Tibetan
ཙམ་མེད། །སྟོང་ལྟའི་རྦད་སྒོག་ཨ་ཙ་མ། །ཉམས་ལེན་ལ་རྒྱུན་དུ་བརྩོན་སྙམ་ཡང་། །མཉམ་རྗེས་ཙམ་འདྲེས་པའི་ངེས་ཤེས་མེད། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཁ་ཐབས་ཨ་ཙ་མ། །ཡིག་དྲུག་ལ་རྒྱུན་དུ་འབད་བྱས་ཀྱང་། །ད་རུང་ཡང་དུང་ཕྱུར་ཁ་མ་ཁེངས། །གཉིད་རྨུག་འདི་འམ་ཨ་ཙ་མ། །གཞན་ལ་ཆོས་བཤད་ཐོགས་མེད་ཀྱང་། །རང་རྒྱུད་དང་ཆོས་གཉིས་ཧར་བག་ཆེ། །ནེ་ཙོའི་ཆོས་བཤད་ཨ་ཙ་མ། །སོལ་བ་ལ་ས་དཀར་བྱུག་པ་བཞིན། །ཕྱི་རོལ་ནས་བལྟས་ན་ཆོས་པར་མཐོང་། རང་ཉིད་ཀྱང་ཆོས་པ་ཡིན་ཚུལ་མཐོང་། །རང་རྒྱུད་དང་ཆོས་གཉིས་སོ་སོར་བྱེ། །སྙིགས་མའི་ཆོས་པ་ང་ཨ་ཙ་མ། །ཨ་ཙ་མ་ཡི་སྡུག་གླུ་འདི། །རང་ཉིད་ཀྱིས་རང་ལ་ཞེ་ཁྲེལ་ བཞག །གཞན་དག་གི་ཐུགས་ལ་ཕོག་དོན་མེད། །ཅེས་སྨྲས་སོ།། ༈ །།ངེས་ཤེས་ཅུང་ཟད་སྐྱེ་བའི་གླུ་དབུལ་པོའི་ནོར་བུ་རྙེད་པ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ། ན་མོ་རཏྣ་གུ་རུ་ཡེ་། རྗེ་མཚུངས་མེད་རྗེ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །ང་ཡོན་ཏན་གྱི་མཁྱེན་པ་རྒྱས་འདོད་པས། །བོད་དབུས་གཙང་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གྲྭ་སར་ཕྱིན། །ལོ་བཞི་ལྔར་བགྲོ་གླེང་གི་རྒྱུག་འཕྱོངས་བྱས། །ཕྱི་ཐོས་པའི་སྒྲོ་འདོགས་མ་ཆོད་པར། །ནང་རྣམ་རྟོག་ཐེ་ཚོམ་གྱི་གཏེར་ཁ་ཕྱེས། །མདོ་མིན་གྱི་མདོ་འདྲ་མང་པོ་དང་། །རྒྱུད་མིན་གྱི་རྒྱུད་འདྲ་མང་པོ་དང་། །རྒྱ་གཞུང་གི་བརྫུ་མ་མང་པོ་དང་། །ཟབ་ཆོས་དང་ཆོས་ལོག་མང་པོ་དང་། །གཏེར་ཆོས་དང་གཏེར་རྫུན་མང་པོ་དང་། །ཆོས་རྒྱུད་རྣམས་གཙང་དང་མི་གཙང་དང་། །བཀའ་འཆལ་དང་བཀའ་བསླད་བཀའ་དཀྲུག་དང་། །བློ་བཟོའི་འདྲ་ཆོས་མང་པོ་དང་། །བཤད་པའི་བརྒྱུད་པ་མང་པོ་དང་། །བཤད་པའི་བརྒྱུད་པ་དར་ཆེ་ཡང་། །བྱིན་རླབས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་མེད་པ་དང་། །ཆོ་གའི་ཕྱག་ལེན་མཁས་ན་ཡང་། །དབང་ལུང་གི་བརྒྱུད་པ་མེད་པ་དང་། །དབང་ལུང་ཙམ་ཐོབ་པའི་བརྒྱུད་ཡོད་ཀྱང་། །ཆོ་གའི་ཕྱག་ ལེན་མེད་པ་དང་། །དབང་ལུང་དང་ཆོ་གའི་རྒྱུན་ཡོད་ཀྱང་། །སྒྲུབ་ཐབས་དང་མན་ངག་མེད་པ་དང་། །སྒྲུབ་ཐབས་དང་མན་ངག་ལུང་ཐོབ་ཀྱང་། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་མི་ཤེས་དང་། །དབང་ལུང་དང་སྒྲུབ་ཐབས་འབྲེལ་ན་ཡང་། །དེ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱ་གཞུང་མེད་པ་དང་། །རྒྱ་གཞུང་དང་སྒྲུབ་ཐབས་འབྲེལ་ན་ཡང་། །དེ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་དེ་མེད་པ་དང་། །རྒྱུད་རྒྱ་གཞུང་སྒྲུབ་ཐབས་ཀུན་ཚང་ཡང་། །མཁས་པ་འགས་ཆོས་ལོག་ཡིན་གསུངས་དང་། །དོན་དེ་ཚོ་བདག་ལ་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེས། །དཔེ་བསྲེག་བཅད་བརྡར་བའི་གསེར་བཞིན་དུ། །ངས་ལེགས་པར་བརྟགས་ལ་རྒྱལ་བའི་གསུང
Chinese
仅此而已。 空见的胡言乱语啊，阿扎玛！ 虽想经常勤奋于修行， 却没有等持后得混合的定解。 勤奋的借口啊，阿扎玛！ 虽常努力于六字真言（嗡嘛呢呗美吽，梵文：oṃ maṇi padme hūṃ，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ，汉语字面意思：嗡啊！莲中之宝！吽！）， 至今尚未圆满一亿遍。 这是睡眠昏沉吗，阿扎玛！ 虽能无碍地为他人讲经说法， 自相续与法却大相径庭。 鹦鹉学舌般的说法啊，阿扎玛！ 犹如用白灰涂抹煤炭， 从外表看像是修行人， 自己也觉得自己是修行人， 自相续与法却各自为政。 末法时代的修行人我啊，阿扎玛！ 阿扎玛的这首悲歌， 只是自己对自己感到羞愧， 并无意触动他人之心。 如是说。 略生定解之歌，犹如寻得贫者之宝。 那摩（藏文，梵文天城体，namo，汉语字面意思：敬礼） 惹纳（藏文，梵文天城体，ratna，梵文罗马拟音：ratna，汉语字面意思：宝） 古汝（藏文，梵文天城体，guru，梵文罗马拟音：guru，汉语字面意思：上师） 耶（藏文，梵文天城体，ye，汉语字面意思：向）！ 祈请至尊无等至尊。 我欲增长功德之智慧， 故前往卫藏（卫，指拉萨及其周边地区；藏，指日喀则及其周边地区）的经院。 四五年间，进行辩论的奔波， 外在的闻法之束缚尚未解脱， 内在却开启了分别念疑惑之宝藏。 众多非经部的相似经部， 众多非续部的相似续部， 众多汉地的伪造品， 众多甚深法与邪法， 众多伏藏法与伏藏假法， 各教法传承有清净与不清净， 有错谬之语、掺杂之语、扰乱之语， 众多臆造之相似法， 众多讲说的传承， 虽讲说的传承兴盛， 却无加持的传承， 虽精通仪轨的行持， 却无灌顶传承， 虽仅得灌顶传承， 却无仪轨的行持， 虽有灌顶和仪轨的传承， 却无修法和诀窍， 虽得修法和诀窍的传承， 却不知其行持， 虽灌顶和修法相关联， 却无其汉文典籍， 虽汉文典籍和修法相关联， 却无其续部， 虽续部、汉文典籍、修法皆全， 却有智者说为邪法， 那些事于我生起疑惑。 如以火烧、切割、研磨来检验黄金一般， 我已善加观察胜者的教言。
English
Just that. The nonsense of empty views, Ah Tsama! Although I want to be diligent in practice, I have no certainty of the mixture of equanimity and subsequent attainment. The excuse of diligence, Ah Tsama! Although I have been diligently working on the six-syllable mantra (oṃ maṇi padme hūṃ, I bow to the Jewel in the Lotus!), I have not yet completed a hundred million times. Is this sleepiness and drowsiness, Ah Tsama! Although I can explain the Dharma to others without hindrance, My own mind and the Dharma are very different. The parrot-like explanation of the Dharma, Ah Tsama! Like smearing white ash on coal, From the outside, it looks like a practitioner, I also think I am a practitioner, But my own mind and the Dharma are separate. The degenerate practitioner I am, Ah Tsama! This sad song of Ah Tsama, Only makes me ashamed of myself, And is not intended to touch the hearts of others. Thus it is said. A song of slight certainty arising, like finding a poor man's treasure. Namo Ratna Guru Ye! I pray to the supreme unequaled Lord. I want to increase the wisdom of merit, So I went to the monastic colleges of U-Tsang (Ü, refers to the Lhasa and surrounding areas; Tsang, refers to the Shigatse and surrounding areas). For four or five years, I ran around debating, Without resolving the entanglements of external learning, But opening the treasure of internal conceptual doubts. Many sutras that are similar to but not actually sutras, many tantras that are similar to but not actually tantras, many forgeries from China, many profound Dharmas and false Dharmas, many treasure teachings and false treasure teachings, the Dharma lineages, some pure and some impure, corrupted words, adulterated words, and confused words, many fabricated similar Dharmas, many lineages of explanation, although the lineages of explanation are flourishing, there is no lineage of blessing, although skilled in the practice of rituals, there is no lineage of empowerment, although there is only a lineage of empowerment, there is no practice of rituals, although there is a lineage of empowerment and rituals, there are no methods of practice and secret instructions, although I have received the transmission of methods of practice and secret instructions, I do not know how to practice them, although empowerment and practice are related, there are no Chinese texts for them, although Chinese texts and practice are related, there is no tantra for them, although the tantra, Chinese texts, and practice are all complete, some scholars say it is a false Dharma, Those things caused me doubt. Like gold that is tested by fire, cutting, and grinding, I have carefully examined the words of the Victorious Ones.