Tibetan
བ་གུ་བཙུགས། །མུ་སྟེགས་ནག་པོ་རྒྱང་འཕེན་པས། །ཚེ་འདིའི་སྐྱིད་སྡུག་ལྷ་ཡིས་བྱེད། །དེ་ཕྱིར་མ་ཧཱ་དེ་ཝ་མཆོད། །ཕྱི་མ་མི་ཤི་ཡུ་མེད་དེ། །རྩིགས་པ་འགྱེལ་བའི་ལོགས་བྲིས་ལྟར། །ལུས་ཞིག་ཐལ་བ་བཞིན་དུ་འགྲོ། །སེམས་ནི་ནམ་མཁའི་བག་ལ་ཞ། །སྐྱེ་བ་ལེན་རྒྱུ་མི་སྲིད་པས། །མ་ཤི་བར་དུ་ཅི་དགར་སྤྱོད། །ཟེར་ནས་དུག་ལྔ་འབྱོལ་ཉོལ་སྤྱོད། །དེ་ཡིས་འཁྲུལ་པ་སེལ་བའི་ཕྱིར། །ཙནྡྲ་གོ་མི་ལ་སོགས་ཀྱིས། །ཁ་ཆད་སྤར་ཡུལ་ནས་སྐུ་སྐྱེ་བཞེས། །དེ་བཞིན་ད་ལྟ་བླ་མ་རྣམས། །སྐུ་སྐྱེ་གསལ་པོ་འབྱོན་པ་འདིས། །སྐྱེ་བ་ལེན་རྒྱུ་ཡོད་པར་ངེས། །མུ་སྟེགས་དབང་ཕྱུག་པ་ཡི་ལུགས། །སྐྱེ་བ་འདི་དང་ ཕྱི་མ་ལ། །སྐྱིད་སྡུག་ལེགས་ཉེས་ཐམས་ཅད་ནི། །སྲིད་པའི་བདག་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །ལྷ་ཆེན་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོས་བྱས། །དེ་ཕྱིར་དབང་ཕྱུག་མཆོད་དགོས་ཤིང་། །དེ་ཡང་ཤ་ཁྲག་དྲོན་མོ་ལ། །མཉེས་ཟེར་མི་ནོར་མང་པོ་རྣམས། །བསད་ནས་ཤ་ཁྲག་དམར་མཆོད་བྱེད། །ཕན་པར་འདོད་ནས་གནོད་པ་བསྒྲུབ། །དེ་ཕྱིར་མུ་སྟེགས་སྙིང་རེ་རྗེ། །གཞན་ཡང་མུ་སྟེགས་ལ་ལ་ཡིས། །འཇིག་རྟེན་ལེགས་ཉེས་དར་རྒུད་ནི། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་། །སུས་ཀྱང་མ་བྱས་རང་བྱུང་ཡིན། །ཆུ་ནི་ཐུར་ལ་འབབས་པ་དང་། །སྲན་མ་རིལ་བུར་བསྒྲིལ་བ་དང་། །ཚེར་མ་ཁ་སོ་རྣོ་བ་ལྟར། །རྒྱུ་མེད་རྐྱེན་མེད་རང་བྱུང་ཡིན། །འོན་ཀྱང་ལྷ་ལ་མཆོད་པ་ན། །བདེ་ལེགས་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་ཟེར་ནས། །དབང་ཕྱུག་ཚངས་པ་དྲག་པོ་སོགས། །འཇིག་རྟེན་ལྷ་ལ་མཆོད་པ་བྱེད། །རྒྱུ་འབྲས་ཆོས་ལ་ལོག་པར་ལྟ། །ལས་ངན་བསྒྲིབས་པས་སྙིང་རྗེའི་གནས། །ཤཱཀ་ཐུབ་ལ་སོགས་སངས་རྒྱས་ཀུན། །གཤེན་རབ་ཡན་ཆད་གསུང་མཐུན་པར། །སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལེགས་ཉེས་ཀུན། །སེམས་ཅན་སྤྱི་མཐུན་ལས་ཀྱིས་གྲུབ། །ནང་བཅུད་འགྲོ་བའི་ བདེ་སྡུག་ཀུན། །རང་རང་སྔོན་བྱས་ལས་འབྲས་ཡིན། །དེ་དོན་བདེན་བཞིའི་ཆོས་འཁོར་བསྐོར། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཆོས་གསུངས་པས། །འཇིག་རྟེན་ལྷ་མི་བདེ་ལ་བཀོད། །དེ་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་བཀའ་དྲིན་ཆེ། །ལོང་བ་ལ་ནི་མིག་བྱིན་འདྲ། །དཔེར་ན་ས་བོན་གང་བཏབ་པ། །འབྲས་བུ་དེ་ཉིད་སྐྱེ་བ་ལྟར། །སེམས་ཅན་ཀུན་གཞི་ཞིང་ས་ལ། །ས་བོན་དགེ་སྡིག་གང་བཏབ་པ། །འབྲས་བུ་བདེ་སྡུག་སོ་སོར་སྨིན། །བྱས་པའི་ལས་འབྲས་ཆུད་མི་ཟ། །མ་བྱས་པ་དང་འཕྲད་མི་སྲིད། །རང་གིས་གང་བྱས་རང་ལ་སྨིན། །གཞན་བྱས་རང་ལ་སྨིན་མི་སྲིད། །བསྐལ་པ་བྱེ་བ་དུ
Chinese
竖立旗帜。外道黑衣派宣称，此生的苦乐由神所定，因此要供奉摩诃提婆（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：མ་ཧཱ་དེ་ཝ，महादेव，Mahādeva，大天）。来世死后一无所有，如同倒塌墙壁上的绘画，身体坏灭如灰烬，心识消融于虚空，不可能再次转生，所以在未死之前，随心所欲地享乐。他们这样说着，沉溺于五毒之中。为了消除这种谬误，旃扎·果弥等人从卡切·斯帕尔（喀什米尔）降生。同样，现在各位上师们清晰地示现转世，这确证了转生是存在的。外道自在天的观点认为，此生和来世的一切苦乐、善恶，都是因为世间的主宰，伟大的自在天所为。因此必须供奉自在天，并且他们认为自在天喜欢温热的血肉，于是屠杀众多人畜，用血肉进行红色供养，想要带来利益却造成了损害，因此对外道徒感到怜悯。此外，还有些外道认为，世界的兴衰好坏，都是由自性产生的，没有任何人造作，而是自然而然的。例如水向下流，豌豆自然滚圆，荆棘的尖刺锋利，这些都是无因无缘，自然而然的。然而，他们在祭祀神灵时，却说能获得安乐和成就，于是供奉自在天、梵天、大力天等世间神灵，颠倒了因果之理，被恶业所蒙蔽，真是可悲。释迦牟尼等一切佛陀，乃至象雄的辛饶（佛）都一致宣称，外器世界的善恶，由众生共同的业力所成。内情众生的苦乐，都是各自前世所造的业果。因此宣讲四谛法轮，阐述因果之法，使世间人天获得安乐。所以佛陀的恩德浩大，如同给予盲人眼睛一般。例如，种下什么种子，就会生长出相应的果实。同样，在众生阿赖耶识的田地上，种下善恶的种子，就会成熟为各自的苦乐果报。所造之业的果报不会落空，未造之业不会相遇。自己所造的业，自己承受果报，他人所造的业，自己不可能承受果报。即使经历无数劫
English
A flag is raised. The black-clad heretics proclaim that the happiness and suffering of this life are determined by gods, therefore, one should worship Mahadeva (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：མ་ཧཱ་དེ་ཝ，महादेव，Mahādeva，Great God). There is nothing after death in the next life, like a painting on a collapsed wall, the body perishes like ashes, and the mind dissolves into the sky. It is impossible to be reborn, so indulge as you please before you die. Saying this, they indulge in the five poisons. To dispel this delusion, Chandra Gomi and others took rebirth from Kacche Spar (Kashmir). Similarly, the clear appearance of rebirths by the current Lamas confirms that rebirth exists. The system of the heretical Ishvara (自在天) believes that all happiness, suffering, good, and bad in this life and the next are done by the great powerful Ishvara (自在天) because he is the lord of existence. Therefore, Ishvara (自在天) must be worshiped, and they say that Ishvara (自在天) is pleased with warm flesh and blood, so they kill many people and animals and make red offerings of flesh and blood, accomplishing harm while desiring to benefit. Therefore, one feels compassion for the heretics. Furthermore, some heretics believe that the rise and fall, good and bad, of the world arise from the cause of nature itself. No one made it; it is self-arisen. Just as water flows downwards, peas roll into round shapes, and thorns have sharp points, these are without cause or condition, self-arisen. However, when offering to the gods, they say that happiness and accomplishments will be achieved, so they make offerings to worldly gods such as Ishvara (自在天), Brahma, and the violent one, perverting the law of cause and effect, obscured by bad karma, a pitiable state. All Buddhas, including Shakyamuni, and even Shenrab of Zhangzhung, unanimously proclaim that all the good and bad of the outer world are made by the common karma of sentient beings. All the happiness and suffering of the inner beings are the results of their own past actions. Therefore, they turned the wheel of Dharma of the Four Noble Truths, and by teaching the Dharma of cause and effect, they placed gods and humans in happiness. Therefore, the kindness of the Buddha is great, like giving sight to the blind. For example, whatever seed is planted, that same fruit will grow. Similarly, on the field of the alaya consciousness of all sentient beings, whatever seeds of good or evil are planted, the fruits of happiness and suffering will ripen separately. The results of actions done will not be wasted, and what has not been done will not be encountered. Whatever one does, ripens for oneself. What others do cannot ripen for oneself. Even after countless eons.
Tibetan
་མར་ཡང་། །མེད་པར་མི་འགྱུར་ནམ་ཞིག་སྨིན། །ལས་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། །མཐོང་ཆོས་མྱོང་གྱུར་ཞེས་བྱ་བ། །དགེ་སྡིག་འབྲས་བུ་ཚེ་འདི་ལ། །ངེས་པར་སྨིན་རྒྱུའི་ལས་དེ་ནི། །བཟང་པོ་བདེ་སྐྱིད་འབྱུང་རྒྱུ་ཡང་། །ནུས་མཐུ་ཅན་གྱིས་མཐུ་བྱས་ཀྱང་། །དེ་ལ་གནོད་པར་མི་ནུས་སོ། །ངན་པ་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་རྒྱུ་ཡང་། །སྲུང་བ་བརྒྱ་ཡིས་བསྲུང་མི་ཐུབ། །རིག་སྔགས་རྣམས་ཀྱིས་ཕན་ཡོན་སྐབས། །ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་མ་གཏོགས་ སོ། །གསུངས་པ་དེ་འདྲའི་ལས་ལ་དགོངས། །སྐྱེས་གནས་མྱོང་འགྱུར་ཞེས་བྱའི་ལས། །ཚེ་འདིར་བྱས་པའི་དགེ་སྡིག་ནི། །ཧ་ཅང་སྟོབས་ཆེན་མིན་པ་ལ། །ཆུང་ཆུང་ཡང་ནི་མིན་པ་རྣམས། །སྐྱེ་བ་འདི་དང་ཕྱི་མ་ལ། །མི་སྨིན་ཕྱི་མའི་རྒྱབ་རེས་སྨིན། །མ་ངེས་པ་ཡི་ལས་ཞེས་པ། །དགེ་དང་སྡིག་པ་ཕྲའུ་རྣམས། །ནམ་ཞིག་ངེས་པར་སྨིན་དགོས་ཀྱིས། །སྐྱེ་བ་འདི་དང་རྒྱབ་མ་དང་། །བསྐལ་པ་བརྒྱ་སྟོང་ཁྲི་ཕྲག་གིས། །དུས་བར་མི་སྨིན་ལུས་ཀྱང་སྲིད། །མེད་པར་མི་འགྱུར་ནམ་ཞིག་སྨིན། །བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་སྔོན་མ་ནས། །དེ་འདྲའི་དགེ་སྡིག་ལས་འབྲས་ནི། །སྨིན་རྒྱུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད། །དེ་འདྲའི་བདེ་སྐྱིད་ལས་འབྲས་ནི། །སྨིན་ལ་གཞན་གྱིས་བྱད་ཁ་དང་། །དགྲ་སོགས་རྣམས་ནི་མེད་པར་ནུས། །དེ་འདྲའི་བདེ་སྐྱིད་ལས་འབྲས་རྣམས། །སྨིན་ལ་ཁད་ལ་མི་སྨིན་པ། །འཇིག་རྟེན་ལྷ་དང་སྲུང་མ་ལ། །གསོལ་མཆོད་ལ་སོགས་བྱས་པ་ཡིས། །ལས་དེ་ཚུར་འཐེན་བདེ་སྐྱིད་འབྱུང་། །འཇིག་རྟེན་ལྷ་ཡི་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་། །རང་གི་དགེ་བའི་ལས་འབྲས་རྣམས། །ཁོང་གིས་ཚུར་ལ་འཐེན་པ་ཙམ། །ཚེ་འདིར་མི་ དགེའི་ལས་དེ་འདྲ། །ན་ཚ་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་རྒྱུ་ལ། །རིམ་གྲོ་བསྲུངས་བ་བྱས་པ་ཡིས། །ལས་འབྲས་ངན་པ་ཕར་བཟློག་ནས། །འཕྲལ་དུ་ནད་གདོན་ཞི་བར་འགྱུར། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་མགོན་རྡོ་རྗེའི་གསུང་། །ད་ལྟའི་ལས་འབྲས་ད་ལྟ་རུ། །སྨིན་པའང་ཡོད་ཅེས་གསུངས་པ་ནི། །ཞིང་ས་ཤིན་ཏུ་གཉེན་པའི་ཚད། །རྩ་བའི་བླ་མ་སློབ་དཔོན་ཕ་མ་དང་། །ས་བཅུའི་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་ལ། །བཀུར་སྟི་དཔག་མེད་བྱས་པའམ། །གནོད་པ་ཚབས་ཆེན་བྱས་པ་ནི། །ཞིང་ས་དེ་ཉིད་གཉེན་དྲགས་པས། །ཚེ་སྨད་ཕལ་ཆེར་སྨིན་སྲིད་དོ། །མི་དགེ་སྣ་ཚོགས་བྱས་བཞིན་དུ། །ཚེ་འདིར་ཇེ་སྐྱིད་ཇེ་ལེགས་སུ། །འགྲོ་བ་དགེ་བ་མཐའ་སྡུད་ལས། །ཚེ་རབས་དུ་མར་བསགས་པ་ཡི། །དགེ་བའི་རྩ་བ་ཅི་ཡོད་པ། །སྡིག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཚེ་འདིར་སྨིན། །དགེ་རྩའི་ལས་
Chinese
即使存在，也不会消失，何时成熟？业有三种：现法受报，善恶果报在此生中，必定成熟的业，即使有能力者施展神通，也无法损害它。恶果痛苦的产生，即使百般守护也无法阻止。智慧真言的利益，不包括业的成熟。所说就是指这样的业。生位受报之业，今生所做的善恶，如果不是非常强大，也不是非常弱小，不会在此生和来世成熟，而是在来世的来世成熟。不确定的业，微小的善与恶，何时必定成熟呢？此生和来世，以及百千万劫的时间里，可能不会成熟。即使存在，也不会消失，何时成熟？从无数劫以前，那样的善恶业果，有无数可能成熟的。那样的安乐业果，在成熟时，他人可以消除诅咒和敌人等。那样的安乐业果，即将成熟却不成熟，通过对世间神和守护神的祈祷供养等，可以将业拉过来，产生安乐。世间神的成就，也只是将自己的善业果报拉过来而已。今生不善的业，导致疾病痛苦的产生，通过仪轨守护，可以将恶业果报转移，从而立即平息疾病邪魔。世间三怙主金刚的教言说：现在的业果现在成熟。就像土地非常肥沃一样，对根本上师、导师、父母，以及十地菩萨等，给予无数的尊敬，或者造成严重的伤害，因为土地非常肥沃，所以很可能在晚年成熟。即使做了各种不善之事，今生却越来越快乐，越来越好，这是因为聚集了所有的善，在无数世中积累的善根，被罪恶的力量在此生中催熟。善根的业。
English
Even if it exists, it will not disappear; when will it ripen? There are three types of karma: that which is experienced in this life. The fruits of good and evil, the karma that will definitely ripen in this life, even if someone powerful uses their power, they cannot harm it. The arising of bad and suffering, even with a hundred protections, cannot be prevented. The benefits of wisdom mantras do not include the ripening of karma. What is said refers to such karma. Karma to be experienced in the next life, the good and evil done in this life, if they are not very strong, nor very weak, will not ripen in this life or the next, but will ripen in the life after the next. Uncertain karma, small good and evil deeds, when will they definitely ripen? In this life and the next, and for hundreds of thousands of kalpas, they may not ripen. Even if it exists, it will not disappear; when will it ripen? From countless kalpas ago, such good and evil karmic results, there are countless possibilities of ripening. Such results of happiness and well-being, when ripening, others can eliminate curses and enemies, etc. Such results of happiness and well-being, about to ripen but not ripening, through prayers and offerings to worldly gods and guardians, the karma can be pulled over, and happiness arises. The accomplishments of worldly gods are only pulling over their own good karmic results. Such non-virtuous karma in this life, leading to the arising of sickness and suffering, through rituals and protection, the bad karmic results can be transferred, thereby immediately pacifying diseases and demons. The words of the Three Protectors of the World, Vajra, say: The karmic results of the present ripen in the present. Just as the land is very fertile, giving countless respect to the root guru, teacher, parents, and the bodhisattvas of the ten bhumis, or causing serious harm, because the land is very fertile, it is very likely to ripen in old age. Even if various non-virtuous deeds are done, in this life one becomes happier and better, this is because all the good has been gathered, and the roots of virtue accumulated in countless lifetimes are ripened in this life by the power of sin. The karma of the roots of virtue.