Tibetan
ལ་བར་དམིགས། །ས་གཞི་སྤོས་བྱུགས་གང་ཐོན་འདོན། །ནས་ཕུལ་གང་ཡང་གཏོང་མི་དགོས། །དཀའ་གླས་ཅི་ཡང་མེད་པ་ལ། །བསོད་ནམས་ ཚོགས་ཆེན་བསགས་པའི་ཐབས། །འདི་འདྲ་ངོ་མཚར་དཔག་ཏུ་མེད། །དེ་བཞིན་དབྱར་ཁའི་མེ་ཏོག་ཚལ། །སྟོན་ཁའི་ལོ་ཐོག་ཤིང་ཐོག་སོགས། །མིག་གིས་གང་མཐོང་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཕུལ་བར་བསྒོམ། །དངོས་སུ་ཕུལ་དང་འདྲ་བར་གསུངས། །སྒྲིབ་སྦྱོང་རྡོར་སེམས་དམིགས་ཐུན་དང་། །མཎྜལ་ཁྲིད་རིམ་བརྗེད་ཐོ་ཡིན། ༈ །དེ་ནས་བྱིན་རླབས་འཇུག་པ་དང་། །ཉམས་རྟོགས་སྐྱེ་ཞིང་འཕེལ་བའི་ཐབས། །བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལས་ལྷག་མེད། །གུ་རུ་ཞི་དྲག་འདོན་པ་ཡང་། །དོན་ལ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན། །ཐུན་བཞི་དང་ནི་ཞྭ་དམར་བའི། །བླ་སྒྲུབ་མ་ཆགས་ཐུགས་དམ་མཛོད། །བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་ལས། །ཟབ་ཅིང་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་ལ་སྟེ། །ཕལ་ཆེར་སྐྱེ་མེད་ཞང་གིས་གསུངས། །ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོས་ལུང་བསྟན་ཅིང་། །དེ་དག་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ན། །ཐུགས་རྗེས་འཛིན་པའི་ཞལ་བཞེས་ཡོད། །དེ་ཡན་སྔོན་འགྲོའི་ཆོས་སྐོར་ནི། །རང་གིས་ཉམས་སུ་ལེན་བདེ་ཡིན། ༈ །དེ་དག་གོ་རིམ་རྩ་ཚིག་རྣམས། །སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་འདོད་ན། །སྔོན་འགྲོ་བཞི་སྦྱོར་བསྡུས་ པ་ནི། །འདོན་བསྒོམ་སྦྲགས་མ་ཆགས་མེད་གྱིས། །དངོས་གཞི་ཉམས་ལེན་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས། །བསྐྱེད་རིམ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ནི། །ལྷ་དགུ་ལྷ་ལྔ་གང་འདོད་བསྒོམ། །གསར་མའི་ཆོས་ལ་དད་ཆེ་ན། །ལྷ་དགུ་གསར་མ་ཁ་རྐྱང་ཡིན། །གསར་རྙིང་གཉིས་ཀ་ལ་དད་ན། །ལྷ་ལྔ་གསར་རྙིང་གཉིས་ཀ་ཡིན། །ཆ་ལུགས་ལྷ་གྲངས་བསྒོམ་ལུགས་རྣམས། །ཆོ་གའི་གཞུང་ལ་བསམ་བློ་ཐོང་། །དེ་ཡང་ནམ་མཁའི་འཇའ་ཚོན་ལྟར། །གསལ་སྟོང་སྣང་སྟོང་ཉིད་དུ་བསྒོམ། །ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃཡིག་མཐའ་སྐོར་དུ། །ཡི་གེ་བཅུ་པས་བསྐོར་བ་ལས། །འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས། །སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཡི་དམ་ལྷ། །དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་ཀུན། །འོད་ཟེར་དེ་ཡི་མཆོད་པས་མཉེས། །ཐམས་ཅད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུ། །གྱུར་ནས་ཆར་དང་ན་བུན་ལྟར། །བྱོན་ནས་རང་ལ་སིབ་སིབ་ཐིམ། །དམིགས་པ་འདི་ཉིད་གཅིག་པུའི་ལྟ་ཆོག །གྲུབ་ཐོབ་ཀརྨ་པཀི་ཡི། །བསྲེ་བ་གསུམ་གྱི་རྩ་བ་སྟེ། །ཟབ་ཆོས་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན། །ཡི་དམ་བརྒྱ་སྟོང་གྲངས་མེད་ཀྱང་། །རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་འདྲ་བ་མེད། །རྒྱུད་སྡེ་ བཞི་ཡི་སྤྱི་སྒྲུབ་ཡིན། །སྔགས་དང་སྙིང་པོ་གྲངས་མེད་ཀྱང་། །ཡིག་བཅུ་ཡིག་དྲུག་འདྲ་བ་མེད། །ས
Chinese
于高处观想。 地面香熏凡所出，供养不必送任何。 毫无任何艰难中，积聚广大福德之方法。 如此稀有不可测，如是夏季之花苑。 秋季庄稼与果实等，眼睛所见一切皆， 观想供养三宝尊，言说等同真实供养。 净障金刚萨埵观修法，以及曼扎引导次第乃备忘。 之后加持融入，以及生起增长觉受之方法。 无有胜于上师瑜伽，念诵古汝寂猛也是， 意义上乃上师瑜伽。 四座以及红帽之，上师修法莫断心要诀。 于一切上师瑜伽中，至深且稀有者乃， 多为生世祥所说，智慧空行母所授记。 彼等若修持之时，有以慈悲摄受之承诺。 以上乃为前行之法类，自己修持甚为容易。 若欲于一座上，修持彼等次第根本句。 四前行合修略轨者，念诵观修双运莫间断。 正行修持生圆二次第，生起次第胜海者， 九尊五尊随欲修，若对新派法门信重者， 九尊新派唯单独，若对新旧二者皆信者， 五尊新旧二者皆可，仪轨本尊数量修法等， 于仪轨之论典思维之，其亦如虚空之彩虹。 观想明空显空性，于心间吽字周围， 以十字围绕从中，放射各种光芒于十方。 诸佛菩萨本尊神，勇士空行护法众， 以彼光芒之供养而喜，一切皆成大悲尊之身。 化为如雨似雾般，降临融入于自身中。 此观想乃唯一之诀窍，成就者噶玛巴希之， 三合一之根本也，乃甚深无上之法也。 本尊百千数无量，然无如胜海之相同， 乃四续部之总集修法，咒语心咒数虽无量， 然无如十字六字者，萨（sa，萨，地）
English
Visualize in the high place. Whatever comes out of the ground, offer incense, no need to send any rice. In the absence of any difficulty, the method of accumulating great merit. Such rarity is immeasurable, like a summer flower garden. Autumn crops and fruits, etc., whatever is seen by the eyes, Meditate on offering to the Three Jewels, it is said to be the same as a real offering. The practice of purification Vajrasattva visualization, and the order of Mandala guidance are reminders. After that, the method of receiving blessings, and the arising and increasing of experiences. There is nothing better than Guru Yoga, reciting Guru Peaceful and Wrathful is also, In meaning, it is Guru Yoga. The four sessions and the Red Hat's, Guru practice, do not interrupt the heart essence. Among all Guru Yogas, the deepest and most rare is, Mostly said by the unborn Zhang, prophesied by the Wisdom Dakini. When those are practiced, there is a promise to be taken with compassion. Above that are the preliminary Dharma categories, which are very easy to practice yourself. If you want to meditate on those order root sentences in one seat, The condensed version of the four preliminaries, the combination of recitation and meditation should not be interrupted. The main practice is the two stages of generation and completion, the generation stage Victorious Ocean, Nine deities, five deities, meditate as you wish, if you have great faith in the new Dharma, The nine deities are purely new, if you have faith in both the new and the old, The five deities can be both new and old, the appearance, the number of deities, the way of meditation, etc., Think about the ritual text, it is also like a rainbow in the sky. Meditate on clarity and emptiness, appearance and emptiness, in the heart, around the Hum syllable, Surrounded by ten letters, radiating various rays of light in ten directions. The Buddhas, Bodhisattvas, Yidam deities, heroes, Dakinis, Dharma protectors, all, are pleased by the offering of that light, all become the body of great compassion. Transforming like rain and mist, descending and dissolving into oneself. This visualization is the only key, the root of the three blends of the accomplished Karma Pakshi, It is the profound and unsurpassed Dharma. Hundreds of thousands of Yidams are countless, but none are like the Victorious Ocean, It is the general practice of the four Tantras, although the number of mantras and heart mantras is countless, But there is nothing like the ten-syllable six-syllable, Sa (sa, sa, earth)
Tibetan
ངས་རྒྱས་སྟོང་གི་སྙིང་པོ་ཡིན། །ལྷ་འདི་དང་ནི་སྔགས་འདི་ལ། །འདི་ཕྱི་བར་གསུམ་བློ་གཏད་ཆོས། །ཚེ་ལ་བར་ཆད་མ་བྱུང་ན། །དུང་གཅིག་ཨེ་ཐོན་སྙིང་ལ་འཆང་། །འདི་ལས་ཟབ་ཅིང་ལྷག་པའི་ཆོས། །ངས་ནི་བཙལ་བས་མ་རྙེད་དོ། །བདག་ཀྱང་གསར་རྙིང་དུ་མ་ཡི། །ལྷ་སྔགས་མི་འདྲ་བརྒྱ་ཕྲག་ལྷག །འབྲེལ་འཇོག་བསྙེན་སྒྲུབ་བྱས་ན་ཡང་། །བློ་ཕུག་གཏད་ས་འདི་གཅིག་པུ། །འདི་ནི་ནོར་བུ་བས་ཀྱང་ལྷག །ཚེ་འདི་བདེ་སྐྱིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །ཕྱི་མ་བདེ་ཆེན་ཞིང་ཁམས་བགྲོད། །འདི་དང་མཇལ་བ་ཚོགས་རེ་བསགས། །དེ་ཕྱིར་དགའ་བ་བསྒོམ་ཞིང་ཐོན། །དེ་ཡི་བསྐྱེད་རིམ་དོན་ཚང་ངོ་། །བསྐྱེད་རིམ་ངོ་བོ་ཞི་གནས་ཡིན། །ལྷ་དང་ཐུགས་ཀའི་སྔགས་འཁོར་ལ། །མ་ཡེངས་རིག་པ་གཏད་པའི་ཚེ། །རིག་པ་གཞན་དུ་མི་འཕྲོ་བར། །ལྷན་ནེ་གནས་ན་ཞི་གནས་ཡིན། །རྟགས་དང་བྱིན་རླབས་དེ་ལས་འབྱུང་། །མི་གསལ་ཡ་དེ་ཡུད་དེ་ལ། །རྟགས་མཚན་གསལ་པོ་འོང་བ་མིན། །རྟགས་དེ་གང་ཡིན་མ་ཤེས་ ན། །སྒྲིབ་པ་ཆུང་ན་དངོས་སུ་འོང་། །མར་མེ་ཡོན་ཆབ་འཛིན་པ་དང་། །གཏོར་མ་མི་རུལ་མི་འཁེང་དང་། །སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་དང་ལུང་བསྟན་ཚིག །བར་སྣང་ཁམས་ནས་གྲག་པ་དང་། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་བར་སྣང་ལ། །ལྷ་དང་བླ་མ་ཡིག་འབྲུ་མཐོང་། །འབྲིང་ལ་ཉམས་ལ་འབྱུང་བ་སྟེ། །གཉིད་པ་མ་ཡིན་མ་གཉིད་མིན། །གཉིད་ཡུལ་འདྲ་བའི་སྐབས་ལ་འབྱུང་། །ཐ་མ་རྨི་ལམ་གསལ་པོ་འབྱུང་། །ལྷ་དང་བླ་མ་མཇལ་བ་དང་། །ཆོས་གསུངས་ལུང་བསྟན་དབང་བསྐུར་དང་། །པོ་ཏི་རྡོ་དྲིལ་ཡི་དམ་སྐུ། །བཀྲག་མདངས་ལྡན་པ་རྙེད་པ་དང་། །ཁྲུས་བྱས་གོས་དཀར་གྱོན་པ་དང་། །གྱེན་ལ་འགྲོ་དང་ནམ་མཁར་འཕུར། །སངས་རྒྱས་ཞིང་ཁམས་གནས་རི་མཐོང་། །དར་ཕྱར་དུང་འབུད་ཁྲི་ལ་འདུག །ཁྲོམ་ལ་ཆོས་བཤད་ཡིག་དྲུག་བསྐུལ། །མེ་ཏོག་ཆར་འབབ་འཇའ་གུར་ཕུབ། །དེ་སོགས་རྨི་ལྟས་བཟང་པོ་རྨིས། །སད་མ་ཐག་ཏུ་སེམས་ཝུ་དགའ་བ། །བྱིན་རླབས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་རྟགས་ཡིན། །བཟང་པོ་བཟང་ཡང་སད་མ་ཐག །བློ་མི་བདེ་ན་མགོ་གཡོགས་རྟགས། །བཟང་ལ་ཧ་ཅང་དགའ་ཚོར་དང་། །ངན་ལ་ ཧ་ཅང་རྣམ་རྟོག་སྤངས། །དེ་ཡི་བར་ཆད་དངོས་གྲུབ་འགྱུར། །དང་པོ་རེས་འགའ་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ། །དེ་ནི་སུན་ནམ་མི་གསལ་ན། །དེ་ནས་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་བལྟ། །དང་པོ་དེ་གཉིས་རེས་མོས་བྱ། །ཕྱིས་ནས་ཟུང་འཇུག་ཨེ་ཐུབ་ཚད། །སེམས་ཀྱི་སེམས་ལ་ལྟ་བ་འདི། །རྗེ་བཙུན་མི་ལ་རས་ཆེན་དང་། །རང་བྱུང་རྡོ་རྗེའི་ལྟ་བ་ཡིན། །གང་ཤར་བཟོ་བཅོས་མི
Chinese
是千佛的心髓。对于这个本尊和这个咒语，今生来世中阴都可寄托。如果寿命没有中断，就将它铭刻于心。没有比这更深奥的法了，我寻觅也未曾找到。我也是新旧众多的，本尊咒语不同成百上千，即使结缘修持，心之归处唯有这一个。这比珍宝更殊胜，此生安乐富足，来世往生极乐刹土。与之相遇是积累资粮，因此欢喜修持而出。它的生起次第意义圆满。生起次第的体性是止。在本尊和心间的咒轮上，不散乱地专注于觉性时，觉性不向外散逸，安住于此即是止。征相和加持由此而生。不清晰或者短暂的，征相不会清晰显现。如果不知道征相是什么，如果业障小就会真实显现。供奉灯和净水，朵玛不腐烂不倾倒，咒语的声音和授记之语，从虚空界中发出声音，在天空界和虚空中，见到本尊和上师文字。中等是在体验中出现，不是睡着也不是没睡着，在类似睡眠的状态中出现。下等是梦境清晰显现，与本尊和上师相见，听闻佛法授记灌顶，得到经书铃杵本尊身像，容光焕发，沐浴更衣穿白衣，向上行走在天空飞翔，见到佛国净土圣地，竖立经幡吹响海螺，坐在法座上，在闹市说法劝人念六字真言，天降花雨撑起彩虹帐篷，等等做吉祥之梦。醒来后心中充满喜悦，是获得加持成就的征兆。吉祥之上更加吉祥，但醒来后，如果心中不安，是不吉祥的征兆。对于好的不要过于欣喜，对于坏的，不要过于分别念。那会成为证悟的障碍。开始时偶尔修习生起次第，如果感到厌烦或不清晰，那就观察自心的本性。开始时交替修习这二者，之后看能否做到双运。这观察心之本性的方法，是杰尊米拉日巴和让炯多吉的见解。不对显现做作修改。
English
This is the essence of a thousand Buddhas. To this deity and this mantra, entrust yourself in this life, the next, and the bardo. If there is no interruption in life, hold it in your heart. There is no dharma more profound than this, I have searched but not found. I too, have many new and old, hundreds of different deities and mantras, even if I connect and practice them, the place of refuge in my heart is only this one. This is more precious than jewels, this life is full of happiness and well-being, the next life goes to the Sukhavati pure land. Meeting with this is accumulating merit, therefore, cultivate and emerge with joy. Its generation stage is complete in meaning. The nature of the generation stage is quiescence. When focusing on the deity and the mantra wheel in the heart, without distraction, when the awareness does not scatter elsewhere, remaining still is quiescence. Signs and blessings arise from this. If it is unclear or fleeting, the signs will not appear clearly. If you do not know what the signs are, if the obscurations are small, they will appear directly. Offering lamps and pure water, the torma does not rot or fall, the sound of the mantra and words of prophecy, sounds from the realm of space, in the realm of the sky and space, seeing deities and lamas in letters. Medium is when it arises in experience, not asleep nor not asleep, it arises in a state similar to sleep. Inferior is when dreams appear clearly, meeting with deities and lamas, hearing Dharma, receiving prophecies and empowerments, obtaining scriptures, vajras, bells, and the form of the yidam, radiant and glowing, bathing and changing into white clothes, walking upwards and flying in the sky, seeing the Buddha's pure land and sacred places, raising banners and blowing conch shells, sitting on a throne, preaching Dharma in the marketplace, urging people to recite the six-syllable mantra, flowers falling like rain, erecting rainbow tents, and so on, having auspicious dreams. Immediately upon waking, the mind is filled with joy, it is a sign of obtaining blessings and siddhis. Auspicious above auspicious, but upon waking, if the mind is uneasy, it is a sign of inauspiciousness. Do not be overly joyful about the good, and for the bad, abandon excessive conceptualization. That will become an obstacle to enlightenment. At first, occasionally practice the generation stage, if it feels tedious or unclear, then observe the nature of your own mind. At first, alternate between these two practices, then see if you can achieve union. This method of observing the nature of the mind is the view of Jetsun Milarepa and Rangjung Dorje. Do not fabricate or modify whatever arises.