Tibetan
ན་ཞིང་དུ་འགྲོ་བའི་ངེས་ཤེས་འདི་དང་གཉིས། །རིགས་བདག་མཇལ་བའི་དགའ་སྤྲོ་འདི་དང་གསུམ། །ཆོས་མགོ་ཐོན་པའི་ཀློང་དུ་འཛོམས་ནི་གདའོ་ཨང་། །སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པའི་དབྱངས་ཆུང་འདི་དང་གཅིག །ཆར་མེད་ནམ་མཁའི་འབྲུག་སྒྲ་དེ་དང་གཉིས། །དབུས་གཙང་གཤང་མོའི་ཁ་ཐད་དེ་དང་གསུམ། །སྟོང་སྒྲོབ་ཁ་ཟད་ཀློང་དུ་འཛོམས་ནི་གདའོ་ཨང་། །ཞེས་ནམ་མཁའ་དྭངས་བ་གཅིག་ལ་བརྟེན་ནས་ཉམས་མཚར་སྨྲས་པ་ཨ་རཱ་གས་སོ།། །།ན་མོ་གུ་རུ་དྷམཱ་ཤྭ་ར་ཡེ། བླ་མ་ཡི་དམ་དབྱེར་མེད་པའི། །སྤྱན་རས་གཟིགས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །བདག་གི་རྗེས་འཇུག་ འདོད་པ་ཡི། །བུ་གཅིག་བསོད་ནམས་ནོར་བུ་ལ། །རྒས་པོའི་སྙིང་གཏམ་ཚིག་གསུམ་ཞུ། །དལ་འབྱོར་མི་ལུས་རིན་ཆེན་འདི། །ལོ་བརྒྱ་ནང་གི་ཐོག་གཅིག་ཡིན། །དེ་ཉིད་དོན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། །རྩ་བ་བཞི་པོ་སྲོག་ལྟར་བསྲུང་། །དེ་སྲུང་དམ་ཆོས་ལམ་དུ་འགྲོ། །ཡོན་ཏན་ཆེའམ་ཆུང་ཡང་རུང་། །རང་གཞན་དོན་ཆེན་འགྲུབ་པར་ངེས། །དེང་སང་རྩ་བཞི་བསྲུང་བ་ལས། །ཁྲིམས་ལྡན་ཡིན་པར་རྒྱལ་བའི་དབང་། །མི་བསྐྱོད་ཞབས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཡིན། །ཟས་ཀྱི་ནང་ནས་སྡིག་ཆེ་བ། །ཆང་དང་བསྔོས་ཤ་ཡིན་པ་ནི། །ཐུབ་པས་ཡང་ཡང་བཀའ་སྩལ་ཕྱིར། །འདི་གཉིས་ཤིན་ཏུ་འཛེམ་གལ་ཆེ། །དེ་ནི་སྙིང་གཏམ་དང་པོ་ཡིན། །མི་རྟག་འཆི་བ་ཞེས་བྱ་བ། །ཀུན་ལ་འོང་ཞིང་བཟློག་ཐབས་མེད། །ནམ་འོང་ཆ་མེད་སྐྱོན་རེ་ཆེ། །དེ་རིང་ཤི་ཡང་འགྱོད་མེད་པའི། །དགེ་སྦྱོར་ཉམས་ལེན་བརྩོན་འགྲུས་བསྐྱེད། །བྱེད་བསམ་བཟང་ཡང་ལ་ཕན་པ་མེད། །རང་གི་བརྩོན་འགྲུས་མ་བྱས་ན། །བླ་མ་བཟང་དང་གདམས་ངག་ཟབ། །གནས་རི་བཟང་དང་ཉམས་རྟོགས་དཀའ། །མ་ཡེངས་དྲན་པའི་རྒྱང་སོ་དེ། །མ་ བརྗེད་དྲན་པའི་རྩི་ཡིས་ཟུངས། །དེ་ནི་སྙིང་གཏམ་གཉིས་པ་ཡིན། །རང་བྱས་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་ནི། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་དང་བདུད་སྡིག་ཅན། །སྟོབས་ཆེན་སུས་ཀྱང་བཅོས་རྒྱུ་མེད། །དེ་ཕྱིར་དགེ་སྒྲུབ་སྡིག་པ་སྤང་། །སྔགས་པ་ཡིན་དང་ལྟ་བ་མཐོ། །གང་བྱས་སྐྱོན་མེད་མ་བསམ་པར། །སྒྲིབ་སྦྱངས་བསོད་ནམས་ཚོགས་རྫོགས་ཐབས། །ཅི་ནུས་འབད་ཅིང་སྤྱོད་པ་ཞིབ། །རང་ཉིད་ཆོས་པའི་གྲལ་ཚུད་པ། །བྱེད་པ་སྙིང་གཏམ་གསུམ་པ་ཡིན། །ཐོག་མ་ཉིད་ནས་ད་ལྟའི་བར། །སྐྱེ་རྒས་ན་འཆིའི་འཁོར་ལོ་བསྐོར། །རིགས་དྲུག་གནས་སུ་འཁྱམས་ཡུན་རིང་། །ངན་སོང་གསུམ་དུ་གནས་ཡུལ་བྱས། །ད་རེས་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ནས། །ཐར་བའི་ཐབས་ཤིག་མ་བསྒྲུབས་ན། །རང་གིས་རང་ལ་བསླ་ཚབས་ཆེ། །རང་གིས་རང་ལ་སྙིང་རྗེ་ལྟོས། ཟས་ནོར་སྦྲང་མའི་སྦྲང་རྩི་འདྲ། །རང་གིས་གསོག་པ་གཞན་གྱིས་སྤྱོད། །གཉེན་འདུན་ཚོང་དུས་མགྲོན་པོ་འདྲ་། །ཡུན་རིང་མི་འདུག་སོ་སོར་འགྲོ། །ཅི་དང་གང་ལ་སྙིང་པོ་མེད། །ཚངས་དང་བརྒྱ་བྱིན་འཁོར་ལོས་སྒྱུར། །དེ་འདྲར་སྐྱེས་ཀྱང་ནམ་ཕུག་ལྟུང་། །གཏན་དུ་བདེ་ཞིང་ སྐྱིད་པའི་ས། །བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་ཁམས་སུ། །འགྲོ་བའི་ཐབས་དང་བརྩོན་འགྲུས་མཛོད། །རྒན་པོའི་སྙིང་གཏམ་བཞི་པ་ཡིན། །རང་ཉིད་བདེ་བས་མི་ཆོག་སྟེ། །གྲོ་ཀུན་ཕ་མ་དྲིན་ཆེན་ཡིན། །དེ་རྣམས་སངས་རྒྱས་སར་འགོད་ཕྱིར། །རང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་བྱས་ནས། །འབད་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི། །འགྲོ་ཀུན་འདྲེན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །བསྐྱེད་རྫོགས་བཟླས་བསྒོམ་བྱ་བ་སོགས། །སེམས་བསྐྱེད་བཟང་པོས་ཟིན་པར་བྱ། །བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་བཏང་ལེན་གྱིས། །དམིགས་པའི་བསྒོམ་བྱ་གཙོ་བོ་ཡིན། །དེ་ནི་སྙིང་གཏམ་ལྔ་པ་ཡིན། །མདོ་ལས་ཟབ་པ་གསང་སྔགས་གནད། །རང་ལུས་ཡི་དམ་ལྷ་ཡི་སྐུ། །ང་རྒྱལ་བརྟན་པོ་བསྒོམ་པ་ནི། །འགྲོ་འདུག་སྤྱོད་ལམ་ཀུན་ཏུ་བྱ། །ངག་ནི་དལ་བར་མི་སྡོད་པར། །བསྙེན་པ་ཆུ་བོའི་གཞུང་བཞིན་ཏེ། །འདོན་ཆ་ཆོ་ག་མང་པོ་བས། །བསྙེན་པ་བཟླས་པས་ནུས་པ་འབྱུང་། །བླ་མ་ཡི་དམ་ལུ་ཆོས་སྐྱོང་སོགས། །བསྲེ་མ་དུང་ཕྱུར་ཞེ་ལ་འཆོང་། །དབང་ལུང་གདམས་ངག་ཐོབ་པ་རྣམས། །ཡི་དམ་དངོས་ཉིད་ཡིན་སྙམ་པའི། །དག་སྣང་བྱས་པས་འགྲུབ་ཐག་ཉེ། ། འོན་ཀྱང་དངོས་སུ་མ་མཇལ་ཡང་། །དེང་སང་ཀཾ་ཚང་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སྟོན་པ་ཡབ་སྲས་རྣམ་གཉིས་ཡིན། །དེ་ཉིད་རྩ་བའི་བླ་མར་ཟུངས། །ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བཏབ་ན། །ཉམས་རྟོགས་སྐྱེ་བར་ངེས་པ་ནི། །དུས་གསུམ་མཁྱེན་པས་ཞལ་གྱིས་བཞེས། །བླ་མ་རང་སེམས་གཅིག་ཏུ་བསྲེས། །གང་ཤར་རང་ངོར་གཅེར་གྱིས་ལྟོས། །བལྟས་པས་མ་མཐོང་ངང་ལ་ཞོག །ཉམས་ཀྱི་མཐོ་དམན་བཟང་དང་ངན། །གང་ཤར་སྟོང་པའི་ངང་ལ་ཞོག །གང་ཤར་སྤང་བླང་དགའ་སྡུག་མེད། །ལྷོད་དེ་བཞག་ན་རྟོགས་པ་འཆར། །དེ་ནི་སྙིང་གཏམ་དྲུག་པ་ཡིན། །ན་སོ་གཞོན་ཞིང་ནད་མེད་མིས། །ཐིག་ལེ་མ་ཉམས་སྲོག་ལྟར་བསྲུང་། །རྩ་རླུང་འཁྲུལ་འཁོར་ལ་འབད་ན། །ལམ་རྟགས་ཡོན་ཏན་དུ་མ་འཆར། །གཅོང་ནད་བྱང་ཞིང་ཉམས་རྟོགས་འབར། །རྟོགས་ལྡན་སྒོམ་ཆེན་ཚད་ལྡན་འགྱུར། །རྩ་རླུང་ནུས་པ་ལྡན་ན་ཡང་། །གཞན་ལུས་ཕྱག་རྒྱ་མི་བསྟེན་པར། །འདུལ་ཁྲིམས་གཙང་མར་བསྲུང་བ་འདི། །བཀའ་བརྒྱུད་གོང་མའི་རྣམ་ཐར་ལེགས། །བསྟན་
Chinese
前往那（na）地的定解此与二， 与具种上师相见的欢喜此与三， 于证法之界中汇聚是耶！ 生起欢喜的微音此与一， 无雨虚空的雷声彼与二， 卫藏妓女的口头禅彼与三， 空话穷尽于界中汇聚是耶！ 如是依靠一澄净虚空而说妙语，阿拉嘎。 那摩 咕如 达玛 瓦ra耶（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：敬礼 गुरु धर्माश्वरये，namo guru dharmaśvaraye，敬礼上师法自在）。 于上师本尊无别之， 观世音菩萨作祈请。 于我之追随， 欲求之， 独子索南诺布（བསོད་ནམས་ནོར་བུ།）者， 老朽之心语说三句。 暇满人身此珍宝， 乃百年中之一事。 其具意义之故， 四根本如命般守护。 守彼入于正法道， 功德无论大小， 自他大事定能成。 如今守护四根本胜于， 具戒律者乃胜者之权， 不动足（弥觉多吉，藏传佛教噶玛噶举派第八世噶玛巴）所说也。 食物之中罪大者， 乃酒与祭肉， 能仁（释迦牟尼佛）屡屡垂示故， 此二务必谨慎至要。 此乃第一句心语。 无常死亡之谓者， 降临一切无可避免， 何时降临不定过患大， 即便今日死亦无悔之， 善行修持勤精进。 纵有行善之想亦无益， 若不亲自勤精进， 上师虽好口诀深， 圣地虽好证悟难。 莫散乱正念之哨所， 莫忘失以正念之浆扶持。 此乃第二句心语。 自作之业之果报， 圆满正觉与魔恶者， 大力者亦无法改变。 是故行善断恶， 莫思咒士与见地高， 所作皆无过， 清净罪障圆满福资粮， 尽力而为行事细。 自身列入修行者之列， 行持乃第三句心语。 从初始直至如今， 轮转生老病死之轮， 流浪六道处所久远， 安住三恶趣为家园。 今次若不从轮回大海中， 寻求解脱之法， 乃自欺欺人甚矣！
English
This certainty of going to that (na) place and two, This joy of meeting the lineage master and three, Are we gathering in the realm of accomplishing the Dharma? This small sound that generates joy and one, The thunder of the rainless sky and two, The mantra of the prostitutes of Ü-Tsang and three, The empty talk exhausts and gathers in the realm! Thus, relying on one clear sky, Araka spoke wonderfully. Namo Guru Dharmaśvaraye (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：敬礼 गुरु धर्माश्वरये，namo guru dharmaśvaraye，Homage to the Guru, the Lord of Dharma). To the indivisible Guru and Yidam, I pray to Avalokiteśvara. To my follower, Who desires, The only son, Sonam Norbu, An old man's heart words, I say three sentences. This precious leisure and endowment of human life, Is one event in a hundred years. Therefore, because it is meaningful, Protect the four roots like your life. Protecting it leads to the path of the sacred Dharma, Whether the qualities are great or small, Surely great benefits for oneself and others will be accomplished. Nowadays, more than protecting the four roots, The authority of the Victorious One is to be a holder of vows, Spoken by the feet of Akshobhya (Mikyo Dorje, the 8th Karmapa of the Karma Kagyu school of Tibetan Buddhism). Among foods, the greatest sin, Is alcohol and consecrated meat, Because the Thus-Gone One repeatedly taught, It is very important to be extremely cautious about these two. This is the first heart word. That which is called impermanence and death, Comes to all and cannot be avoided, It is very flawed to not know when it will come, Even if I die today, without regret, Cultivate diligence in virtuous practice. Even having good thoughts of doing is useless, If you do not make your own effort, Even if the lama is good and the instructions are profound, Even if the sacred place is good, realization is difficult. That unwandering sentinel of mindfulness, Support it with the nectar of unforgetting mindfulness. This is the second heart word. The ripening of the karma of one's own actions, The Fully Enlightened Buddha and the evil demon, No powerful one can change it. Therefore, practice virtue and abandon evil, Do not think that you are a mantra practitioner and have high views, That whatever you do is without fault, Purify obscurations and complete the accumulation of merit, Strive as much as possible and be meticulous in your conduct. That you yourself are included in the ranks of Dharma practitioners, Practicing is the third heart word. From the very beginning until now, The wheel of birth, old age, sickness, and death has turned, Wandering in the six realms for a long time, Making a home in the three lower realms. If this time you do not seek a method of liberation, From the ocean of samsara, You are greatly deceiving yourself!
Chinese
唉！自己对自己生起慈悲心。食物财产如同蜜蜂的蜂蜜，自己积攒却被他人享用。亲戚聚会如同集市的客人，不会长久停留，终将各自离去。什么和什么都没有意义。即使转生为梵天、帝释天、转轮王，那样高贵的身份最终也会坠落。永久安乐幸福的地方，在极乐世界（梵文：Sukhavati），要努力寻找前往的方法。这是老人的第四句忠告。仅仅自己快乐是不够的，所有众生都是慈爱的父母。为了让他们都到达佛的境界，自己首先要获得菩提果位，通过毫不费力、自然成就的事业，为了引导所有众生，要进行生起次第、圆满次第、念诵修持等，以善良的发心来摄持。通过慈爱、悲悯、施受法，专注的修持是主要的。这是第五句忠告。比显宗更深奥的是密宗的要点，自己的身体是本尊的形象，要坚定地修持我慢，在行住坐卧的一切行为中都要这样做。口中不要闲着，念诵如同流水一般，相比于诵读许多仪轨，念诵更能产生力量。上师、本尊、护法等等，混合念诵达到四亿遍。获得灌顶、传承、诀窍的人，要认为本尊就是真实存在的，以清净的显现来修行，这样成就就会很快。虽然没有真实地见到（本尊），但如今所有噶玛噶举派的导师都是父子二尊（指噶玛巴和夏玛巴），要将他们视为根本上师，毫不怀疑地祈祷，生起证悟是必然的，这是三世知者所承诺的。将上师与自己的心融为一体，无论出现什么都赤裸裸地看着自己的本性。即使看了也看不到，就安住在那个状态中。对于体验的高低好坏，无论出现什么都安住在空性的状态中。无论出现什么，都没有取舍、喜忧，放松地安住，证悟就会显现。这是第六句忠告。年轻力壮、没有疾病的人，要像保护生命一样保护明点不失。努力修持气脉明点，道路的征兆和功德就会显现。消除顽疾，体验和证悟就会增长。成为具有证悟的合格的修行者。即使具有气脉的力量，也不要依赖其他身体的明妃，清净地守护戒律，这是噶举派前辈的良好行为。
English
Alas! Generate compassion for yourself. Food and wealth are like honey from bees, you accumulate it but others enjoy it. Relatives gathering is like guests at a market, they won't stay long and will eventually leave separately. What and what have no meaning. Even if you are reborn as Brahma, Indra, or a Chakravartin, such noble statuses will eventually fall. The place of permanent ease and happiness, in the Sukhavati (Skt. Sukhavati) realm, strive to find the way to go there. This is the fourth piece of advice from the old man. It is not enough to be happy yourself, all beings are kind parents. In order to lead them all to the state of Buddhahood, first you must attain the state of Bodhi, through effortless, spontaneously accomplished activities, in order to guide all beings, engage in generation stage, completion stage, mantra recitation, etc., and hold them with a good motivation. Through love, compassion, giving and receiving, focused practice is the main thing. This is the fifth piece of advice. More profound than Sutra is the essence of Tantra, one's own body is the image of the Yidam deity, firmly cultivate pride, and do this in all activities of walking, standing, sitting, and lying down. Do not let the mouth be idle, recitation is like a flowing river, compared to reciting many rituals, recitation generates more power. Guru, Yidam, Dharma Protector, etc., mix the recitations to reach four hundred million times. Those who have received empowerment, transmission, and instructions, should think that the Yidam is truly present, and practice with pure appearance, so that accomplishment will be quick. Although you have not actually met (the Yidam), nowadays all the teachers of the Karma Kagyu lineage are the two father and son (referring to Karmapa and Shamarpa), regard them as the root guru, pray without doubt, and the arising of realization is certain, this is the promise of the Knower of the Three Times. Blend the Guru with your own mind, whatever arises, look nakedly at your own nature. Even if you look and cannot see, rest in that state. For the high and low, good and bad of experience, whatever arises, rest in the state of emptiness. Whatever arises, there is no acceptance or rejection, joy or sorrow, rest relaxed, and realization will arise. This is the sixth piece of advice. Young and healthy people, protect the bindu like protecting life. Strive to practice the channels and winds, and signs of the path and qualities will appear. Eliminate chronic diseases, and experience and realization will increase. Become a qualified practitioner with realization. Even if you have the power of channels and winds, do not rely on mudra consorts of other bodies, purely protect the precepts, this is the good conduct of the Kagyu forefathers.