོ་སྤུ་ཙམ་མེད། །བདེ་དང་གསལ་དང་མི་རྟོག་ཉམས། །གང་ཡང་ ཡིན་ཞིང་གང་ཡང་མིན། །ངག་ནས་བརྗོད་རྒྱུ་མེད་པ་ལ། །སེམས་ལ་འདི་ཡིན་གཏད་སོ་མེད། །སྔར་གྱི་ཉམས་རྣམས་ཤུན་པར་བུད། །ངོ་བོ་མཐོང་བའི་དུས་ཚོད་ཡིན། །ད་རུང་ཡེངས་ན་ཐ་མལ་པ། །མ་ཡེངས་དྲན་རྫི་ཡང་ཡང་བརྟེན། །དེ་རྣམས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་སྐབས། །གཞི་ཡི་ཁྲེགས་ཆོད་ཉམས་ལེན་ཡིན། །ཕྱག་རྫོགས་གཉིས་ལ་ཁྱད་པར་མེད།། ༈ །།དེ་ནས་རྫོགས་ཆེན་ཁོ་ན་ཡི། །ཁྱད་ཆོས་མ་བསྒོམས་སངས་རྒྱས་ཐབས། །བལྟས་པས་གྲོལ་བའི་ཐོད་རྒལ་ནི། །ཕྱག་ལེན་བཞིན་དུ་མིག་གིས་ལྟོས། །ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་འཇའ་དང་འོད། །འཇའ་དང་འོད་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། །རང་ལུས་རྒྱལ་བ་ཞི་ཁྲོའི་འོད། །ཡེ་ཤེས་རྩ་ཡི་རྒྱུད་ལས་བརྒྱུད། །ནམ་མཁར་དངོས་སུ་འཆར་བ་ནི། །དཀར་སེར་དམར་ལྗང་མཐིང་ཁ་ལྔ། །རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔའི་འོད་ཟེར་ཏེ། །ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་སྟེ། །མངོན་སུམ་མིག་གིས་མཐོང་བ་ཡིན། །རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་མཇལ་དང་མཉམ། །དེ་ལ་མིང་དང་མཚན་གསོལ་བ། །རྣམ་དག་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ཟེར། །དེ་ནང་ཐིག་ལེ་ཐིག་ཕྲན་ནི། །ཆུ་རིས་ འབུམ་གྱིས་རྦ་འཁོར་འདྲ། །མེར་རེ་ཡམ་ཡམ་ངོ་མཚར་བ། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ཡིན། །དེ་ནང་རྟ་རྔའི་ཕྲ་སྦོམ་ཙམ། །དྲྭ་བ་དྲྭ་ཕྱེད་མིག་མང་རིས། །ལྕགས་ཐག་འདྲ་བ་འཆར་བ་ནི། །རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད། །དེ་གསུམ་གཅིག་གིས་གཅིག་མ་སྒྲིབ། །སྣང་སྟོང་གསལ་སྟོང་ཟུང་དུ་འཇུག །སྒྱུ་མ་ཆུ་ཟླ་འཇའ་ཚོན་བཞིན། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཞིང་ཁམས་ཡིན། །ནངས་སྔ་ནུབ་ཕྱི་ཟེར་གཉིས་ལ། །ནམ་ཁོམ་མ་བརྗེད་ཡུད་ཙམ་ལྟོས། །གཞན་ལ་མ་གསང་བཀའ་ཆད་འབྱུང་། །མ་གཟའ་དམ་གསུམ་སྙིང་ཁྲག་འདི། །ཤིན་ཏུ་ཟབ་ཅིང་གཉན་པའི་ཆོས། །དེ་ནས་ལྟ་བས་མི་བཟོད་པའི། །བཀྲག་མདངས་ཆེན་པོའི་ཐིག་ལེའི་དཀྱིལ། །ཐིག་ལེ་ལྔ་ཚོམ་སུམ་ཚོམ་འཆར། །ཡུད་ཙམ་གསལ་ཞིང་མེད་པར་འབྱུང་། །ཡུན་ནི་དེ་ལས་ཇེ་རིང་བརྟན། །གཡས་གཡོན་གང་དུ་གསལ་པོ་འཐེན། །རི་རྩེ་ལུང་པ་གང་བར་འཆར། །གཉིད་ཡུལ་ཙམ་དུ་ཁྲ་ཆེམ་འགྲོ། །ཆོ
Chinese
在做的时候，不造作地安住自心本性，这是大手印的修法，也是大圆满妥噶的修法。当非常粗暴和狂野的时候，放松身心，看着放松的状态。当不清晰，一片昏暗的时候，不强迫地看着身心。有时一边吃一边看，这是无漏的会供轮。有时一边走一边看，这是安住实相义的转法轮。有时一边睡一边看，这是执持光明之窍诀。独自一人时心性好，但在众人之中却像猴子一样。在众人之中不散乱，那就是非常殊胜的。早晚任何时候，哪怕是一瞬间，身体要摆放毗卢七法坐势。当缘起与身体相合时，证悟便会在心中生起。这个无所依的修法，要不散乱地提起正念。有时明空赤裸裸，即使从内心深处生起定解，也要放下傲慢和自负。稍微平静，少许动摇，身心安乐，欢喜雀跃。无论在任何行为中都形影不离，也要放下贪执和偏见。有时心烦意乱，内心不悦，情绪低落时，即使看着心，也找不到可看的东西，只是粗暴而已。这时要放松身心去看。因为没有坏的因，所以不必难过。有时即使看了也不清晰，昏暗一片，不知是什么。那是认为不行的想法，不要不满足，不要不高兴。无论显现什么，好坏都没有差别。就像回旋的水和波涛汹涌的水，浑浊的水都是水一样。无论显现什么，显现的都是心性。心性本来就是法身，不要散乱，安住于唯一的修法中。 有时空空荡荡，茫然不知所措，好像没有什么可看的东西。这时就让它自然安住吧！大手印的证悟，不是因为欲望大而产生，不是因为智慧大而产生，不是因为修行多而产生，不是因为精通功德而产生，而是必须依靠加持的力量才能产生。为了使加持融入，必须以强烈的虔诚心祈祷。因此，噶举派的一切，都将祈祷作为主要的修行方式，这是其中的关键（似乎是必要的）。因此，早晚四座仪轨和上师修法，都要一心一意地虔诚。
English
While doing, abiding in the unfabricated nature of one's own mind, this is the practice of Mahamudra, and it is also the practice of Dzogchen Trekchö. When it is very rough and wild, relax the body and mind, and look at the relaxed state. When it is unclear and dark, look at the body and mind without forcing. Sometimes look while eating, this is the unpolluted Tsogkhorlo. Sometimes look while walking, this is the Dharma wheel of abiding in the meaning of reality. Sometimes look while sleeping, this is the key to holding the luminosity. When alone, the mind is good, but in the crowd, it is like a monkey. If you are not distracted in the crowd, that is very special. Morning and evening, at any time, even for a moment, the body should be placed in the seven-point posture of Vairochana. When the interdependent origination is combined with the body, realization will arise in the mind. This practice without support, one should remind oneself of mindfulness without distraction. Sometimes clarity and emptiness are naked, even if definite understanding arises from the depths of the heart, one should abandon arrogance and conceit. Slightly calm, slightly shaken, body and mind are happy, joyful and cheerful. No matter what you do, you are inseparable, but you should also abandon attachment and prejudice. Sometimes the mind is upset, the heart is unhappy, and when you are in a bad mood, even if you look at the mind, you can't find anything to look at, it's just rough. At this time, relax your body and mind and look. Because there is no bad cause, there is no need to be sad. Sometimes even if you look at it, it is not clear, it is dark and you don't know what it is. That is the thought that it is not good, don't be dissatisfied, don't be unhappy. No matter what appears, there is no difference between good and bad. Just like swirling water and turbulent water, muddy water is all water. No matter what appears, what appears is the nature of mind. The nature of mind is originally the Dharmakaya, do not be distracted, abide in the only practice. Sometimes it is empty and dazed, and it seems that there is nothing to look at. At this time, let it abide naturally! The realization of Mahamudra is not produced by great desire, not produced by great wisdom, not produced by much practice, not produced by proficiency in merits, but must be produced by the power of blessing. In order to integrate the blessing, one must pray with strong devotion. Therefore, all of the Kagyu lineage take prayer as the main practice, which is the key (it seems necessary). Therefore, the four-session rituals in the morning and evening and the Guru Yoga practice should be devoted with one mind.
Chinese
以猛烈之势发出，以祈请呼唤的方式做。若有猛烈的虔诚，仅仅是祈请上师，便会不由自主地流下眼泪，汗毛竖立，不由自主地发出呼唤，这就是虔诚。如此做了之后，那证悟，与以前不同，奇妙地显现。见者、行者、所行合而为一，这禅修没有丝毫执着。乐、明、无念的体验，既是又不是。口中无法言说，心中没有“这就是”的执着。以前的体验都像脱壳而出，是见到本性的时刻。现在如果散乱，就成了普通人，不散乱，就要再三依靠忆念的牧人。这些都是大圆满的时候，是基础的脱噶（藏文：ཁྲེགས་ཆོད་）的修法。大手印和大圆满没有区别。 之后仅仅是大圆满，不修也能成佛的特点，看了就能解脱的妥噶（藏文：ཐོད་རྒལ་），像修行一样用眼睛看。各种颜色，彩虹和光。不是彩虹和光，是自身胜者寂怒的光芒，从智慧根本续部传承。在虚空中真实显现的是，白黄红绿蓝五色，是五部佛的光芒，是五种智慧的显现，是亲眼所见。与五部佛相见相同。给它起名字和称号，叫做清净法界之灯。其中明点和细微明点，像百万水纹的漩涡。闪闪发光，奇妙无比，是明点空性的灯。其中像马尾粗细，网状、半网状、多眼图案，像铁链一样显现的是，觉性金刚结。这三者互不遮蔽，显空、明空双运。如幻如水月如彩虹，是圆满受用身刹土。早晚两次光线，有空闲时不要忘记，稍微看一会儿。不要对其他人隐瞒，会受到惩罚。不要贪执，这是三昧耶、三根本的心血，是极其深奥且重要的法。之后是无法观看的，巨大光芒的明点中央，显现五簇明点和三簇明点，一会儿清晰一会儿消失。时间比那更长更稳定，在左右任何一方清晰地延伸，显现在山顶山谷的任何地方，像在梦中一样闪烁。
English
Emerge with fierce force. Do it in the manner of supplication and calling out. If there is fierce devotion, just by supplicating the Lama, tears will uncontrollably flow. Body hairs will stir, and uncontrollably, if a call is blurted out, that is devotion. Having done that, that realization dawns, unlike before, wonderfully. The seer, the act of seeing, and what is seen merge into one. This meditation has not even a hair's breadth of fixation. The experience of bliss, clarity, and non-thought is both something and nothing. There is nothing to say from the mouth, and in the mind, there is no fixation of 'this is it.' The previous experiences are shed like a husk. It is the time to see the essence. Now, if you are distracted, you are an ordinary person. If not distracted, rely again and again on the herder of mindfulness. All of these are during the time of Great Perfection. It is the practice of Trekchö (Tibetan: ཁྲེགས་ཆོད་) of the Ground. There is no difference between Mahamudra and Great Perfection. After that, only the Great Perfection, the special characteristic of attaining Buddhahood without meditation, Tögal (Tibetan: ཐོད་རྒལ་) where liberation comes from seeing, look with your eyes as in practice. Various colors, rainbows and light. It is not rainbows and light, but the light of the peaceful and wrathful Victorious Ones of one's own body, transmitted from the root tantra of wisdom. What actually appears in the sky is the five colors of white, yellow, red, green, and blue. They are the rays of the five Buddha families, the five aspects of wisdom, seen directly with the eyes. It is the same as meeting the five Buddha families. Giving it names and titles, it is called the Lamp of Pure Realm. Within that, the bindus and tiny bindus are like whirlpools of a million water patterns. Flickering and shimmering, wonderfully, it is the Lamp of the empty bindu. Within that, about the thickness of a horse's tail, patterns of nets, half-nets, and many eyes, appearing like iron chains, are the Vajra Rosary of Awareness. These three do not obscure each other. Appearance-emptiness, clarity-emptiness are joined in union. Like illusion, like a moon in water, like a rainbow, it is the realm of perfect enjoyment. In the two rays of morning and evening, do not forget when you have time, look for a moment. Do not hide it from others, or punishment will occur. Do not grasp, this is the heart's blood of the Samaya, the Three Roots, a Dharma that is extremely profound and vital. After that, in the center of the bindu of great radiance that cannot be looked at, clusters of five bindus and clusters of three bindus appear, appearing clearly for a moment and then disappearing. The duration is longer and more stable than that, clearly extending in either the left or right direction, appearing anywhere on the mountaintop or in the valley, flickering as if in a dream.