Tibetan
ཕྱིར་ལ་ལྟུང་བ་སྲིད། །བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་ཁམས་ན། །སྨོན་ལམ་བཏབ་ཅིང་བློ་གཏད་ན། །དམ་ཆོས་སྤངས་དང་མཚམས་མེད་ལས། །བྱས་པ་མ་གཏོགས་སྐྱེ་བ་དང་། །སྐྱེས་ནས་ཕྱིར་ལ་མི་ལྟུང་དང་། །སྡུག་བསྔལ་ཅིག་ཀྱང་མི་སྲིད་དང་། །བདེ་སྐྱིད་ཐམས་ཅད་འཛོམ་པ་དང་། །བསྐལ་པ་བྱེ་བ་བརྒྱ་སྟོང་ལ། །འཆི་དང་ན་དང་རྒས་པ་མེད། །ཅི་འདོད་རྩོལ་བསྒྲུབ་མི་དགོས་པར་། །བསམ་ཚད་མདུན་དུ་འབྱུང་བ་དང་། །ལུས་ལ་མཚན་དཔེ་འོད་ཟེར་ལྡན། །མངོན་ཤེས་ལྔ་ལྡན་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས། །འཕུར་ཡུལ་ནས་སངས་རྒྱས་ཞིང་ཀུན་བགྲོད། །དེ་འདྲའི་ཡོན་ཏན་བདེ་སྐྱིད་ནི། །དེ་རུ་སྐྱེས་ཚད་རྣམས་ལ་ཡོད། །འོད་དཔག་མེད་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི། །སྟོབས་ལས་དེ་རྣམས་འབྱུང་བ་ སྟེ། །སྐྱེ་སླ་ཞིང་ཁམས་གཞན་རྣམས་ལས། །བདེ་སྐྱིད་ཡོན་ཏན་འདི་ཉིད་ཆེ། །དེ་ཕྱིར་དགེ་སྦྱོར་གང་བྱེད་ཀུན། །དེ་རུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་བསྔོ་ཞིང་། །རང་ཉིད་བེམ་རིགས་བྲལ་མ་ཐག །ཤི་བ་ཡིན་པར་ངོ་ཤེས་ཚེ། །ཞིང་ཁམས་དེ་རུ་འགྲོ་བསམ་པའི། །བློ་ཐག་ད་ལྟ་ནས་ཆོད་ཅིང་། །རྒྱུན་དུ་ཡིད་ལ་དྲན་པ་གཅེས། །དྲན་པ་ཙམ་ནས་ཕྱིན་པ་སྟེ། །ཡིད་ཀྱི་ལུས་ནི་རླུང་དང་འདྲ། །འགྲོ་ལ་དཀའ་ལས་དགོས་པ་མིན། །འོན་ཀྱང་ཚེ་སྔོན་ལས་སྒྲིབ་ཀྱིས། །ཡུལ་དང་ས་ཕྱོགས་འདི་ཉིད་དུ། །སྐྱིད་སྣང་ཆགས་སེམས་ཆེན་པོ་དང་། །ད་དུང་མི་ལུས་གཅིག་བླངས་ན། །ཆོས་འགའ་བྱེད་རྒྱུ་ཡོད་བསམས་ནས། །འགྲོ་རྒྱུ་ཡོད་ཀྱང་མི་འགྲོ་བ། །དེ་འདྲ་བདུད་ཀྱི་བར་ཆད་དེ། །དེ་འདྲ་འོང་ཉན་བག་ཆེ་འདུག་པས། །འཁོར་བའི་གནས་འདིར་མ་ཆགས་པར། །བྱ་རྒོད་རྙི་ལས་ཐར་བའམ། །ཉེས་ཆེན་བཙོན་ལས་ཐར་བ་བཞིན། །ཤི་ནས་བདེ་བ་ཅན་ཉིད་དུ། །འགྲོ་བའི་བསམ་བློ་ཡང་ཡང་ཐོངས། །བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་ཡང་ཡང་གྱིས། །འདི་ནི་གལ་ཆེན་གནད་ཆེན་ཏེ། །རྟག་ཏུ་ཡིད་ལ་མ་བརྗེད་ཅིག །འཆི་བ་ཡིད་ལ་ནམ་དྲན་དུས། །བདེ་ ཆེན་ཞིང་དེ་དྲན་པར་གྱིས། །ཅིས་ཀྱང་དེ་རུ་སྐྱེ་འདོད་ན། །བརྒྱ་ཕྱག་ལ་སོགས་འཚལ་དུས་སུ། །ནུབ་ཕྱོགས་བདེ་ཆེན་ཞིང་ཁམས་དང་། །འོད་དཔག་མེད་པ་གཙོ་འཁོར་ལ། །དམིགས་ནས་ནུབ་ཏུ་ཁ་གཏད་ནས། །འཚལ་ན་མདུན་ནས་འཚལ་བ་དང་། །རྒྱངས་ནས་འཚལ་བ་ཁྱད་པར་མེད། །མ་གཅིག་ལབ་སྒྲོན་གསུངས་ལས་ཀྱང་། །མོས་གུས་ཕྱག་ལ་ཉེ་རིང་མེད། །གསུངས་ཕྱིར་དེ་ཡང་གདམས་ངག་ཡིན། །ཡང་ན་རྟེན་དང་མཆོད་ཆ་ལ། །འཚལ་ཡང་འོད་དཔག་མེད་དུ་བསྒོམ། །དེ་ལ་འཚལ་ཡང་འདྲ་བ་ཡིན། །བླ་མ་ཨོ་རྒྱན་པདྨ་ཡང་། །འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་སྟེ། །ཁོང་ལ་དད་ཅིང་གུས་པ་རྣམས། །བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བར་གསུངས། །ཡི་དམ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ཡང་། །བཞུགས་ས་བདེ་བ་ཅན་ཡིན་ཏེ། །པདྨ་དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། །དབང་དྲག་རོལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། །བདེ་ཆེན་དབང་དྲག་རོལ་པ་རྣམས། །དོན་སྒྱུ་གཅིག་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཏེ། །བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་ཁམས་ཡིན། །སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་ཕྱག་རྡོར་གྱི། །སྤྲུལ་པ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ནི། །འཛམ་གླིང་ལྕང་ལོ་ཅན་སོགས་ སུ། །བཞུགས་ཀྱང་སྤྲུལ་གཞི་སྤྱན་རས་གཟིགས། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་མཐུ་ཆེན་ཐོབ། །དངོས་ནི་བདེ་བ་ཅན་ན་བཞུགས། །ཨོ་རྒྱན་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ཡང་། །སྲིན་ཡུལ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱར་བཞུགས། །དེ་ཚེ་སྤྲུལ་པ་རེ་རེ་སྟེ། །ཨོ་རྒྱན་དངོས་ནི་འོད་དཔག་མེད། །ཆོས་སྐུ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཡིན། །བདེ་བ་ཅན་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན། །མཉམ་མེད་དྭགས་པོའང་དེ་ན་བཞུགས། །ས་སྐྱ་རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོ་དང་། །ངོམ་པ་མཁའ་སྤྱོད་པ་དང་ནི། །ཤང་པའི་ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་དང། །སྟག་ལུང་ངག་དབང་རྣམ་རྒྱལ་ཡང་། །བདེ་བ་ཅན་ན་བཞུགས་པར་གསུངས། །ཞྭ་ནག་འཛིན་པའི་ཀརྨ་པ། །དོན་ལ་སྤྱན་རས་གཟིགས་སྤྲུལ་ཏེ། །འོན་ཀྱང་སྐུ་སྐྱེ་རིམ་པ་རྣམས། །ཀརྨ་པ་ཡི་སྤྲུལ་པ་ཉིད། །དངོས་ཉིད་བདེ་བ་ཅན་དེ་ན། །དགེ་སློང་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ་ཞེས། །འཁོར་ཡང་དགེ་སློང་བྱེ་བ་འབུམ། །བདེ་བ་ཅན་དེར་བཞུགས་སོ་ཞེས། །མཐོང་བ་དོན་ལྡན་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས། །ཞྭ་དམར་ཅོད་པན་འཛིན་པ་ནི། །འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་རུ། །ཉིད་ཀྱི་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་དང་། །ཨོ་རྒྱན་ལུང་བསྟན་མང་པོ་མཐུན། །རང་རེ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་རྒྱུ་ ཡིན། །ལྷ་དང་བླ་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །བདེ་བ་ཅན་དུ་བཞུགས་པའི་ཕྱིར། །ཞིང་ཁམས་དེ་རུ་འགྲོ་བའི་ཐབས། །སྨོན་ལམ་བསྔོ་བ་གལ་ཆེ་སྟེ། །མི་ཚེར་དམ་ཆོས་བྱས་ན་ཡང་། །ངན་སོང་གསུམ་དུ་མི་སྐྱེ་ཡང་། །གར་སྐྱེ་སྨོན་ལམ་གཙོ་ཆེ་སྟེ། །རྟ་ཁ་སྲབ་ཀྱིས་བསྒྱུར་བ་འདྲ། །སྨོན་ལམ་ངན་ན་ངན་སར་སྐྱེ། །དཔེར་ན་རྒྱལ་པོ་ཀླུ་བདུད་གཟའ། །ས་བརྒྱད་ཐོབ་པའི་སེམས་དཔའ་སྟེ། །སྨོན་ལམ་ངན་པས་མ་རུངས་པ། །ཀུན་ལ་གནོད་པ་འདི་ལ་སོམས། །སྨོན་ལམ་འགྲུབ་པའི་རྟེན་དུ་ག་ཡང་། །བསོད་ནམས་དགེ་ཚོགས་བསགས་དང་གཅིག །ཡིད་ནི་མ་ཡེངས་རྩེ་གཅིག་གཉིས། །བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་དང་གསུམ། །དེ་གསུམ་འཛོམས་ན་སྨོན་ལམ་འགྲུབ། །དེ་ཕྱིར་དགེ་སྦྱོར་གང་ཐོན་རྗེས། །བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེ་ཕྱིར་བསྔོས། །འདི་ནི་བཀའ་དང་བསྟ
Chinese
可能会堕落。 在极乐世界里， 如果发愿并寄托希望， 除了舍弃正法和造作五无间罪之外， 可以往生， 往生后不会再堕落， 也不会有任何痛苦， 一切安乐圆满， 在百千俱胝劫中， 没有死亡、疾病和衰老。 无需费力成办任何 желаемое， 所想之物立即显现眼前， 身体具有妙相和光明。 具有五种神通，凭借神变， 从所飞之处前往所有佛刹。 这样的功德和安乐， 往生到那里的人都具有。 这些都来自于无量光佛的愿力。 往生容易，并且比其他刹土， 此处的安乐和功德更为殊胜。 因此，无论做什么善行， 都回向往生到那里， 一旦自己脱离了物质， 认识到自己已经死亡的时候， 下定决心前往那个刹土， 珍惜时常忆念在心。 仅仅忆念就能到达， 因为意身如同风一样， 前往不需要费力。 然而，由于前世的业障， 对于这个地方和国土， 产生快乐的错觉和强烈的执着， 还想着再获得一次人身， 想着还有一些佛法可以修持， 即使可以前往也不去。 那样的确是魔的障碍， 要小心提防那样的情形发生， 不要贪恋轮回的此地， 如同老鹰从陷阱中逃脱， 或者重犯从监狱中释放一样， 死亡之后，要反复思量前往极乐世界。 反复地回向和祈愿。 这非常重要，至关重要， 要时刻铭记在心。 无论何时忆念死亡， 都要忆念极乐刹土。 如果无论如何都想往生到那里， 在顶礼百次等的时候， 观想西方极乐世界， 以及无量光佛主眷， 面向西方顶礼， 从前方顶礼和， 从远处顶礼没有差别。 玛吉拉准（藏文：མ་གཅིག་ལབ་སྒྲོན།）也说过， 以虔诚心顶礼没有远近之分。 因为这样说过，这也是诀窍。 或者，对所依和供品， 顶礼时也观想为无量光佛。 向他顶礼也是一样的。 莲花生大士（藏文：པདྨ་）也说， 无量光佛。
English
There is a possibility of falling back. In the realm of Sukhavati, If you make aspirations and place your trust, Except for abandoning the sacred Dharma and committing the five heinous crimes, You can be born there, Once born, you will not fall back, And there will be no suffering, All happiness and joy will be complete, In hundreds of thousands of billions of kalpas, There is no death, sickness, or old age. Without having to strive to accomplish whatever is desired, Whatever is thought of appears before you, The body possesses excellent marks and radiance. Possessing the five kinds of clairvoyance, through miraculous powers, From where you fly, you can travel to all Buddha-fields. Such qualities and happiness, All those born there possess. These arise from the power of the aspirations of Amitabha. It is easy to be born there, and compared to other realms, This happiness and these qualities are greater. Therefore, whatever virtuous deeds you do, Dedicate them as the cause for being born there, As soon as you are separated from material things, When you recognize that you have died, Resolve to go to that realm, Cherish constantly remembering it in your mind. Just remembering is enough to go there, Because the mind-body is like the wind, Going there does not require effort. However, due to the obscurations of past lives, For this place and land, There is a great attachment and the illusion of happiness, Still thinking of taking another human body, Thinking that there are still some Dharmas to practice, Even though you can go, you do not go. That is truly an obstacle of Mara, Be careful to guard against such a situation, Do not be attached to this place of samsara, Like a vulture escaping from a trap, Or a great criminal being released from prison, After death, repeatedly think of going to Sukhavati. Repeatedly dedicate and pray. This is very important, crucial, Always remember it in your mind. Whenever you remember death, Remember the realm of Great Bliss. If you want to be born there no matter what, When prostrating hundreds of times, etc., Visualize the Western Sukhavati realm, And Amitabha and his retinue, Facing west, prostrate, Prostrating from the front and, Prostrating from afar is no different. Machig Labdrön also said, With devotion, prostrations have no near or far. Because she said so, this is also a key instruction. Or, for the supports and offerings, When prostrating, also visualize Amitabha. Prostrating to him is the same. Guru Orgyen Padma also said, Amitabha.
Chinese
是您的化身。 对他有信心和尊敬的人，据说会往生到极乐世界。 本尊胜者海也是，居住地是极乐世界。 莲花自在的坛城和，自在猛烈的坛城和，大乐自在猛烈等，意义幻化相同只是名称不同，是极乐世界的净土。 观世音菩萨和金刚手的，亿万化身，虽然住在瞻洲杨柳苑等地，但化身之根本是观世音菩萨。 获得金刚手大威力，真身住在极乐世界。 乌金亿万化身也，住在罗刹国土亿万处。 那时每一个化身，乌金真身是无量光，法身是无边光，是极乐世界的主尊。 无等达波也住在那里。 萨迦杰尊策摩和，俄巴卡觉巴和，香巴的琼波瑜伽士和，达隆阿旺南嘉也是，据说住在极乐世界。 持黑帽的噶玛巴，实际上是观世音菩萨的化身，然而转世的各世，是噶玛巴的化身。 真身就在极乐世界，名为比丘法称，眷属也有十万个比丘，听说住在极乐世界，见即具义者所说。 持红帽的夏玛巴，是无量光佛的化身，自己亲口承诺，和邬金的许多授记相符。 我们要修持。 诸佛和上师们也，因为住在极乐世界，往生那个净土的方法，发愿回向很重要。 一辈子行持正法，即使不堕入三恶道，往生何处发愿最重要，就像马头被缰绳改变方向一样。 发愿不好会往生不好的地方。 例如国王龙魔曜，是获得八地菩萨，因发愿不好而凶残，想想他对一切众生的损害。 作为成就发愿的所依，积累福德善根第一，心不散乱一心专注第二，发心清净第三，这三者具足就能成就发愿。 因此无论做什么善行之后，为了往生极乐世界而回向，这是经教和论
English
Are your emanations. Those who have faith and respect for him, it is said, will be born in Sukhavati. The Yidam Gyalwa Gyatso is also, his residence is Sukhavati. The mandala of Padma Wang and, the mandala of Wang Drag Rolpa and, the Great Bliss Wang Drag Rolpa, etc., the meaning is the same illusion, only the names are different, it is the pure land of Sukhavati. The hundreds of millions of emanations of Avalokiteśvara and Vajrapani, although residing in places like Jambudvipa Willow Grove, the basis of the emanations is Avalokiteśvara. Having obtained the great power of Vajrapani, the true body resides in Sukhavati. Hundreds of millions of emanations of Orgyen also, reside in hundreds of millions of Rakshasa lands. At that time, each emanation, the true body of Orgyen is Amitabha, the Dharmakaya is Infinite Light, is the main deity of Sukhavati. The incomparable Dagpo also resides there. Sakya Jetsun Tsemoche and, Ngompa Khyungpo Naljor of Khachoepa and, Shangpa's Khyunpo Naljor and, Taklung Ngawang Namgyal also, it is said, reside in Sukhavati. The Karmapa who holds the Black Hat, in reality is an emanation of Avalokiteśvara, however, the successive rebirths, are the emanations of the Karmapa. The true body is in Sukhavati, named Bhikshu Chokyi Drakpa, the retinue also has hundreds of thousands of Bhikshus, it is said they reside in Sukhavati, as said by Thongwa Donden. The Shamarpa who holds the Red Hat, is an emanation of Amitabha, he himself promised, and it is in accordance with many prophecies of Orgyen. We should practice. All the Buddhas and Gurus also, because they reside in Sukhavati, the method of going to that pure land, making aspirations and dedications is very important. Even if one practices Dharma for a lifetime, even if one does not fall into the three lower realms, where to be reborn, making aspirations is most important, just like a horse's head is turned by reins. If the aspiration is bad, one will be reborn in a bad place. For example, King Klu Dud Gza, is a Bodhisattva who has attained the eighth bhumi, because of bad aspirations he is fierce, think about the harm he does to all beings. As a basis for accomplishing aspirations, accumulating merit and virtue is first, mind not distracted, single-pointed concentration is second, pure intention is third, if these three are complete, aspirations will be accomplished. Therefore, after whatever virtuous deeds are done, dedicate them for being born in Sukhavati, this is the teaching of the scriptures and treatises.
Tibetan
ན་བཅོས་དང་། །གསར་རྙིང་མདོ་རྒྱུད་རྒྱ་མཚོ་ལ། །བདག་གིས་བལྟ་བལྟས་ཤིང་དཔྱད་བྱས་པས། །ཟབ་མོ་གདམས་ངག་བདག་གིས་རྟོགས། །འདི་ལས་ཟབ་དང་གལ་ཆེ་བ། །གཅིག་ཀྱང་མེད་དོ་སྙིང་ལ་འཆང་། །དེ་སྐད་པདྨ་ཤེས་རབ་ ཀྱིས། །ཤོག་བུ་གཏད་པས་འཕྲལ་ཉིད་དུ། །གང་དྲན་བཅོས་གཏམ་བྲིས་པ་ལ། །ཚིག་འགྲིགས་ལེགས་པོ་མ་བྱུང་ཡང་། །དོན་ལ་ནོར་འཁྲུལ་མེད་དམ་སེམས། །མང་པོ་འགའ་ལ་ཕན་པར་ཤོག །རཱ་ག་ཨ་སྱས་སོ། །མངྒ་ལཾ། བྷ་ཝནྟུ།། །། ༧ ཁམས་སྟོད་ནང་ཆེན་འབང་སྒང་བཟོ་རིག་གནས་མདོ་གསང་སྔགས་ཆོས་འཕེལ་གླིང་དཔེ་རྙིང་ཉམས་གསོ་ཁང་གིས་བསྒྲིགས་ཏེ་པར་བསྐྲུན་ཞུས།། ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་ཤེས་རབ་ལ། །ཤོག་བུ་མང་པོ་མི་གདའ་བས། །མི་རྒན་གཅོས་གཏམ་གང་དྲན་འགའ། སྣག་སྨྱུག་འཕྲོ་བརླག་ཤོག་བུ་བརྫད། །འོན་ཀྱང་ཡིད་ལ་བཞག་ན་ཕན། །
Chinese
略作序言。 新旧经续如大海，我已阅览并作研究， 我已领悟甚深口诀，再无比此更深更重要，铭记于心。 如是莲花智者我，应纸张之托，即刻， 写下所忆之语，虽语句不够工整， 但愿义理无有错谬，愿对多数人有所助益。 ra ga a syas so（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 mangalam（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，吉祥）。 bhavantu（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，愿存在）。 康区上部囊谦（nang chen）昂冈（'bang sgang）工艺文化显密法轮洲（chos 'phel gling）古籍修复室编纂出版。 对释迦比丘智者而言，纸张不多， 老朽之人随忆写下一些话语，墨笔浪费，纸张滥用。 然而若能铭记于心，则有助益。