Tibetan
ཟད་འབྲེལ་པ་གང་ཐོབ་པ། །ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་མཐའ་ཅན་ཏེ། །རྒྱལ་བའི་མཛད་པ་ཨེ་མ་ཧོ། །དེང་སང་སྐྱ་སེར་ཕལ་ཆེར་ཞིག །ཤཱཀ་ཐུབ་བསྟན་པའི་བཀའ་དྲིན་གྱིས། །སེམས་བསྐྱེད་དབང་བསྐུར་མ་ཐོབ་མེད། །ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་མཐའ་ཅན་ཏེ། །མ་འོངས་སངས་རྒྱས་ཨེ་མ་ཧོ། །འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ། །ཐམས་ཅད་བདེ་བཤེགས་སྙིང་པོས་ཁྱབ། །ཏིལ་མར་ཇི་བཞིན་སངས་རྒྱས་རིགས། །གཞི་དུས་སངས་རྒྱས་ཨེ་མ་ཧོ། །སྐྱོན་རྣམས་ཐམས་ཅད་རང་སྐྱོན་ཡིན། །གཞན་གྱི་དྲི་མ་ནག་བག་རྣམས། །མེ་ལོང་ནང་དུ་འཆར་དང་མཚུངས། །སེམས་ཅན་སུ་ལའང་སྐྱོན་མ་མཆིས། །མ་རུངས་མི་སྲུན་སེམས་ཅན་ཡང་། །བཟོད་པ་བསྒོམ་པའི་བཤེས་གཉེན་མཆོག །སེམས་ཅན་འདི་དག་ལ་བརྟེན་ནས། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །གཞན་གྱི་སྐྱོན་གྱིས་འཁོར་བ་རུ། །ལྟུང་བའི་སེམས་ཅན་གཅིག་ཀྱང་མེད། །བདག་ནི་ རང་གི་ཉེས་པ་ཡིས། །ད་བར་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོར་འཁོར། །དབུལ་ཕོངས་སེམས་ཅན་མེད་ན་ནི། །སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་ཇི་ལྟར་རྫོགས། །གཤེ་སྐུར་གནོད་སྐྱེལ་མཁན་མེད་ན། །བཟོད་པའི་ཕར་ཕྱིན་ཇི་ལྟར་རྫོགས། །བསླུ་བྲིད་སྨད་འཚོང་མེད་ན་ནི། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཕར་ཕྱིན་ཅི་ལྟར་རྫོགས། །དཔེར་ན་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི། །རང་རྒྱུད་དག་ནི་ཆོས་ཀྱི་གྲོགས། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དམ་པ་ཡིན། །བདག་ནི་དེང་ནས་བྱང་ཆུབ་བར། །གཞན་སྐྱོན་བྱ་ར་མི་བྱ་བར། །རང་སྐྱོན་མཚང་ནས་འདོན་པར་ཤོག །གསུངས་སོ། །ཞེས་པ་གློ་བུར་དུ་དག་སྣང་གི་ཉམས་བཟང་པོ་བཅོས་མིན་ཞིག་སྐྱེས་ནས་སྨྲས་ཏེ་ཉམས་འདི་རྟག་ཐུབ་པར་དཀའོ་སེམས།།་་་།རང་ལ་ཉམས་མྱོང་ཅུང་ཟད་སྐྱེས་ཚུལ་གྱི་གླུ་ཤུལ་རིང་མགྲོན་པོའི་སྐྱོ་གླུ་རིང་མོ་ཞེས་བྱ་བ། ན་མོ་མ་ཧཱ་མུ་ཏྲ་ཡེ། སྐྱབས་བསླུ་མེད་དགོས་འདོད་འབྱུང་བའི་ནོར། །དོན་རང་སེམས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་འདུད། །དུས་དེང་སང་ཆོས་པར་ཙ་མིང་བཏགས་པའི། །མཚམས་འདག་ཆར་བྱེད་པའི་སྤྲང་པོ་བདག །ཚེ་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་འབྲེལ་བ་ཡིས། །ཆུང་བྱིས་པ་ལོ་ལྔའི་དུས་ཙམ་ན། །མཚན་ཡོངས་གྲགས་འབྲུག་ ཆེན་བསྟན་འཕེལ་བས། །ཆོས་ཕྱག་ཆེན་འཆད་པའི་ཆོས་རར་རྒྱུག །བསྒོམ་གནས་འགྱུའི་དོན་ལ་འཕྲིག་ཚུད་ཀྱང་། །ངོ་སྤྲོད་མཁན་མེད་པས་ཕྱི་ནར་ལུས། །ཆུང་ལོ་ངོ་དྲུག་ཙམ་ལོན་པའི་དུས། །རྗེ་མི་ལའི་མགུར་འབུམ་བཏོན་ཙམ་གྱིས། །བསྒོམ་རྟོག་མེད་ཞི་གནས་ཡུན་རིང་འབྱམས། །འདི་ཅི་ཡིན་དྲིས་ཀྱང་བཤད་མཁན་མེད། །ཆུང་ལོ་ངོ་བརྒྱད་དགུ་ཙམ་གྱི་དུས། །ཡབ
Chinese
凡是得到的因缘，一切都是有尽头的轮回。诸佛的事业真是稀有啊！如今大多数的僧俗之人，都因释迦牟尼佛的教法恩德，没有未生起菩提心、未得到灌顶的。一切都是有尽头的轮回，未来佛陀真是稀有啊！六道众生无一遗漏，一切都遍布如来藏。犹如芝麻油一般，佛性，在基础时就是佛陀，真是稀有啊！所有的过错都是自己的过错，他人的污垢黑迹，如同在镜子中显现一般。任何众生都没有过错，即使是顽劣不驯的众生，也是修持忍辱的殊胜善知识。依靠这些众生，一切诸佛才能圆满成佛。因为他人的过错而堕入轮回的众生，一个也没有。我因为自己的过失，至今还在轮回的苦海中流转。如果没有贫困的众生，如何圆满布施的波罗蜜多？如果没有辱骂、伤害的人，如何圆满忍辱的波罗蜜多？如果没有欺骗、卖淫的人，如何圆满持戒的波罗蜜多？例如，这些一切都是，自己的相续清净就是佛法的助伴，是殊胜的善知识。我从今直至菩提果，不再观察他人的过错，愿能从根源上揭露自己的过错。如是说。这样，突然生起一种清净显现的美好体验，并非矫揉造作，心中想这种体验难以持久。......自己生起些许体验之歌，名为《殊立荣客人的长长悲歌》。那摩玛哈穆扎耶（藏文，梵文天城体，namo mahāmudrāye，梵文罗马拟音，敬礼大手印）。是救护不欺、能生所需之宝，意义即是顶礼自心法身。时至今日，凡是名字上冠以修行者之名的，我就是一个靠堵截雨水为生的乞丐。以宿世的愿力因缘，小时候大约五岁的时候，名字广为人知的竹庆丹增（འབྲུག་ཆེན་བསྟན་འཕེལ་）讲授大手印佛法，我就跑到法座前。虽然对修行处所的意义有所了解，但因为没有介绍人，所以只能在外徘徊。大约六岁的时候，仅仅是念诵了米拉日巴尊者的十万道歌，就生起了无有分别的寂止，持续了很长时间。即使询问这是什么，也没有人能说清楚。大约八九岁的时候，父亲
English
Whatever connections are obtained, all are cyclic with an end. The deeds of the Buddhas are amazing! Nowadays, most monastics and laypeople, through the kindness of Shakyamuni Buddha's teachings, have received both the generation of bodhicitta and empowerment. All are cyclic with an end, the future Buddhas are amazing! All sentient beings of the six realms without exception, are pervaded by the Tathagatagarbha. Like sesame oil, the Buddha-nature, is the Buddha at the ground stage, amazing! All faults are one's own faults, the stains and darkness of others, are like reflections in a mirror. No sentient being has faults, even the unruly and untamed sentient beings, are supreme spiritual friends for practicing patience. Relying on these sentient beings, all Buddhas attain complete enlightenment. There is not a single sentient being who falls into samsara because of the faults of others. I, because of my own faults, have been wandering in the ocean of samsara until now. If there were no impoverished sentient beings, how could the perfection of generosity be fulfilled? If there were no abusers and harmers, how could the perfection of patience be fulfilled? If there were no deceivers and prostitutes, how could the perfection of ethics be fulfilled? For example, all of these are, one's own pure continuum is a friend of the Dharma, a supreme virtuous friend. From now until enlightenment, I will not watch for the faults of others, may I expose my own faults from the root. Thus he spoke. In this way, a pure vision of a good experience suddenly arose, not contrived, and he thought that this experience would be difficult to sustain. ... A song about how I had a little experience, called "The Long Sad Song of the Guest from Shulring." Namo Mahamudra Ye (藏文，梵文天城体，namo mahāmudrāye，梵文罗马拟音, Homage to the Great Seal). It is the unfailing refuge, the jewel that fulfills wishes, the meaning is to prostrate to the Dharmakaya of one's own mind. In this day and age, those who have the name of practitioner attached to their name, I am a beggar who makes a living by blocking the rain. By the karmic connection of past aspirations, when I was a child of about five years old, the famous Drukchen Tenzin (འབྲུག་ཆེན་བསྟན་འཕེལ་) taught the Dharma of Mahamudra, and I ran to the Dharma seat. Although I understood the meaning of the place of practice, I could only linger outside because there was no one to introduce me. When I was about six years old, just reciting the Hundred Thousand Songs of Milarepa, I experienced a long period of peaceful abiding without thought or concept. Even when I asked what this was, no one could explain it. When I was about eight or nine years old, my father
Tibetan
་སློབ་དཔོན་སྦས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །བསྒོམ་གནས་འགྱུ་སྐྱོང་ཚུལ་ཁ་བསླབས་བྱས། །དུས་དེ་ནས་རྒྱུན་དུ་སྐྱོང་ལོ་བྱས། །སེམས་གནས་དགའ་འགྱུ་སྡུག་ཡར་སྐྱེད་མེད། བདག་ལོ་ངོ་བཅུ་བདུན་ལོན་པའི་དུས། །རྗེ་ཚེར་ལུང་དྲུང་པའི་ཉམས་ཁྲིད་ཐོབ། །རང་གོ་རྟོག་སྐྱེས་ཚུལ་མདུན་དུ་ཞུས། །བསྒོམ་གནས་འགྱུའི་ངོ་སྤྲོད་མཛུབ་ཚུགས་མཛད། །དེ་མ་སྐྱུར་གོམས་འདྲིས་བྱས་ན་ཡང་། །དུས་དང་པོ་འགྱུ་བ་ངོས་བཟུང་ནས། །དེ་རང་ངོ་ལྟ་ནས་རང་ཞིར་བཏང་། །དེ་ཞི་བའི་ངང་ལ་མ་ཡེངས་ལྟ། །དེ་རྣམ་རྟོག་ཕྲེང་བ་བསྒྲང་བ་འདྲ། །ཡུན་རིང་ན་སུན་སྣང་ཆེ་བར་བྱུང་། །བདག་ཕོ་ལོ་ཉི་ཤུ་ལོན་ཙ་ན། །རྗེ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུས་ཁྲིད་ཆེན་ཐོབ། །ཚིག་ ཐོས་བསམ་ལ་བློ་རྩེ་གཏད་པ་དེས། །ཉམས་རྟོགས་པ་ལ་ཡར་སྐྱེད་མ་བྱུང་ཡང་། །བློ་བཟློག་མེད་ཀྱི་དད་པ་བསྟན་པོ་སྐྱེས། །ད་ཅི་མཛད་ཁྱེད་ཤེས་ཀྱི་བློ་སྙིང་གཏད། །བདག་རང་ལོ་ཉེར་གསུམ་ལོན་པའི་དུས། །རྗེ་བྱ་བཏང་དྲུང་ཡིག་ཆེན་པོ་དང་། །དཔལ་རྒྱལ་དབང་བཅུ་པས་ངོ་སྤྲོད་ཐོབ། །སེམས་གནས་ཉམས་རྒྱ་མཚོ་དྭངས་པ་བཞིན། །དེ་ཟླ་བ་དྲུག་ཙམ་འཕོ་འགྱུར་མེད། །ལུས་ནད་ཚ་འཁྱགས་ལྟོགས་ཀྱིས་ཟིལ་མི་ནོན། །བློ་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་མགོ་བོ་སྙོམས་སྙམ་བྱེད། །དེ་སྐབས་སུ་དྭགས་པོའི་ཐར་རྒྱན་བཟུང་། །ལས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་འཕྲིགས་ཤིག་དེ་ནས་ཚུད། །ལས་མི་དགེ་སྤྱོད་རེ་ཞེ་མནའ་ཤོར། །ལྷ་ཇོ་བོ་ཤཱཀྱ་མུ་ནེའི་དྲུང་། །ལུས་སོར་མཛུབ་མཆོད་པའི་སྒྲོན་མེར་སྦར། །རྒྱུ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་སེམས་བསྐྱེད་ཞུས། །བློ་གཞན་ཕན་གྱི་བསམ་པ་དེ་ནས་སྐྱེས། །བདག་རང་ལོ་ཉེར་བཞིའི་ལོ་མཇུག་ལ། །རྗེ་དྲུང་པའི་འདྲ་སྐུ་མཇལ་བའི་དྲུང་། །ཚོགས་མཆོད་པ་ཕུལ་ཞིང་གསོལ་བ་བཏབ། །ལུས་བདེ་ཉམས་ལུས་སེམས་ཞུ་བ་འདྲ། །ཉིན་སྤྱོད་ལམ་རྣམ་བཞིར་ཁོར་མོ་ཡུག །དེ་ཉིན་ཞག་གཅིག་ལས་རྟག་ མ་ཐུབ། །བདག་རང་ལོ་ཉེར་ལྔ་ལོན་པའི་དུས། །མཚམས་རྡོག་མཚམས་ཆོས་དྲུག་དམིགས་རིམ་བསྒོམ། །རྗེ་རིགས་བདག་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །སྐུའི་ལུས་དཀྱིལ་ནང་དུ་དབང་བསྐུར་ནས། །དོན་བདེ་སྟོང་ཡེ་ཤེས་ངོ་སྤྲོད་པར། །དེ་རྨི་ལམ་སྣང་བ་ཡིན་ན་ཡང་། །སེམས་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཉམས་བཟང་པོར། །ཞག་དྲུག་བདུན་བར་དུ་བརྟན་པར་བྱུང་། །བདག་རང་ལོ་ཉེར་བདུན་ལོན་ཙམ་ན། །དཔལ་ཞབས་དྲུང་བཀྲ་ཤིས་དཔལ་གྲུབ་མཇལ། །ཆོས་འཆི་མེད་རྣམ་གཉིས་དམིགས་ཐུན་གནང་། །ཆོས་བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་གསལ་ཆ་དེ་ནས
Chinese
导师隐秘瑜伽士，传授禅修处所的修行方法，自那时起持续修行。心安住时，喜乐生起，痛苦不会增长。我十七岁时，得到杰策隆仲巴的实修指导，在祂面前陈述自己生起觉悟的方式，以手指指示禅修处所的变动。即使不舍弃它，习惯亲近它，最初也要辨认出变动，观其本性，令其自灭。不要在寂静的状态中散乱，那就像数念珠一样。时间久了，会感到非常厌倦。我二十岁左右时，从杰尊的转世处得到大指导。将心思专注于闻思，虽然没有增进体验和证悟，但生起了不可逆转的坚定信仰。现在做什么，都全心全意地信任您。我二十三岁时，得到杰嘉塘仲雍钦波和尊贵的第十世嘉瓦仁波切的开示。心安住的体验如清澈的海洋，大约六个月没有变化。身体不会因疾病、寒热、饥饿而屈服，心想对世间八法已经能平等对待。那时我持诵了达波的《解脱庄严论》，从那时起，开始相信业果。发誓不再造作不善业，在拉萨释迦牟尼佛像前，点燃以手指作为灯芯的供灯，发起了殊胜菩提心，从那时起，心中生起了利他之心。我二十四岁年末，在杰仲巴的佛像前，供养会供，并祈祷。身体感到舒适，体验到身心融化的感觉。白天在行住坐卧四种威仪中，持续不断，但这种情况持续不到一天。我二十五岁时，闭关修行，观修那若六法次第。杰瑞达上师的转世，在祂的身体坛城中赐予我灌顶，开示乐空智慧的意义。即使那是梦中的显现，心中也生起了乐空无别的美好体验，持续了六六七天。我二十七岁左右时，拜见了尊贵的夏仲扎西华杰，给予了不死双运的观修指导，从那时起，对生圆次第有了清晰的认识。
English
The master, a hidden yogi, taught the method of cultivating the meditation abode, and from that time on, I practiced it continuously. When the mind abides, joy arises, and suffering does not increase. When I was seventeen years old, I received practical guidance from Je Tserlung Drungpa, and I explained to him how my own realization arose. He pointed out the movement of the meditation abode with his finger. Even if you don't abandon it, get used to it, you must first identify the movement, look at its own nature, and let it extinguish itself. Do not be distracted in the state of stillness, it is like counting rosary beads. After a long time, it becomes very tedious. When I was about twenty years old, I received great guidance from the reincarnation of Jetsun. By focusing on hearing and thinking, although there was no increase in experience and realization, an irreversible and firm faith arose. Now, whatever you do, trust you wholeheartedly. When I was twenty-three years old, I received instructions from Je Gathong Drungyong Chenpo and the venerable Tenth Gyalwang Rinpoche. The experience of the mind abiding is like a clear ocean, and it has not changed for about six months. The body will not succumb to disease, heat, cold, or hunger, and the mind thinks that it can treat the eight worldly dharmas equally. At that time, I recited Dagpo's "Ornament of Liberation", and from then on, I began to believe in the law of karma. I vowed not to create unwholesome deeds, and in front of the statue of Shakyamuni Buddha in Lhasa, I lit a lamp with my finger as the wick, and generated the supreme Bodhicitta. From then on, the thought of benefiting others arose in my heart. At the end of my twenty-fourth year, in front of the statue of Je Drungpa, I offered a feast and prayed. The body felt comfortable, and I experienced the feeling of body and mind melting. During the day, in the four postures of walking, staying, sitting, and lying down, it was continuous, but this situation lasted less than a day. When I was twenty-five years old, I practiced retreat, and meditated on the stages of the Six Dharmas of Naropa. The reincarnation of Je Rigdag, the supreme master, gave me empowerment in the mandala of his body, and explained the meaning of bliss-emptiness wisdom. Even if it was a dream appearance, a wonderful experience of bliss-emptiness non-duality arose in my heart, which lasted for six or seven days. When I was about twenty-seven years old, I met the venerable Shyabdung Tashi Paldrub, who gave me the meditation instructions on the immortal dual union. From then on, I had a clear understanding of the generation and completion stages.