Chinese
是。善业请如此铭记于心。 ༈ 顶礼上师法自在。 释迦比丘慈氏言： 莫以“不曾给予我等”语， 作抱怨之语。 诸佛所说经续皆， 是对一切有情之教诲。 若欲阅览彼等教诲， 请精进努力以求文字通达。 若欲即刻获得教诲， 人身难得故， 为使人身有意义， 守护清净之律仪誓言。 此乃第一条教诲。 因无人能确定何时会死， 故应恒常念诵所知之仪轨、修行及六字真言。 此乃第二条教诲。 狗牙中亦有舍利之例， 故应对上师生起虔诚恭敬心， 大手印将自然显现。 此乃第三条教诲。 莫失毁誓言， 同一上师之金刚兄弟， 将于佛土中共聚。 对道友们修习清净观。 此乃第四条教诲。 取水、生火等苦行， 因是对上师及僧众之供养， 故能净除罪障。 若思及劳作之艰辛， 则与绕佛之功德等同。 应思及僧侣汲水处， 驴子所留足迹。 若不能守护自心， 纵有良善之上师、良善之住所及良善之道友， 亦无法助你修行。 故莫忘守护自心。 此乃第五条教诲。 所谓守护自心， 并非指守护可见可识之物。 应安住于不可见之状态。 并非指舍弃， 而是要时时忆念，树立警觉之桩。 此乃第六条教诲。 身之律仪守护为一， 语之念诵祈祷为二， 心之自性观照为三。 较此更深奥之正法， 纵于三千世界亦不可得。 经续中亦未曾宣说。 故应将此等铭记于心。 此乃第七条教诲。 四根本如生命般守护。 除会供之酒外，应戒酒， 并尽力念诵。 恒常祈祷，守护心之自性。 若能如是坚持至死， 如今乃五浊恶世， 对修行人加以诽谤，修行者亦初露头角。 昔日贤劫之时， 贤哲成就者，成就证相
English
Yes. Please keep the merit in mind like that. ༈ Homage to the Guru Dharmeshvara. The Shākya monk Jampa says: Do not complain, saying, "You have not given it to us." All the sutras and tantras spoken by the Victorious Ones are instructions for all sentient beings. If you wish to see those instructions, please make diligent efforts to understand the words. If you want immediate instructions, because it is difficult to obtain a human body again and again, in order to make obtaining a human body meaningful, protect the vows and commitments purely. This is the first instruction. Because no one can be sure when they will die, constantly recite whatever rituals, practices, and the six-syllable mantra you know. This is the second instruction. Even a dog's tooth can be an example of a relic. Generate faith and respect for the lama, and the great mudra will arise spontaneously. This is the third instruction. Do not break or degenerate your commitments. Vajra brothers and sisters of the same lama will gather together in the Buddha-field. Purify your perception towards your Dharma friends. This is the fourth instruction. Tasks such as fetching water and lighting fires are offerings to the lama and the sangha in general, so they purify sins. If you think about the hardships of labor, the benefits are the same as circumambulation. Consider the place where the monks draw water, where the donkey's footprints are left. If you do not protect your own mind, no matter how good the lama, how good the place, or how good the Dharma friends, there is no way to help you meditate. Therefore, do not forget to protect your own mind. This is the fifth instruction. Saying "protect your own mind" does not mean protecting something that can be seen or known. Rest in the state of the unseen. It does not mean abandoning, but rather constantly remembering and setting up a stake of alertness. This is the sixth instruction. Protecting the discipline of the body is one, reciting and praying with the speech is two, and seeing the nature of the mind is three. There is no Dharma more profound than this, even if you search in three thousand worlds. It is not spoken of in all the sutras and tantras. Therefore, imprint all of this in your heart. This is the seventh instruction. Protect the four roots like your life. Abstain from alcohol except for tsok offerings, and strive to recite as much as you can. Constantly pray and protect the nature of your mind. If you can persevere like that until you die, Now is the time of the five degenerations. There is slander against practitioners, and practitioners are just beginning to emerge. In the past, during the Fortunate Aeon, there were wise and accomplished ones, signs of accomplishment.
Tibetan
ཡོད་པ་བས། །དེང་སང་དེ་ཙམ་ཕན་ཡོན་དང་། །ངོ་མཚར་ཆེ་བར་ཐུབ་པས་གསུངས། །དེ་ཕྱིར་དེ་ཙམ་རྡོག་གཏད་མཛོད། །དེ་ནི་ཞལ་གདམས་བརྒྱད་པ་ཡིན། །རྟ་ཁ་སྲབ་ཀྱིས་བསྒྱུར་བ་ལྟར། །ཆོས་ཀུན་སྨོན་ལམ་མཐའ་བཙན་པ། །བདེ་བ་ཅན་དུ་སྨོན་ལམ་ཐོབ། །གཏན་དུ་བདེ་བའི་ཞིང་ཁམས་ཡིན། །དེ་ནི་ཞལ་གདམས་དགུ་པ་ཡིན། །བར་སྐབས་དྲེད་ཞད་བྱུང་བ་ན། །ནམ་འཆི་ནམ་འཆི་བསམ་པ་གྱིས། །ཤི་དུས་གར་འགྲོ་བསམ་པ་གྱིས། །ད་རེས་ལམ་སྣ་མ་ཟིན་ན། །མི་ལུས་མི་ཐོབ་བསམ་པ་གྱིས། །དེ་ནི་གེགས་སེལ་གདམས་པ་ཡིན། །ཞལ་གདམས་བཅུ་པ་ཡིན་པ་སྟེ། །དེ་བཅུ་ཡིད་ལ་མ་བརྗེད་མཛོད།། །།ན་མོ་མ་ཧཱ་མུ་ཏྲ་ཡེ། དགེ་ཚུལ་ཐུགས་རྗེ་ཚུར་ཉོན་དང་། །སྟོང་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དེ། །དཔེ་ཆ་བཏོན་པས་རྟོགས་པ་མིན། །སྔོན་གྱི་བཀའ་བརྒྱུད་གྲུབ་ཐོབ་ཀུན། །བླ་མ་བསྟེན་པས་རྟོགས་པ་ཡིན། །མོས་གུས་བྱས་པས་རྟོགས་པ་ ཡིན། །གསོལ་བ་བཏབ་པས་རྟོགས་པ་ཡིན། །བུ་ཁྱོད་ཉམས་རྟོགས་སྐྱེ་འདོད་ན། །བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བསྒོམ། །གསོལ་བ་སྙིང་གི་དཀྱིལ་ནས་ཐོབ། །ཆགས་ཕྱི་དཀའ་ལས་སྡུག་བསྔལ་ཀུན། །སྒྲིབ་པ་དག་པའི་དགའ་བ་སྒོམ། །ནངས་ནུབ་སངས་རྒྱས་སྟོང་སྐུ་ལ། །བརྒྱ་ཕྱག་རེ་ཙམ་དམ་བཅའ་གྱིས། །ནངས་ནུབ་ཅུང་ཟད་དལ་བའི་སྐབས། །ལུས་གནད་རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན་ཆོས། །སེམས་ཀྱིས་སེམས་ལ་ཅེ་རེ་ལྟོས། །ཆུ་ལེན་མེ་འབུད་ལས་འགུལ་དུས། །མ་ཡེངས་དྲན་པའི་རྒྱང་སོ་ཚུགས། །རེས་ཚོའགའ་ཟ་ཞིང་རང་སེམས་ལྟོས། །ཟ་འཐུང་ཟག་མེད་ཚོགས་འཁོར་ཡིན། །རེས་འགའ་འགྲོ་ཞིང་སེམས་ངོ་ལྟོས། །སྤྲོས་མེད་དོན་དམ་བསྐོར་བ་ཡིན། །རེས་འགའ་ཉལ་ཞིང་སེམས་ངོ་ལྟོས། །འོད་གསལ་བསྒོམ་པའི་གདམས་ངག་ཡིན། །རེས་འགའ་ཧྲིག་གེ་རྗེན་ནེ་ལྟོས། །རིག་པ་གཅེར་མཐོང་གདམས་པ་ཡིན། །རེས་འགའ་མ་བཅོས་སོ་མར་ཞོག །ཐ་མལ་རྗེན་པའི་གདམས་པ་ཡིན། །རེས་འགའ་འགྱུ་ཡང་ཕྱལ་བར་ཞོག །སྣང་སྲིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན། །རེས་འགའ་གང་ཤར་ངོ་བོ་ལྟོས། །འགྱུ་བ་རྐྱང་དེད་ གདམས་པ་ཡིན། །དེང་སང་ལས་ནི་དང་པོ་པས། །གདམས་ངག་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་བསྟེན། །བཀའ་དང་མདོ་རྒྱུད་མགུར་འབུམ་བས། །བླ་མའི་གསུང་རབ་དགའ་དུས་ཡིན། །སྤྲོས་བྲལ་ངོ་བོ་མཐོང་དུས་སུ། །མདོ་རྒྱུད་མགུར་འབུམ་ཟབ་ཆོས་རྣམས། །གང་ལ་བལྟས་ཀྱང་དོན་གོ་ན། །བདེ་གཤེགས་བཀའ་ཡི་བླ་མ་བསྟེན། །ཀྱི་དཔེ་ཆ་ཀུན་ལ་བལྟ་དུས་ཡིན། །རོ་གཅིག་རྟོགས་པ་ཤར་ཙམ་ན། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དཔེ་ཆར་ཤར། །བློ་འཛི
Chinese
存在吧！如今像这样利益和，奇妙巨大的能力才能够成就，因此像这样努力吧！这是第八条口诀。如同用缰绳调转马头一样，一切佛法以祈愿作为稳固的结尾，在极乐世界获得祈愿，是恒常安乐的净土，这是第九条口诀。中间如果出现懈怠，就想什么时候死，什么时候死，想想死的时候去哪里，这次如果不能把握机会，就想想不能获得人身。这是遣除障碍的教诲，是第十条口诀，这十条不要忘记在心里。那摩玛哈穆扎耶（藏文：ན་མོ་མ་ཧཱ་མུ་ཏྲ་ཡེ།，梵文天城体：नमो महामुद्राये，梵文罗马拟音：Namo Mahāmudrāye，汉语字面意思：顶礼大手印）。 格西图杰请听我说，这个空性大手印，不是通过翻阅书籍就能领悟的，以前的噶举派成就者们，是通过依止上师而领悟的，是通过虔诚恭敬而领悟的，是通过祈祷而领悟的。孩子你如果想要生起证悟，就把上师观想为金刚持，从内心深处发出祈祷，把执着外境的艰难困苦，观想为清净业障的喜悦，早晚对千尊佛像，发愿磕一百个头左右，早晚稍微空闲的时候，身体要按照毗卢七法坐好，以心观心，专注地看。取水、生火、劳动的时候，不要散乱，竖起正念的哨岗。偶尔吃点东西，看看自己的心，吃喝是无漏的会供轮。偶尔走走，看看心的本性，是无造作的胜义谛转绕。偶尔睡睡，看看心的本性，是光明禅修的窍诀。偶尔赤裸裸地、光溜溜地看，是赤裸觉性的窍诀。偶尔不做作，自然安住，是平常本然的窍诀。偶尔流动也任其自然，是显有大手印。偶尔无论出现什么都看它的本性，是追随念头的教诲。如今最初的修行者，要依止传承口诀的上师，相比于佛经、经续、道歌集，上师的开示是最高兴的时候。在见到离戏本性的时候，经续、道歌集等甚深佛法，无论看哪个都能明白意义，就要依止善逝教言的上师，是看一切书籍的时候。当生起少许唯一味道的证悟时，一切显现都显现为书籍，思维
English
May it be! Nowadays, it is said that such benefits and wonderful great abilities can be achieved. Therefore, strive so much! This is the eighth instruction. Just as a horse is turned with reins, all Dharma should have a strong aspiration as the end. Obtain aspiration in Sukhavati, which is a land of eternal bliss. This is the ninth instruction. When laziness arises in between, think about when you will die, when you will die. Think about where you will go when you die. If you don't seize the opportunity this time, think about not obtaining a human body. This is the instruction for dispelling obstacles, which is the tenth instruction. Do not forget these ten in your mind. Namo Mahamudra Ye (Tibetan: ན་མོ་མ་ཧཱ་མུ་ཏྲ་ཡེ།, Sanskrit Devanagari: नमो महामुद्राये, Sanskrit Romanization: Namo Mahāmudrāye, Literal Chinese Meaning: Homage to the Great Mudra). Geshe Tukje, please listen to me. This emptiness Mahamudra is not realized by extracting it from books. All the accomplished ones of the past Kagyu lineage realized it by relying on the Lama. It is realized by having devotion and respect. It is realized by praying. Son, if you want to generate experience and realization, meditate on the Lama as Vajradhara. Offer prayers from the depths of your heart. Meditate on all the hardships and sufferings of attachment to external objects as the joy of purifying obscurations. Every morning and evening, in front of a thousand Buddha images, make a commitment to prostrate about a hundred times. During the slightly free time in the morning and evening, arrange the body in the seven-point posture of Vairochana. Look at the mind with the mind, intently. While fetching water, lighting a fire, or working, do not be distracted, set up a sentinel of mindfulness. Occasionally eat something and look at your own mind. Eating and drinking is a pure tsokhor. Occasionally walk and look at the face of the mind. It is an unelaborated ultimate circumambulation. Occasionally lie down and look at the face of the mind. It is the instruction for meditating on clear light. Occasionally look nakedly and bare. It is the instruction for seeing naked awareness. Occasionally leave it uncorrected, naturally. It is the instruction for ordinary nakedness. Occasionally, even if it moves, leave it as it is. It is the Mahamudra of appearance and existence. Occasionally, whatever arises, look at its essence. It is the instruction for chasing after movement. Nowadays, for the first practitioner, rely on a Lama with lineage instructions. Compared to the Buddha's words, sutras, tantras, and song collections, the Lama's teachings are the happiest time. When seeing the nature free from elaboration, the profound Dharma of sutras, tantras, and song collections, no matter what you look at, if you understand the meaning, then rely on the Lama who is the Sugata's teachings. It is the time to look at all the books. As soon as the realization of one taste arises, all appearances appear as books, thinking.