Tibetan
ན་ལ་སོགས་མ་བྱས་ཀྱང་། །ཆོས་བཤད་ཟད་རྒྱུ་མེད་པ་ཡིན། །སྒོམ་མེད་ཨང་དེ་རྟོགས་པའི་དུས། །རང་སེམས་བླ་མར་འཆར་བ་སྟེ། །མདོ་རྒྱུད་དོན་ཀུན་རང་སེམས་ལ། །འཆར་བ་ཡིན་ནོ་གསུངས་པར་སྣང་། །ད་ལྟ་དཔེ་ཆའི་དོན་མི་གོ །དེ་བས་སྔོན་འགྲོ་བཞི་སྦྱོར་ལ། །ཉིན་རེ་དུས་གསུམ་རྩེ་གཅིག་ཏུ། །བསྒོམ་ཞིང་ཆག་མེད་བྱེད་པ་དང་། །ཐུན་བཞི་ལ་སོགས་གསོལ་འདེབས་ལ། །དད་སུ་གུས་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོ་ཡིས། །གསོལ་བ་སྙིང་ནས་ཐོབ་ཅིག་དང་། །ཉམས་རྟོགས་རང་དབང་མེད་པར་འཆར། །ཐུགས་རྗེའི་སེམས་ལ་དེ་ལྟར་ཞོག །ཅེས་སྨྲས་སོ།། ན་མོ་གུ་རུ་མཉྫགྷོ་ཥ་ཡེ། དགེ་ཚུལ་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བས། །མི་ཁོམ་སྐབས་ཤིག་ཞལ་གདམས་ཟེར། །ཁྱེད་རྣམས་ཡིད་བཞག་བྱས་ན་ནི། །ཞལ་གདམས་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་དང་འདྲ། །དམ་ཆོས་ཀུན་གྱི་གཞི་མ་སྟེ། །མཁར་གྱི་བརྩིགས་རྨིང་འདྲ་བའི་སྡོམ་པ་བསྲུང་། །ཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་ཡིན། །ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་དབང་ལུང་ཁྲིད་ཞུ་དང་། །ཟིན་ཐུན་སློབ་གཉེར་གང་འོས་བྱེད་པ་ཡིན། །དེ་ལས་བསམ་པའི་ཁྱེར་ཕྱོགས་ལེགས་པ་གཅེས། །ཟིན་ཐུན་ཁ་ཁྲལ་ཡིན་ནོ་བསམ་པ་དང་། །ཡོན་ཏན་ཚིལོབས་ན་གྲོང་ཆོག་རག་བསམ་དང་། །གྲོང་མཆེད་རྣམས་ལ་ཕྲག་དོག་འགྲན་སེམས་དང་། །མི་སྡུན་ཐད་སོ་ཨེ་ལོབས་བསམ་པ་དང་། །ཙནྡན་སོལ་བ་བྱས་ནས་བཙོང་བ་ལྟར་། །སློབ་གཉེར་བྱས་ཡང་ཆོས་སུ་མི་འགྲོ་བས། །སློབ་གཉེར་ཟིན་ཐུན་ཆགས་ཕྱི་དཀའ་ལས་རྣམས། །རང་གི་སྒྲིབ་གཉིས་དག་པར་བྱ་བ་དང་། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ཕྱིར་སློབ་གཉེར་དང་། །ཆགས་ཕྱི་དཀའ་ལས་འདི་དག་བྱ་བསམས་ན། །དམ་ཆོས་དེ་བས་ལྷག་མེད་ཡིད་ལ་ཞོག །བླ་མ་ལ་ནི་སངས་རྒྱས་དངོས་སུ་ལྟ། །མཆེད་གྲོགས་ རྣམས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་རུ་ལྟ། །དབང་ལུང་དམ་ཆོས་རྣམས་ནི་བདུད་རྩི་མོས། །ནམ་འཆི་ཆ་མེད་བརྩོན་འགྲུས་ལྕགས་ཀྱིས་བྲོབས། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་འདི་སྐྱིད་ཕྱི་མ་སྐྱིད། །ད་རེས་མི་ལུས་ཐོབ་པ་དོན་དང་ལྡན། །ཕ་མ་བུ་སྐྱེས་རྐན་མར་ཁྲོག་མ་རླགས། །བླ་མ་བསྟེན་པའི་ཞབས་ཏོག་དེ་ཡིས་འོང་། །དེ་ཕྱིར་སྡོམ་པ་གཙང་མར་བསྲུང་བ་དང། །ཟིན་ཐུན་སློབ་གཉེར་སྡུག་རུས་མ་གཡེལ་མཛོད། །སྐབས་སུ་རང་སེམས་ངོ་བོ་ལྟ་བ་དང་། །སྐབས་སུ་ཡི་དམ་བསྐྱེད་རིམ་གང་ཟིན་དང་། །བསྙེན་པ་ཡང་ནི་གྲངས་ཞོག་བསོགས་པར་མཛོད། །ཅེས་པ་སྦྱིན་པ་ལ་གདམས་པའོ།། ༈ །།ན་མོ་ལོ་ཀེ་ཤྭ་ར་ཡེ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་གསང་བ་འདུས། །འགྲོ་བ་འདྲེན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྔོན་ཚེ་
Chinese
即使不作“那”等，佛法宣讲也不会穷尽。 证悟无修之境时，自心显现为上师。 经续一切义，显现于自心。 现在不明白书本的意义，因此，对于前行四加行， 每天三个时辰，一心一意地修持，不间断地进行， 对于四座等祈祷，以强烈的信心、恭敬和悲切， 从内心深处祈祷，证悟自然而然地显现。 将慈悲心安住于此。 如是说。 那摩咕噜曼殊廓喀耶。（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་མཉྫགྷོ་ཥ་ཡེ།，梵文天城体：नमो गुरुमञ्जुघोषाय，梵文罗马转写：namo guru mañjughoṣāya， 汉语字面意思：顶礼上师文殊师利） 名为善戒的比丘，说这是闲暇时期的教言。 你们如果相信的话，教言就像河流一样。 是所有正法的根本，守护如同城堡地基一样的戒律。 佛法的根本是闻、思、修三者。 所谓听闻，就是请求灌顶、传承和引导， 并做笔记、复习功课，做任何适合的事情。 其中，思维的方式好坏至关重要。 不要认为笔记和复习是负担， 不要想着如果功德圆满就能得到供养， 不要对同修们产生嫉妒和竞争之心， 不要想着是否能学会不合群的处事方式， 就像把檀香变成木炭来卖一样， 即使学习了，也不会成为佛法。 学习、笔记、复习以及所有的辛苦， 都是为了清净自己的二障， 为了获得无上菩提而学习， 如果想着做这些学习和辛苦， 就把这无上的正法铭记于心。 视上师为真正的佛， 视道友们为坛城本尊， 视灌顶、传承和正法为甘露。 不知何时会死，要用精进的铁钩来鞭策自己。 如果这样做，今生来世都会快乐。 现在获得人身是有意义的。 父母生了孩子，不要像揉搓糌粑一样。 侍奉上师的功德由此而来。 因此，要清净地守护戒律， 不要懈怠地学习和复习功课。 有时观修自心的本性， 有时修持已经掌握的本尊生起次第， 也要积累念诵的数量。 这是对善戒的教言。 那摩洛给夏瓦拉耶。（藏文：ན་མོ་ལོ་ཀེ་ཤྭ་ར་ཡེ།，梵文天城体：नमो लोकेश्वराय，梵文罗马转写：namo lokeśvarāya，汉语字面意思：顶礼世自在） 大悲尊秘密聚集，向引导众生者顶礼。 往昔
English
Even without doing "Na" etc., the Dharma teaching will not be exhausted. When realizing the state of no meditation, one's own mind appears as the Lama. The meaning of all Sutras and Tantras appears in one's own mind. It seems that it is said that it appears. Now I don't understand the meaning of the books, so for the four preliminary practices, Three times a day, single-mindedly meditate and do it without interruption, For the four sessions and other prayers, with strong faith, respect and sorrow, Pray from the bottom of your heart, and realization will arise spontaneously. Keep the mind of compassion in this way. Thus it is said. Namo Guru Manjushri Ghosaya. (Tibetan: ན་མོ་གུ་རུ་མཉྫགྷོ་ཥ་ཡེ།, Sanskrit Devanagari: नमो गुरुमञ्जुघोषाय, Sanskrit Roman transliteration: namo guru mañjughoṣāya, Chinese literal meaning: Homage to the Guru Manjushri) A novice monk named Jinpa said that this is the advice during leisure time. If you all believe it, the advice is like a river. It is the basis of all the sacred Dharma, guarding the vows like the foundation of a castle. The root of Dharma is the three: hearing, thinking, and meditating. Hearing means requesting empowerment, transmission, and guidance, And taking notes, reviewing lessons, and doing whatever is appropriate. Among them, the way of thinking is very important. Don't think that taking notes and reviewing are burdens, Don't think that if you have perfect merits, you will get offerings, Don't have jealousy and competition with fellow practitioners, Don't think about whether you can learn unsociable ways of dealing with things, Like turning sandalwood into charcoal and selling it, Even if you study, it will not become Dharma. Studying, taking notes, reviewing, and all the hard work, Are all for purifying one's two obscurations, Studying in order to attain unsurpassed enlightenment, If you think about doing these studies and hard work, Keep this unsurpassed Dharma in mind. View the Lama as the real Buddha, View fellow practitioners as mandala deities, View empowerment, transmission, and Dharma as nectar. You don't know when you will die, so whip yourself with the iron hook of diligence. If you do this, you will be happy in this life and the next. It is meaningful to obtain a human body now. Parents gave birth to children, don't knead them like tsampa. The merit of serving the Lama comes from this. Therefore, keep the vows purely, Don't be lazy in studying and reviewing lessons. Sometimes contemplate the nature of your own mind, Sometimes practice the deity generation stage that you have mastered, Also accumulate the number of recitations. This is the advice to Jinpa. Namo Lokeshvaraya. (Tibetan: ན་མོ་ལོ་ཀེ་ཤྭ་ར་ཡེ།, Sanskrit Devanagari: नमो लोकेश्वराय, Sanskrit Roman transliteration: namo lokeśvarāya, Chinese literal meaning: Homage to the Lord of the World) The Great Compassionate One secretly gathers, I prostrate to the guide of beings. In the past
Tibetan
ལས་འཕྲོ་བཟང་པོའི་མཐུས། །ད་རེས་དལ་འབྱོར་མི་ལུས་ཐོབ། །ཐོབ་ཀྱང་ནམ་འཆི་ཆ་མ་མཆིས། །ཤི་ཚེ་ཆོས་ཤིག་མ་གཏོགས་པ། །ཅིས་ཀྱང་ཕན་པ་མི་གདའ་བས། །བུ་ཁྱོད་བློ་ཕུགས་ཆོས་ལ་གཏོད། །ཕྱི་མ་གར་སྐྱེ་ཚེ་སྔོན་ལས་འབྲས་གཙོ། །དགེ་སྒྲུབ་སྡིག་སྤང་ལག་ཏུ་ལོངས། །རིགས་དྲུག་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་སྡུག །བདེ་ ཆེན་ཞིང་དུ་སྨོན་ལམ་ཐོབ། །འབྲེལ་ཚད་ཞིང་དེར་ཁྲིད་པའི་ཐབས། །མ་ཎི་བུམ་སྒྲུབ་འདི་ཉིད་ཡིན། །འདི་ལ་དད་གུས་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད། །འདི་ཡི་ཆགས་ཕྱི་འགྲུབ་པ་ན། །ཚོགས་བསགས་སྒྲིབ་སྦྱངས་དེ་གས་འཐུས། །གཡོ་སྒྱུ་མེད་པའི་ཁ་ལག་དུས་ཚོད་སྤྲོད། །དཀའ་ལས་རྐང་ཚག་སྡུག་ཡུས་མ་བྱེད་ལ། །སྒྲུབ་པ་འདི་ཡི་ཆགས་ཕྱིར་བརྩོན་འགྲུས་མཛོད། །སྒྲིབ་པ་དག་པའི་དགའ་བ་བསྒོམ། །སྤྱི་བོར་བླ་མ་ཨོ་རྒྱན་བསྒོམ། །བཛྲ་གུ་རུའི་གསོལ་བ་ཐོབ། །འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ། །རང་ལུས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོར་བསྒོམ། །ཡི་གེ་དྲུག་པ་རྒྱུན་དུ་ཐོན། །རང་གི་སེམས་ཀྱིས་སེམས་ལ་ལྟོས། །གཟུགས་དང་དངོས་པོ་ཅི་འདུག་ལྟོས། །མ་མཐོང་དེ་ཡི་ངང་ལ་ཞོག །དངོས་པོ་མཐོང་རྒྱུ་མེད་ན་ཡང་། །ཡིད་ལ་མྱོང་རྒྱུ་ཡོད་པ་ཡིན། །ཅི་ཡང་མི་དྲན་ཀྱི་ལེ་གནས། །དེ་ལ་གནས་པ་མིང་དུ་བཏགས། །གང་ཡང་འཕྲོ་ཞིང་ཅི་ཡང་དྲན། །དེ་ལ་འགྱུ་བ་མིང་དུ་བཏགས། །གནས་འགྱུ་ཅི་བྱེད་རིག་པ་ཡང་། །རིག་པ་མིང་དུ་བཏགས་པ་ཡིན། །དེ་ལྟར་གནས་འགྱུ་རིག་གསུམ་ལ། །རྒྱུན་དུ་རང་གི་ལྟ་བ་ལ། །ཉམས་ལེན་སྐྱོང་ བ་མིང་དུ་བཏགས། །དངོས་པོ་མཐོང་རྒྱུ་མེད་པ་ལ། །སྟོང་ཉིད་མིང་དུ་བཏགས་པ་ལགས། །དེ་ཉིད་ལེགས་པར་ཤེས་པ་ལ། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཟེར་། །ཡུན་ཐུང་གྲངས་མང་ཡང་ཡང་ལྟོས། །དེ་ལ་ཉམས་ལེན་སྐྱོང་བ་ཟེར། །ལྟ་རྒྱུ་མི་རྙེད་མ་གསལ་ན། །བརྒྱ་ཕྱག་རེ་ཙམ་ཕུལ་ལ་ལྟོས། །ནངས་ནུབ་ལུས་གནད་བསྲང་ལ་ལྟོས། །གསལ་དང་མི་གསལ་ཅི་བྱུང་ཡང་། །མི་སྐྱུར་རྒྱུན་དུ་ལྟ་བ་གཅེས། །འགྱུ་བ་སྐྱོན་དུ་མི་ལྟ་བར། །ལྷོད་ཅིང་ལྟ་བ་མན་ངག་ཡིན། །རང་སེམས་རང་གིས་བལྟ་བ་ལ། །ལྟ་བ་མིང་དུ་བཏགས་པ་ཡིན། །དེ་ལ་རྒྱུན་དུ་སྐྱོང་བ་ལ། །སྒོམ་པ་མིང་དུ་བཏགས་པ་ཡིན། །དགེ་སྒྲུབ་སྡིག་སྤངས་བྱེད་པ་ལ། །སྤྱོད་པ་མིང་དུ་བཏགས་པ་ཡིན། །ཕྱི་མ་བདེ་ཆེན་ཞིང་ཁམས་སུ། །སྐྱེ་བའི་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་ལ། །འབྲས་བུ་དེ་ལས་ལྷག་པ་མེད། །རེ་ཞིག་སེམས་ངོ་མི་སྐྱུར་བར། །ནངས་ནུབ་བསྙེན་པ་ཁྱུ་བསོགས་པ་དང་། །ཟིན་ཐུན་རྣམས་ཀྱང་ཅི་ཟིན་
Chinese
以善业之威力，今得暇满人身。虽得亦无 निश्चित何时会死。死时除佛法外，别无他益。孩子你当以佛法为归宿。来世生于何处，全赖前世业力。行善断恶当落实于行动。无论生于六道何处皆苦。祈愿往生极乐净土。与净土结缘能引往彼处之方法，即是修持嘛呢宝瓶法。对此生起虔诚恭敬与定解。若能成办此事，则积资净障已足矣。无有虚伪地按时提供饮食。莫要抱怨辛劳困苦。当为成办此修法而精进。观想清净业障之喜悦。于头顶观想上师邬金（莲花生大士）。祈请金刚上师。化光融入自身。自身观为大悲尊。恒常念诵六字真言。自心观照自心。观照有何形色事物。安住于未见之状态。纵然无物可见，然于心中有所体验。于一无所念之状态，安住于此名之为住。无论生起何念，忆起何事，此名之为动。安住与动皆是觉性，觉性亦是名言安立。如是于住、动、觉三者，恒常安住于自之见解中，此名之为修持。于无物可见中，名之为空性。若能善知此理，即名之为般若波罗蜜多。于短暂时间内多次观照，此名之为修持。若无法照见，不甚明了，则献上百次大礼拜后观之。早晚端正身姿而观之。无论明或不明，皆莫舍弃，恒常观照至为重要。莫将动念视为过失，放松而观乃是诀窍。以自心观照自心，此名之为见。恒常修持此见，此名之为修。行善断恶，此名之为行。来世于极乐净土，种下往生之愿，再无胜于此之果。暂时莫舍弃心之本性，早晚积聚念诵之数量，以及尽快完成
English
Through the power of good karma, now you have obtained the precious human body with leisure. Having obtained it, there is no certainty of when death will come. At the time of death, nothing is beneficial except the Dharma. Therefore, my child, entrust your heart to the Dharma. Where you will be born in the next life depends entirely on the karma of your past deeds. Engaging in virtuous deeds and abandoning evil should be put into action. Wherever you are born in the six realms, there is suffering. Pray to be born in the Sukhavati Pure Land. The method to lead those connected to that Pure Land there is the practice of the Mani Vase. Generate faith, respect, and certainty in this. If you can accomplish this, accumulating merit and purifying obscurations will be sufficient. Provide food and drink on time without deceit. Do not complain about hardship and suffering. Strive diligently to accomplish this practice. Meditate on the joy of purifying obscurations. Visualize Guru Orgyen (Padmasambhava) on the crown of your head. Pray to Vajra Guru. Dissolve into light and merge into yourself. Visualize your own body as the Great Compassionate One. Constantly utter the six-syllable mantra. Let your own mind look at your own mind. Look at what forms and objects are there. Rest in the state of not seeing. Even if there is nothing to see, there is something to experience in the mind. In a state of not thinking about anything, staying in that state is called abiding. Whatever arises and whatever is remembered, that is called moving. Abiding and moving are also awareness, and awareness is also nominally established. Thus, in the three—abiding, moving, and awareness—constantly abiding in your own view is called practice. In the absence of seeing objects, it is called emptiness. If you understand this well, it is called Prajnaparamita. Look at it repeatedly for a short time, this is called practice. If you cannot find what to look at and it is not clear, then offer about a hundred prostrations and look. Straighten your body in the morning and evening and look. Whether it is clear or unclear, do not give up, constantly looking is important. Without regarding movement as a fault, relaxing and looking is the key instruction. When your own mind looks at your own mind, it is called view. Constantly cultivating that view is called meditation. Doing good and abandoning evil is called conduct. In the next life, in the Sukhavati Pure Land, planting the aspiration to be born there, there is no result greater than that. For now, without abandoning the nature of the mind, accumulate the number of recitations morning and evening, and complete the sessions as soon as possible.