Tibetan
་མ་རུ། །ལུས་མི་བཟོད་སྡུག་བསྔལ་དཔག་མེད་མྱོང་། །ཟས་དེ་འདྲ་ལ་ཡིད་སྨོན་ཅི་ལ་བྱེད། །ཟས་བཟང་ཟོས་དང་ངན་ཟོས་ཁྱད་པར་མེད། །ཞག་གཅིག་ནས་མི་གཙང་ཕུང་པོ་འདྲ། །ལུས་ཟས་འཚོ་སྡིག་དང་མ་འདྲེས་ལ། །འདི་བདེ་བ་ལྷ་ཡི་ཕ་འབབ་ཡིན། །དུས་རེས་འགའ་གྲོགས་ཀྱི་སྣང་བ་འཆར། །སེམས་གཞན་ལ་ཆགས་པ་འཁྲུལ་པ་ཆེ། །ཕྱི་ལྤགས་པའི་མདོག་དཀར་མཛེས་འདྲ་ཡང་། །ནང་གཅིན་སྙུག་ཁྲག་དང་འབུ་སྲིན་གང་། །དཔེ་མི་གཙང་དར་དུ་བཏུམ་པ་འདྲ། །ལུས་ཐིག་ལེ་ རྒྱས་ནས་བདེ་དྲོད་འཕེལ། །དེ་གཞན་གྱི་ལུས་ལ་འབྱུང་སེམས་པ། །ཁྱིས་རུས་པ་འཆས་ནས་རྐན་གཤག་ནས། །ཁྲག་རུས་པའི་བཅུད་དུ་སེམས་པ་འདྲ། །ལུས་བདེ་བ་རྒྱས་འདོད་གཏུམ་མོ་བསྒོམ། །ལུས་རྩ་གནས་བཞི་རུ་དགའ་བ་བཞི། །དེ་ཡེ་ཤེས་སྟོང་པ་རྒྱ་ཡིས་ཐོབ། །ཕྱི་སྣང་བའི་དངོས་པོ་བཀྲག་ཆེ་བ། །སེམས་སྟོང་པའི་ཡུམ་དང་གཉིས་མེད་སྦྱོར། །ཡུམ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་སྙོམས་ཞུགས་མཛོད། །བཀའ་གསལ་བའི་ཁྲིམས་དང་མ་འགལ་བར། །རང་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་མིག་ལྟར་བསྲུང་། །དེ་བསྟན་པའི་དོན་དང་བླ་མའི་དོན། །རང་འདི་ཕྱིའི་དོན་ཆེན་ཡིན་པར་སོམས། །གཞི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་དག་རྨིང་གཞི་བཏིང་། །ལམ་སེམས་བསྐྱེད་བཟང་པོའི་ཕོ་བྲང་བརྩེགས། །རང་དགེ་སྦྱོར་གང་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཀུན། །མ་འགྲོ་དྲུག་སྤྱི་ཡི་དོན་ཆེད་དུ། །རང་རྣམ་མཁྱེན་སྒྲུབ་པའི་འདུན་མ་བཏང་། །དེས་གང་བྱས་བྱང་ཆུབ་ལམ་དུ་འགྲོ། །སུཏྟ་བཀའ་མདོ་རྒྱུད་རྒྱ་ཆེ་གྲངས་མང་བ། །མཐའ་བཅད་ཀྱང་ནམ་མཁའ་འདོམ་མཇལ་ལྟར། །སྔོན་པཎ་གྲུབ་དུ་མས་མཐའ་མ་ཆོད། །དེ་ཚེ་ཐུང་ནད་མང་བར་ཆད་རྒོད། །བློ་ རིག་པའི་རྩལ་ཤུགས་ཆུང་བའི་སྟེང་། །ད་ཚེ་ཡང་ཕྱེད་ཙམ་སོང་བའི་སྟེང་། །ཆོས་མཐའ་རྒྱ་གཅོད་པའི་བསམ་པ་སྐྱུར། །དོན་སྙིང་པོའི་ཉམས་ལེན་རྡོ་རུས་གཏུག །ཚེ་ལྷག་མ་ཅི་གདའ་བསྒྲུབ་ལ་འབུངས། །ནམ་འཆི་ཡང་འགྱོད་མེད་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་མཛོད། །ཁྲིད་ཟབ་རྒྱས་བརྒྱ་སྟོང་གྲངས་མང་ཡང་། །དོན་རང་སེམས་ངོ་བོ་སྐྱོང་བར་འཐུས། དེ་རང་ངོ་རང་གིས་མ་བསྐྱངས་ན། །ཐབས་གཞན་གྱིས་རྟོགས་པ་འཕེལ་ཐབས་མེད། །སེམས་མ་བཅོས་སོ་མར་མ་བཞག་ན། །བསྒོམ་བསམ་པའི་རྟོག་པས་བསྒོམ་རང་བཅིངས། །སེམས་འདི་བསྒོམ་གྱི་གཏད་སོ་མ་ཞིག་ན། །སེམས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་ལ་འཛིན་པ་ཡོད། །སེམས་འགྱུ་ཡང་ཕྱལ་བར་མ་བཏང་ན། །སེམས་སྡུག་བཙིར་བསྒོམས་པས་བོགས་སྐྱེད་མེད། །སེམས་སྣོད་བཅུད་སྟོང་པར་མ་རྟོགས་ན། །སེམས་གོ་བའི་
Chinese
嘛如！ 身体难忍痛苦无量受， 对那样的食物为何生贪恋？ 食物好坏吃下无差别， 一日之后如同不净尸。 身体食物滋养不杂罪恶， 此乃安乐天降之源。 时而生起友伴之幻觉， 心执着于他者乃大错。 外表皮色洁白似美丽， 内里尿液脓血虫蚁满。 譬如不净以绸缎包裹。 身体明点 增长安乐暖热增， 思彼于他人之身体生起。 如犬啃骨头，啃至牙龈裂， 思血为骨髓之精华。 欲身安乐增，修习拙火瑜伽， 身脉四处生起四喜乐， 彼以智慧空性之绳索得。 外表显现之事物光彩夺目， 心与空性之母无二合。 于母大印中入定。 不违背明示之戒律， 如护眼般守护自誓之戒律， 此乃教法之要义与上师之要义， 思此为自他今生来世之大事。 基础是戒律清净奠定根基， 道路是生起善妙菩提心建造宫殿， 自己所做一切善行， 皆为六道众生之利益， 自己发起证得遍知之愿望， 如此所做皆成菩提道。 苏utta 经律论藏浩瀚数量多， 若欲穷尽如以手丈量虚空。 往昔诸多班智达亦未穷尽， 故此寿命短促疾病多，违缘凶猛。 智慧 聪颖之力微弱之上， 如今寿命已过半之上， 舍弃穷尽佛法边际之想法， 精要之实修，石骨相抵。 剩余之寿命，尽力修持。 无论何时死，皆行无悔之精进。 诀窍深广百千数虽多， 要义在于守护自心之本性。 若不以自力守护自心， 则无以他法增上证悟。 若心不放任如生酥般， 则以分别念之修习束缚自心。 若此心未松缓修习之执着， 则有执着于心之安乐明空。 若心念流动不随之任其散乱， 则压抑痛苦之修习无有助益。 若未了悟心之器情虚空性， 则心之理解
English
Maru! Experiencing immeasurable suffering that the body cannot endure, Why crave for such food? There is no difference between eating good or bad food, After a day, it's like an impure corpse. Nourishing the body with food is not mixed with sin, This is the source of bliss, the descent of the gods. Sometimes the illusion of companionship arises, Attachment to others is a great mistake. Although the outer skin color is white and beautiful, Inside is filled with urine, pus, blood, and worms. It's like wrapping something impure in silk. The body's bindu Increases, and warmth and bliss increase, Thinking that it arises in another's body. Like a dog gnawing on a bone, gnawing until the gums split, Thinking of the blood as the essence of the bone. Desiring the increase of bodily bliss, practice Tummo yoga, In the four places of the body's channels, the four joys arise, That is obtained with the wisdom of emptiness. The outer appearance of things is bright and dazzling, The mind unites inseparably with the empty mother. Meditate in equipoise in the Mother Mahamudra. Without violating the clearly stated precepts, Protect the self-vow precepts like your eyes, This is the essence of the teachings and the essence of the Guru, Think of this as a great matter for yourself and others in this life and the next. The foundation is laying the groundwork with pure discipline, The path is building a palace by generating a good Bodhicitta, Whatever virtuous deeds you do, All for the benefit of the six realms of beings, Generate the aspiration to attain omniscience, Whatever is done in this way becomes the path to enlightenment. Sutta, Vinaya, Abhidhamma, vast and numerous, To exhaust them is like measuring the sky with your hand. In the past, many Panditas did not exhaust them, Therefore, life is short, diseases are many, and obstacles are fierce. Intelligence On top of the weakness of intellectual power, Now that half of life has passed, Abandon the thought of exhausting the boundaries of Dharma, Practice the essential essence, stone against bone. Whatever life remains, strive to practice, No matter when you die, engage in tireless diligence. Although there are hundreds and thousands of profound instructions, The essence is to protect the nature of your own mind. If you do not protect your own mind with your own strength, Then there is no way to increase realization through other methods. If the mind is not left uncorrected like raw butter, Then meditation binds itself with conceptual thoughts. If this mind does not loosen the attachment to meditation, Then there is attachment to the mind's bliss, clarity, and non-conceptuality. If thoughts move, do not let them scatter, Then suppressing painful meditation is of no help. If you do not realize the emptiness of the mind's vessel and content, Then the mind's understanding
Tibetan
སྟོང་པ་ཁ་ཏ་ཡིན། །སེམས་དུག་ལྔ་ཤུགས་ཀྱིས་མ་ཞི་ན། །ཁོང་སྟོང་སྐད་ཆེ་ཡང་འུར་སྒོག་ཡིན། །ལས་རྒྱུ་འབྲས་ཕྲ་ཞིབ་མི་བརྩི་ན། །ཁ་སྟོང་སྐད་ཆེ་ཡང་ངན་སོང་རྒྱུ། །སེམས་སྟོང་ཉིད་རང་ཞལ་མ་མཐོང་ན། །ལས་དགེ་བཅུ་བསྒྲུབ་ཀྱང་འཁོར་བར་ འཆིང་། །ལུས་ངག་གི་དགེ་སྦྱོར་ཐབས་ཀྱི་ཆ། །སེམས་ངོ་བོ་སྟོང་ཉིད་ཤེས་རབ་ཆ། །ཐབས་ཤེས་རབ་ཟུང་འཇུག་འདི་བྱང་ཆུབ་ལམ། །ལམ་དེ་ལ་བུ་ཁྱོད་ནན་ཏན་བསྐྱེད། །ཕྱི་ཡུལ་སྣང་བདེ་ཆེན་ཞིང་དུ་བསྒོམ། །གནས་སྒྲུབ་ཁང་འདི་ལྷ་ཡི་གཞལ་ཡས་ཁང་། །རང་མལ་གདན་འདི་པད་ཉི་ཟླ་བའི་གདན། །རང་རྒྱུ་ལུས་འདི་ཡི་དམ་ལྷ་ཡི་སྐུ། །ངག་འབྱུང་འཇུག་འདི་སྐྱེ་མེད་རྡོ་རྗེའི་སྔགས། །སེམས་དྲན་རྟོག་འདི་མ་བཅོས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །མཇུག་བསྔོ་བ་དང་སྨོན་ལམ་རྒྱས་འདེབས་པ། །དོན་དེ་ལ་བུ་ཁྱོད་འབྲལ་མེད་མཛོད། །དུས་རེས་འགའ་དགེ་སྦྱོར་གྱི་སུན་བྱུང་ན། །ཚེ་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས། །ལས་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་ཆུད་ཟོས་རེད། །ཆུད་ཟོས་ཀྱི་མི་ཕན་རང་ཕུང་མང་། །ཆོས་སྙིང་ནས་བྱེད་པ་ད་རེས་ཙམ། །ལམ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཤེས་པ་ད་རེས་ཙམ། །དོན་བསྒྲུབ་ལ་དྲིལ་བ་ད་རེས་ཙམ། །དུས་ཡུན་རིང་མི་ཐོག་འཆི་བ་འོང་། །ད་ཡང་ཡེང་བསྡད་ཀྱང་བྱེད་དུས་མིན། །དེ་སོམ་ལ་རང་ལ་བསྐུལ་མ་ཐོབ། །དེ་བྱས་ཀྱང་བོགས་སྐྱེད་མ་བྱུང་ན། །རང་དད་པ་མོས་གུས་ཆུང་བས་ལེན། །ཕ་བླ་མ་ཨོ་རྒྱན་ དབྱེར་མེད་ལ། །དུས་དང་པོ་བཅོས་མའི་མོས་གུས་ཀྱིས། །དེ་གོམས་ནས་བཅོས་མིན་གྱི་མོས་གུས་སྐྱེ། །དུས་ཐ་མར་རང་སེམས་བླ་མར་འཆར། །བོགས་འདོན་དང་གེགས་སེལ་དེ་ལས་མེད། །དུས་ད་རེས་ལ་གསལ་འདེབས་དེ་ཙམ་ཞུ། །ཞེས་དགེ་སློང་རཱ་ག་ཨ་སྱས་འཕྲལ་དུ་འགྲོ་ཆོས་སུ་གདམས་པའོ། །མངྒ་ལཾ། །བཀྲ་ཤིས་ཤོག། ༈ །།སྨོན་ལམ་དོན་དམ་ངོ་སྤྲོད་མ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ན་མོ་གུ་རུ་ཡེ། གང་ལ་སྐྱབས་ན་མི་བསླུ་ངེས་པ་ཡི། །དཀོན་མཆོག་རིན་ཆེན་གསུམ་དང་ཡི་དམ་ལྷ། །བུ་བཞིན་སྐྱོང་བའི་བསྟན་སྲུང་རྒྱ་མཚོའི་མཐུས། །སྨོན་ལམ་ཡོངས་སུ་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །མཁའ་སྤྱོད་རིག་འཛིན་ཆེན་པོའི་དབོན་གྱི་རིགས། །སྦས་པའི་རྣལ་འབྱོར་འོད་གསལ་མངའ་མཉེས་པ། །ཨ་ནུ་ཚེ་རིང་འབུམ་གྱི་བསམ་དོན་རྣམས། །དད་ལྡན་དགེ་བས་བརྩོན་པའི་བློ་གྲོས་ཅན། །བཟོ་རིགས་ཕུལ་ཕྱིན་བློ་གསལ་མི་གཞུངས་པ། །བཟོ་བོ་བླ་མ་སྐྱབས་ཀྱི་བསམ་དོན་རྣམས། །ཆོས་དང་མཐུན་པར་ཡིད་བཞིན་འགྲུབ་གྱུར་ཅིག །རྙེད་པར་དཀའ་བའི
Chinese
空性只是说说而已。 如果内心的五毒没有被强力平息， 那么空谈只是虚张声势。 如果不重视业果的细微之处， 那么空谈只是通往恶道的因。 如果内心没有见到空性的真面目， 那么即使行持十善业也会被束缚在轮回中。 身语的善行是方便的部分， 心的本性空性是智慧的部分。 方便与智慧的结合是菩提道， 对于那条道路，孩子你务必精进。 将外境观想为大乐净土， 将修行处观想为天神的宫殿， 将自己的座位观想为莲花、日月之座， 将自己的身体观想为本尊的身， 从口中发出的声音观想为无生金刚咒， 心中的念头观想为无造作的法身。 最后，广泛地回向和发愿， 对于那件事，孩子你不要懈怠。 有时对善行感到厌倦， 从无始以来的轮回中， 所做的一切善业都白费了。 白费力气，无益反而自毁的事情很多。 从内心深处修法只有这一次， 了解生起次第和圆满次第只有这一次， 将要义融入实修只有这一次， 时间短暂，死亡很快就会到来。 现在还懈怠，就不是时候了。 所以，好好地激励自己。 即使那样做了，如果没有进步， 那是因为自己的信心和虔诚不够。 父亲上师与邬金（莲花生大师）无别， 最初以虚假的虔诚开始， 习惯之后，就会生起真实的虔诚， 最终，自己的心会显现为上师。 进步和遣除障碍除此之外别无他法。 现在就说这么多提醒。 这是比丘RaGa A Sy为即将离开的人所作的临别教言。 吉祥！ 愿一切吉祥！ 正名为“愿望的真实意义的介绍”的文本。 那摩古汝耶（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་ཡེ།，梵文天城体：नमो गुरुये，梵文罗马拟音：Namo Guruye，汉语字面意思：顶礼 गुरु 上师）。 皈依之处，是不会欺骗的， 三宝和本尊。 如儿子般守护的护法海众的力量， 祈愿圆满成就，祈请加持。 空行持明大者的后裔， 拥有隐秘瑜伽的光明， 阿努·策仁·邦的所有愿望， 具有信心的，以善行精进的智慧者， 工艺精湛，头脑清晰，不傲慢的人， 工匠喇嘛嘉布的所有愿望， 愿与佛法一致，如意成就。 难以获得的
English
Emptiness is just talk. If the five poisons of the mind are not forcefully calmed, then empty talk is just a bluff. If you do not pay attention to the subtle details of karma, then empty talk is the cause of going to the lower realms. If the mind does not see the true face of emptiness, then even performing the ten virtues will be bound in samsara. The virtuous deeds of body and speech are the part of skillful means, the nature of mind, emptiness, is the part of wisdom. The union of skillful means and wisdom is the path to enlightenment, for that path, child, you must be diligent. Meditate on the outer realm as the great bliss pure land, contemplate the place of practice as the palace of the gods, contemplate your own seat as the lotus, sun, and moon seat, contemplate your own body as the body of the yidam deity, contemplate the sound arising from the mouth as the unborn vajra mantra, contemplate the thoughts in the mind as the uncreated dharmakaya. Finally, extensively dedicate and make aspirations, for that matter, child, do not be lazy. Sometimes, if you get tired of virtuous deeds, from beginningless samsara, all the virtuous deeds you have done are wasted. Wasting effort, being unhelpful, and destroying oneself are many. Practicing Dharma from the depths of your heart is only this time, understanding the generation stage and completion stage is only this time, integrating the essence into practice is only this time, time is short, death will come quickly. Still being lazy now is not the time. Therefore, properly encourage yourself. Even if you do that, if there is no progress, it is because your faith and devotion are not enough. The father guru is inseparable from Orgyen (Padmasambhava), initially start with artificial devotion, after getting used to it, genuine devotion will arise, finally, your own mind will appear as the guru. There is no other way to progress and remove obstacles besides that. That's all the reminders I have to say for now. This is the parting advice given by the monk RaGa A Sy to someone who is about to leave. Mangalam! May all be auspicious! The text entitled "Introduction to the True Meaning of Aspirations" is present. Namo Guruye (Tibetan: ན་མོ་གུ་རུ་ཡེ།, Sanskrit Devanagari: नमो गुरुये, Sanskrit Romanization: Namo Guruye, Literal Chinese meaning: Homage to the गुरु Guru). The place of refuge is definitely not deceiving, the Three Jewels and the Yidam deity. The power of the ocean of Dharma protectors who protect like a son, may the aspiration be completely fulfilled, please bless. The lineage of the great Vidyadhara of Khechara, possessing the luminosity of the hidden yoga, all the wishes of Anu Tsering Bhum, with faith, a wise person who strives with virtue, a skilled craftsman, clear-minded, and not arrogant, all the wishes of the craftsman Lama Kyab, may they be in accordance with the Dharma and fulfilled as desired. Difficult to obtain