Tibetan
ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་བླ་མའི་ཞབས། །བདག་མི་འབྲལ་སྤྱི་བོའི་རྒྱན་དུ་བཞུགས། །ཆོས་སྡེ་སྣོད་རྒྱུད་སྡེ་རྒྱ་མཚོའི་བཅུད། །དོན་མདོ་འགག་གནད་གསང་གསུམ་དུ་གདའ། །ཆོས་གཞི་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་གནད། །གཞི་འདི་ཤེས་པས་མི་ཆོག་པར། །ལམ་འདི་བསྒོམས་པས་བགྲོད་པར་གདའ། །གཞི་ལམ་གཉིས་པོ་མ་འཆུགས་ན། །འབྲས་བུ་འཆུག་པ་མེད་པར་གསུངས། །སྤྱིར་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི། །ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །ཆེ་ཆུང་བཟང་ངན་མེད་པ་ཡིན། །དེ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཆོས་དབྱིངས་དང་། །ལྟ་བ་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཟེར། །ཁྱད་པར་འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་སེམས། །སྨྲ་བསམ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དོན། །རྒྱུ་ཡིས་མ་སྐྱེས་རྐྱེན་མི་འཇིག །རང་སེམས་ལྷན་སྐྱེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཧེ་རུ་ཀ་དང་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ། །དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ། །རྣམ་གྲངས་དུ་མར་གསུངས་པ་རྣམས་། །མར་དང་འོ་མ་ཅི་བཞིན་དུ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་བཞུགས། །བཞུགས་ཀྱང་མ་ཕན་འཁོར་བ་འཁྱམས། །དབུལ་པོས་ནོར་བུ་མ་ཤེས་བཞིན། །དེ་ནི་ མདོ་སྔགས་དགོངས་པ་མཐུན། །ཐུན་མོང་མིན་པའི་བླ་མེད་བདག །བདག་སེམས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྟེ། །སེམས་ལས་གཞན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྷ། །ཕྱི་རོལ་གཞན་ན་ཡོད་མིན་ཏེ། །སེམས་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ལུས་ནི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་སྟེ། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས། །རིགས་ལྔ་ཡབ་དང་སེམས་དཔའི་ཚོགས། །གདོད་ནས་ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན། །རྩ་དང་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་རྣམས། །དཔའ་བོ་ཌཱཀྐིའི་རང་བཞིན་ཡིན། །དེ་ལྟར་ཡིན་ལ་ཡིན་ཤེས་བྱ། །གཞི་ཡི་གནད་མཆོག་ཨེ་མ་ཧོ། །བགྲོད་པར་བྱ་བ་ལམ་གྱི་གནད། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད། །ལམ་ལྔ་ས་བཅུ་རིམ་བགྲོད་པ། །མདོ་ཡི་ལུགས་ཏེ་རྒྱུ་ཡི་ལམ། །གྲངས་མེད་གསུམ་འགོར་ལམ་ཐག་རིང་། །དབང་བཞིས་རྒྱུད་བཞི་སྨིན་བྱས་ནས། །བསྐྱེད་རྫོགས་དོན་ལ་རབ་སྦྱངས་ཏེ། །ལམ་ལྔ་ས་བཅུ་ཚེ་འདིར་བགྲོད། །བཅུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས། །ཚེ་གཅིག་ཐོབ་པ་བླ་མེད་ལམ། །འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་ཅེས་བྱ། །སྐལ་ལྡན་དབང་པོ་ཡ་རབ་ལ། །བླ་མའི་བྱིན་ རླབས་སེམས་ལ་ཞུགས། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཤར། །མོས་གུས་སྟོབས་ཀྱིས་ས་དང་ལམ། །ལོ་ཟླ་ཙམ་གྱིས་བགྲོད་བྱེད་པ། །སྙིང་པོ་དོན་གྱི་བསྟན་པ་ཞེས། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །ཤིན་ཏུ་ཡ་རབ་སྐལ་ལྡན་ལ། །བླ་མས་ངོ་སྤྲོ
Chinese
那，大金刚持上师之足， 愿我永不离，居于顶上为庄严。 教法如宝藏，续部如大海之精华， 其义涵摄于经、窍诀、秘密三者之中。 教法之基础、道、果之要点， 仅知基础尚不足， 此道需修方能行。 若基础与道二者不误， 则果亦不会错谬，如是说。 总的来说，显有世间轮回涅槃诸法， 其法性空性，即是法界。 无有大小好坏之分。 因此，法性即是法界， 见地即是轮回涅槃无别。 特别是，一切众生之心， 是不可说、不可思、不可言之义。 非由因而生，不为缘而灭， 自心即是俱生法身。 黑汝嘎（藏文，梵文天城体：हेरुक，梵文罗马拟音：Heruka，汉语字面意思：饮血尊）与喜金刚（藏文，梵文天城体：हेवज्र，梵文罗马拟音：Hevajra，汉语字面意思：嘿汝嘎金刚）， 初始佛普贤王如来（藏文，梵文天城体：समन्तभद्र，梵文罗马拟音：Samantabhadra，汉语字面意思：普贤）， 如来藏等等， 所说诸多名相， 犹如酥油与牛奶一般， 遍在于一切有情心中。 虽安住其中，却无益处，漂泊于轮回， 如同贫者不知宝珠一般。 此乃 显宗与密宗之意趣相合。 无与伦比之无上我， 我心即是智慧菩萨。 心之外别无智慧本尊， 不在外在他处存在， 心即是圆满之佛陀。 身即是誓言萨埵（藏文，梵文天城体：सत्त्व，梵文罗马拟音：sattva，汉语字面意思：有情）， 五蕴、十二处、十八界等， 即是五部如来父尊与菩萨众， 原本即是本尊之坛城。 脉、气、明点等， 即是勇父空行之自性。 如是，应知如是。 基础之最胜要诀，唉玛吙！ 所应行之道之要点， 于无上菩提发起心， 行持六度波罗蜜。 次第行经五道十地， 是显宗之规，乃因之道。 需经三大阿僧祇劫，路途遥远。 以四灌顶成熟四续部， 精进修习生圆次第之义， 此生即可行经五道十地。 十三地即是金刚持地， 一生可得之无上道， 即是果为道用。 对于具缘之上根者， 上师之加持融入心中， 大印之智慧生起。 以信心与恭敬之力， 仅以数年或数月即可行经诸地与道， 此乃精华义之教法， 即是大手印之道。 对于极其上根之具缘者， 上师开示
English
Na, at the feet of the great Vajradhara Lama, May I never be separated, residing as an ornament on my crown. The teachings are like treasures, the tantras like the essence of an ocean, Their meaning is contained within the Sutras, pith instructions, and secrets. The key points of the ground, path, and fruition of the teachings, It is not enough to merely know the ground, This path must be practiced to be traversed. If the ground and path are not mistaken, The fruition will not be mistaken, it is said. In general, all phenomena of appearance and existence, samsara and nirvana, Their nature, emptiness, is the Dharmadhatu. There is no distinction of large or small, good or bad. Therefore, the nature of phenomena is the Dharmadhatu, The view is that samsara and nirvana are inseparable. In particular, the mind of all sentient beings, Is the meaning that cannot be spoken, thought, or expressed. Not born from cause, not destroyed by conditions, One's own mind is the co-emergent Dharmakaya. Heruka (藏文，梵文天城体：हेरुक，梵文罗马拟音：Heruka，汉语字面意思：Wrathful deity) and Hevajra (藏文，梵文天城体：हेवज्र，梵文罗马拟音：Hevajra，汉语字面意思：Hevajra), The primordial Buddha Samantabhadra (藏文，梵文天城体：समन्तभद्र，梵文罗马拟音：Samantabhadra，汉语字面意思：All-Good), The Tathagatagarbha and so on, All the various names that have been spoken, Just like butter and milk, Pervade the minds of all sentient beings. Although residing within, it is of no benefit, wandering in samsara, Like a poor person not knowing the jewel. This is The meaning of Sutra and Tantra in agreement. The unparalleled, unsurpassed self, My mind is the wisdom Bodhisattva. Other than the mind, there is no wisdom deity, Not existing externally elsewhere, The mind itself is the perfect Buddha. The body is the Samaya Sattva (藏文，梵文天城体：सत्त्व，梵文罗马拟音：sattva，汉语字面意思：Being), The five skandhas, twelve ayatanas, and eighteen dhatus, Are the five Buddha families, father and the assembly of Bodhisattvas, Originally, they are the mandala of the deities. The nadis, prana, and bindus, Are the nature of heroes and dakinis. Thus, one should know it as such. The supreme key point of the ground, Emaho! The key point of the path to be traversed, Having generated the mind of supreme Bodhicitta, Practice the six paramitas. Progressing through the five paths and ten bhumis in sequence, Is the Sutra tradition, the path of cause. It takes three countless eons, a long journey. Having ripened the four tantras with the four empowerments, Thoroughly study the meaning of generation and completion stages, In this life, traverse the five paths and ten bhumis. The thirteenth bhumi is the Vajradhara bhumi, The unsurpassed path attainable in one lifetime, Is called the fruition being used as the path. For the fortunate, superior faculties, The blessings of the Lama enter the mind, The wisdom of Mahamudra arises. Through the power of faith and devotion, One can traverse the bhumis and paths in just a few years or months, This is called the teaching of essential meaning, It is the path of Mahamudra. For the extremely superior, fortunate ones, The Lama introduces
Tibetan
ད་གནང་བ་དང་། །རང་སེམས་ཆོས་སྐུར་རྟོགས་པ་དང་། །ས་ལམ་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པ་རྣམས། །སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་ཐམས་ཅད་ཚང་། །དཔེར་ན་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །འཛམ་གླིང་མཁའ་ལ་ཤར་བ་དང་། །མུན་པ་གསལ་དང་ཉི་འོད་ཕོག །མེ་ཏོག་པདྨ་ཁ་བྱེ་བ། །ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་འབྱུང་བ་བཞིན། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་ཡིན་ཏེ། །ཐོས་གྲོལ་ཞེས་པ་དེ་ཡི་དོན། །ས་ལམ་མ་བགྲོད་མ་ཡིན་ཏེ། །སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་ཐམས་ཅད་བགྲོད། །དཔེར་ན་ཤོ་མང་སྡེབ་མང་པོ། །མདའ་ཡིས་སྐད་ཅིག་ཕུག་པ་བཞིན། །རིམ་པར་ཕུག་པ་ཡིན་མོད་ཀྱང་། །མགྱོགས་པས་དུས་གཅིག་ཕུག་འདྲ་མཐོང་། །དེ་བཞིན་གཅིག་ཅར་གང་ཟག་དེས། །ས་འདི་རིམ་པར་བགྲོད་མོད་ཀྱི། །ཡུན་ཐུང་དུས་གཅིག་བགྲོད་འདྲར་མཚུངས། །དེ་དག་ལམ་གྱི་གནད་འགག་ཡིན། །འགའ་ཞིག་མདོ་ སྔགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ལ། །མཆོག་དམན་ཁྱད་པར་ཡོད་དོ་ཟེར། །འགའ་ཞིག་སྔགས་ལ་མ་བརྟེན་པའི། །མདོ་རྐྱང་གི་སངས་རྒྱས་མི་སྲིད་པའི། །ས་བརྒྱད་ནས་སྔགས་ལ་འཇུག་དགོས་ཟེར། །ཁ་ཅིག་མདོ་སྔགས་སོ་སོར་ཡང་། །སངས་རྒྱས་ནས་ཁྱད་པར་མེད་དོ་ཟེར། །ཁ་ཅིག་རྟོག་མེད་ཆོས་སྐུ་ལ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡང་མེད་ཅེས་ཟེར། །ལ་ལ་སྐུ་གཉིས་སྐུ་གསུམ་དང་། །སྐུ་ལྔ་ལ་སོགས་བཞེད་པ་མང་། །ཁ་ཅིག་ཆོས་སྐུ་སངས་རྒྱས་ཡིན། །ལོངས་སྤྲུལ་གཉིས་གདུལ་བྱའི་སྣང་བ་ཡིན། །སྒྱུ་མས་སྤྲུལ་པའི་གཟུགས་བརྙན་བཞིན། །གཟུགས་སྐུ་ནི་སངས་རྒྱས་མིན་ཅེས་ཟེར། །སོ་སོ་ལ་ལུང་རྒྱབ་འདྲེན་རྒྱུ་མང་། །དཔལ་ལྡན་ཇོ་བོ་ཨ་ཏི་ཤ། །འབྲས་བུའི་དབྱེ་བ་ཞུས་ཙམ་ན། །ཁོ་བོ་སངས་རྒྱས་མ་མྱོང་གསུངས། །བདག་གི་འདྲེན་མཆོག་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །གཞི་ལམ་གཉིས་འཕྱུགས་མེད་ཉམས་ལོངས་དང་། །འབྲས་བུ་ལ་བརྩི་བགྲང་མི་པ་དགོངས་གསུངས། །དེ་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ལ་སྤྱད་མི་དགོས། །གཞི་གནས་ལུགས་ཐོས་པས་གཏན་ལ་ཕོབ། །ལམ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཉམས་ལེན་གནད་དུ་བསྣུན། །ཚེ་འདི་འམ་ བར་དོ་ཕྱི་མ་རུ། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐག་མི་རིང་། །ཆོས་གསང་སྔགས་ཟབ་མོའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན། །དུས་དེ་རིང་ཡར་གྱི་ཚེས་བཅུ་ལ། །རྗེ་པད་འབྱུང་དགྱེས་པའི་རོལ་མོར་འབུལ། །ཞེས་མགུར་སྣ་བཅུ་བདུན་ཙམ་འདི་ཀརྨ་ཡང་དག་གིས་ཡང་ཡང་བསྐུལ་ཞིང་། ཆོས་དགེ་དེ་ཕྱོགས་སུ་འབྱོན་པའི་རྟགས་སུ་གྲོ་ཞུན་ཟླ་བའི་ཚེས་བརྒྱད་ནས་བཅུའི་བར་ཉི་མ་གསུམ་དུ་བརྒྱད་མཆོད་ཚེས་བཅུ་སོགས་རྒྱུན་ལྡན་རྣམས་ཀྱང་མ་ཆག་པར། གརླ་ན་བྲིས་པ་དང་། སྔོན་ནས་བསམ་མནོ་བཏང་བས། རྡུལ་བྱང་ལ་བཀོད་པ་དང་། མགུར་དཔེ་ལ་བལྟས་ནས་རིགས་འདྲ་འཚམས་པ་སོགས་ནི་གཏན་ནི་མིན་པར་ཨ་རཱ་གས་སོ།། །། ༧ ཁམས་སྟོད་ནང་ཆེན་འབང་སྒང་བཟོ་རིག་གནས་མདོ་གསང་སྔགས་ཆོས་འཕེལ་གླིང་དཔེ་རྙིང་ཉམས་གསོ་ཁང་གིས་བསྒྲིགས་ཏེ་པར་བསྐྲུན་ཞུས།། ཉམས་མགུར་གྱི་བྱེ་བྲག་འགའ་ཟུང་ཞིག་གསར་དུ་བྲིས་པའི་སྐོར་མཆིས་སོ། །ས་མ་ཡ་བརྡ་ཐིམ།
Chinese
此乃恩赐， 自心证悟为法身， 地道功德圆满等， 刹那之间皆具足。 譬如日轮本身， 于赡洲虚空升起时， 黑暗消除且阳光照耀， 莲花盛开等， 一切同时发生一般。 此乃大圆满之道， 所谓“闻解脱”即此义。 并非不经历地道， 而是一刹那间经历一切。 譬如众多箭矢齐发， 如箭矢刹那穿透一般。 虽是次第穿透， 然因迅速故看似同时穿透。 如是，某位补特伽罗， 此地虽次第经历， 然短暂如同时经历一般。 此乃道之关要。 某些人说，显 密之佛， 有高低差别。 某些人说，不依赖密咒的， 唯有显宗的佛不可能， 必须从八地开始进入密咒。 有些人说，显密各自， 成佛并无差别。 有些人说，无分别法身， 甚至没有五智。 有些人认为有二身、三身， 以及五身等。 有些人说，法身是佛， 报身和化身是调伏众生的显现， 如幻术所变的影像一般， 色身不是佛。 各自都有许多经论依据。 尊贵的阿底峡尊者， 仅仅被问及果位的差别时， 说“我未曾成佛”。 我的导师化身， 基础和道路二者无误地修持， 成果不应被重视和计数。 因此，不应执着于果位。 以闻思确定基础的住法， 以生圆次第的修持来把握道的关要， 今生或 中阴来世， 证得圆满佛果不会遥远。 此乃甚深密咒的殊胜之处。 今日是上弦初十， 献给莲师欢喜的妙音。 如是，约十七首道歌，噶玛扬达多次劝请，作为法师前往该地的征兆，从酥油月的初八到初十，三天中八供、初十等常例也未中断，由噶拉那书写，并事先考虑过，尘埃。
English
This is a grant, Realizing one's own mind as the Dharmakaya, Completion of grounds, paths, qualities, etc., In an instant, all are complete. For example, the sun's disc itself, When rising in the sky of Jambudvipa, Darkness is dispelled and sunlight shines, Lotus flowers bloom, etc., All occur simultaneously. This is the path of the Great Perfection, The meaning of "Hearing Liberation" is this. It is not that one does not traverse the grounds and paths, But in a single instant, one traverses all. For example, many arrows shot together, Like an arrow piercing through in an instant. Although it pierces through sequentially, Due to its speed, it appears to pierce through simultaneously. Likewise, that individual, Although traversing these grounds sequentially, It is short and resembles traversing simultaneously. These are the key points of the path. Some say that the Buddhas of Sutra and Tantra have superior and inferior differences. Some say that without relying on mantra, A Buddha of Sutra alone is impossible, One must enter mantra from the eighth ground. Some say that Sutra and Tantra each, Have no difference in becoming Buddha. Some say that in the non-conceptual Dharmakaya, There are not even the five wisdoms. Some hold that there are two bodies, three bodies, And five bodies, etc. Some say that the Dharmakaya is the Buddha, The Sambhogakaya and Nirmanakaya are appearances for taming beings, Like an illusion's emanated image, The Rupakaya is not the Buddha. Each has many scriptural references. The venerable Lord Atisha, When merely asked about the differences in results, Said, "I have not become a Buddha." My supreme guide, the incarnate body, The basis and path, both practiced without error, Results should not be valued or counted. Therefore, one should not cling to results. Settle the abiding nature of the basis through hearing, Press the key points of the path through the practice of generation and completion stages, In this life or in the bardo of the future, The fruit of perfect Buddhahood will not be far. This is the special characteristic of the profound secret mantra. Today is the tenth day of the waxing moon, Offering to the joyful melodies of Lord Padmasambhava. Thus, about seventeen songs were repeatedly urged by Karma Yangdak, as a sign of the Dharma teacher going to that place, from the eighth to the tenth of the butter lamp month, the eight offerings, tenth day, etc., usual practices were not interrupted, written by Garlana, and considered beforehand, dust.