Tibetan
ང་འཕེལ། །ཚེས་བཅུ་གཉིས་ཡར་ལ་བཀྱག་པའི་ཉིན། །ཁ་བ་ཡང་མེ་ཏོག་གི་དབྱིབས་ཅན་བབ། །དེ་ནས་ས་གཉན་ཆུ་མིག་དྲུང་། །ཞག་ནུབ་ལ་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ། །བུད་མེད་སྦྲུལ་མགོ་མང་པོ་ཡི། །གདེངས་ཀ་ཅན་བདག་ལ་སྐྲག་ཅིང་བལྟ། །དེ་ནས་ཨོ་རྒྱན་མཁའ་འགྲོའི་གླིང་། །གཉིས་པ་རུ་གྲགས་པའི་བདུད་རྩི་དེའུ། །མཇལ་ཕྱིར་འོང་བས་ས་ཐག་རིང་། །རྩྭ་ཤིང་དང་ཆུ་སོགས་དཀོན་པ་ཡིས། །ངལ་དུབ་ཀྱི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་བྱུང་། །རྗེ་ནཱ་རོས་ཏེ་ལོ་བཙལ་བའི་ ཚེ། །ངལ་དུབ་ཀྱི་འོ་རྒྱལ་ཐོས་པ་དྲན། །ཐག་དེ་ཙམ་རིང་བ་མི་འདུག་སྟེ། །མི་བདག་གིས་སྙན་བརྒྱུད་ཐོབ་འདོད་པའི། །རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆེ་བ་ཡིན་པར་གོ། །གཉེན་པོ་ཨ་བོ་གེར་མཛོ་དང་། །ཐག་ཧ་ཅང་མི་རིང་ས་རུ་ཞག །དེར་དམིགས་པ་གཏད་པས་དཀར་གཏོར་ཕུལ། །མི་བཙུན་གཟུགས་ཤིན་ཏུ་ཆས་བཟང་ཞིག །མི་བདག་ལ་ཕྲུག་དམར་གདིང་བ་དང་། །དར་དམར་པོ་ཁ་གང་མཇལ་དར་ཕུལ། །ཉམས་རྨི་ལམ་བདེན་པ་མ་མཆིས་ཀྱང་། །སྔར་བོན་ལུགས་ཀྱི་བསང་ཡིག་མཐོང་བ་ལ། །འདི་བོན་སྐྱོང་བན་གྱི་གཤེད་ཡིན་པའི། །བསྟོད་བསྐུལ་གསལ་པོ་འདུག་ན་ཡང་། །འདི་བན་ལ་ཡང་དད་པ་གཅིག་ཡིན་ནམ་སྙམ། །དེ་ནས་འབྲུག་ལོ་སྨོན་གྱི་ཟླ། །སྔ་རྩིས་ཡར་ཚེས་བཅུ་གསུམ་ལ། །བདུད་རྩི་དེའུ་གདན་ས་མཇལ། །སྐྱབས་གནས་དམ་པས་དབང་ལུང་མཛད། །ས་ཚིག་འོང་སྐབས་ཡིན་ན་ཡང་། །གདན་ས་དེ་རུ་བསླེབས་མ་ཐག །འབྲུག་གྲག་ཆར་པ་ཅུང་ཟད་བབ། །རྟེན་འབྲེལ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་བསམ། །དཔོན་སློབ་རྣམས་ལ་མགོན་པོ་ཡི། །གདམས་ངག་འགའ་རེ་སྤེལ་བར་བྱས། །ཉམས་དགའ་རིག་པ་ དྭངས་བ་དང་། །འཇའ་སྤྲིན་འཇའ་འོད་ཟུག་པའང་བྱུང་། །འདོད་ཆོས་དབང་ལུང་དཔེ་ཆ་ཆོད། །རེ་ཞིག་བསམ་པ་འགྲུབ་པར་བྱུང་། །དབོན་པོ་གཉིས་ལའང་བསྐོ་ཇ་གནང་། །རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་སྒྲུབ་སྐོར་གྱི། །གླེགས་བམ་བཞེངས་པར་བྱས་པའི་ཚེ། །རྨི་ལམ་དྲུང་སྐྱིད་རིན་པོ་ཆེས། །རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་གླེགས་བམ་འདི། །གཉན་པས་གཞན་ལ་སྟོན་པ་དང་། །སྤེལ་མི་རུང་ཞེས་བཀའ་རྒྱ་དང་། །ཞལ་གདམས་མང་པོ་གསུངས་ན་ཡང་། །ཐམས་ཅད་ཡིད་ལ་མ་ཟིན་ནོ། །དངོས་སུ་པོ་ཏིའི་དབང་གནང་ངོ་།། ༈ །།ན་མོ་གུ་རུ་ལོ་ཀེ་ཤྭ་ར་ཡེ། དེ་ནས་དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱ་པའི། །གདན་ས་བར་ཚང་ཡིན་ཞེས་པའི། །གླེ་མདའ་དགོན་པའི་དྲུང་ཉིད་དུ། །སྒར་ཕབ་ཞག་པོ་གསུམ་ཙམ་བསྡད། །དགེ་འདུན་རྣམས་ལ་ལྷ་མོ་དང་། །ཞལ་གྱི་དབང་ལུང་འབྲེལ་པ་ཕུལ། །ཐན་པ་ཆེན་པོས་ས་ཚིག་ནས། །མུ་གེ་འོང་དོགས་འབྲོག
Chinese
我增长。十二日向上仰望的那天，雪也降下了花朵的形状。之后在萨坚（地名）泉水旁，在夜晚的体验中，许多蛇头的女子，带着头饰，害怕地看着我。之后为了朝拜邬金空行母洲（乌仗那空行净土）第二个被称为甘露洲的地方，前来拜访，路途遥远，因为草木和水等稀少，感到非常疲惫。忆起当年至尊那若巴寻找帝洛巴的时候，听到的疲惫的哀叹。路程没有那么遥远，我知道这是因为求法者渴望获得口耳传承的缘起之伟大。在格尔姆佐（地名）亲戚阿沃（地名）处，在距离不太远的地方过夜。在那里专注于目标，献上朵玛。一位非常端庄的修行者，给求法者铺设了红色垫子，并献上了整幅红色的哈达。虽然梦境体验并非真实，但在之前看到的苯教祭祀文书中，清楚地写着这是苯教护法的克星的赞颂和祈请，但我想，这是否也是对苯教的一种信仰呢？之后在龙年（藏历）孟月，按照旧历的十三日，朝拜了甘露洲寺。殊胜的皈依处给予了灌顶和传承。即使在不吉祥的时候，刚到达那座寺庙，就打雷下了一点雨，我认为这是一个非常好的缘起。对僧众们传授了一些怙主（四臂观音）的教言。体验快乐，觉性清明，还出现了彩虹和彩虹光。圆满了所欲之法、灌顶、传承和经书。暂时实现了愿望。也给两位侄子赏赐了茶。在建造嘉瓦嘉措（三世达赖喇嘛索南嘉措）的修行仪轨时，梦境中仲吉仁波切说：这部嘉瓦嘉措的仪轨，因为非常重要，不能给其他人展示和传播，虽然说了许多禁令和教诲，但都没有记住。实际上给予了经书的灌顶。 ༈ །།那摩咕噜洛给夏哇Ra耶（藏文，梵文天城体：नमो गुरु लोकेश्वराय，梵文罗马拟音：Namo Guru Lokeśvarāya， 汉语字面意思：顶礼上师观世音）。之后在吉祥的萨迦派的，被称为巴仓寺的寺庙，在吉达寺（地名）附近，扎营住了三天左右。给僧众们授予了吉祥天母和，面授的灌顶和传承。因为旱灾严重，从这个地方开始，担心会发生饥荒。
English
I increase. On the twelfth day of the waxing moon, snow also fell in the shape of flowers. Then, near the spring at Sa-gyen (place name), in the experience of the night, many women with snake heads, adorned with head ornaments, looked at me with fear. After that, in order to visit Orgyen Khandro Ling (Uddiyana Dakini Land), the second place called Amrita Dew, I came to visit, the journey was long, and because grass, trees, and water were scarce, I felt very tired. I remembered the lament of exhaustion heard when the venerable Naropa was searching for Tilopa. The journey was not that far, I knew this was because of the greatness of the auspicious connection of the Dharma seeker desiring to obtain the oral transmission. At the relative Awo (place name) in Germtso (place name), I stayed overnight in a place not too far away. There, focusing on the goal, I offered tormas. A very dignified practitioner offered a red cushion to the Dharma seeker and presented a whole red Khata. Although the dream experience was not real, in the previously seen Bonpo sacrificial text, it was clearly written that this was a praise and supplication to the nemesis of the Bonpo protectors, but I wondered, is this also a kind of faith in Bonpo? After that, in the Dragon Year (Tibetan calendar) of the Mön month, on the thirteenth day of the waxing moon according to the old calendar, I visited Amrita Dew Monastery. The supreme refuge bestowed empowerment and transmission. Even in an inauspicious time, as soon as I arrived at that monastery, there was thunder and a little rain, which I thought was a very good omen. I imparted some instructions of the Protector (Four-Armed Avalokiteśvara) to the monks. The experience was joyful, awareness was clear, and rainbows and rainbow lights also appeared. I completed the desired Dharma, empowerment, transmission, and scriptures. For the time being, my wishes were fulfilled. I also gave tea to the two nephews. When constructing the practice manual of Gyalwa Gyatso (3rd Dalai Lama Sonam Gyatso), in a dream, Drung-kyi Rinpoche said: This practice manual of Gyalwa Gyatso, because it is very important, cannot be shown and disseminated to others, although many prohibitions and teachings were given, I did not remember them all. Actually, the empowerment of the scripture was given. ༈ །།Namo Guru Lokeshvaraya (Tibetan, Sanskrit Devanagari: नमो गुरु लोकेश्वराय, Sanskrit Romanization: Namo Guru Lokeśvarāya, Literal Chinese meaning: Homage to the Guru Avalokiteśvara). After that, at the auspicious Sakya school's monastery called Bartshang Monastery, near Gyeda Monastery (place name), I camped and stayed for about three days. I bestowed the empowerment and transmission of Palden Lhamo and oral instructions to the monks. Because of the severe drought, from this place onwards, I was worried that there would be a famine.
Tibetan
་ཡུལ་གྱི། །མི་ཀུན་མྱ་ངན་ཟུག་རྔུ་ལྡང་། །ཉམས་དང་རྨི་ལམ་འདྲེས་པའི་མཚམས། །རང་གིས་དྲན་ནམ་གཞན་གྱི་སྨྲས། །གང་ཡིན་མི་འབྱེད་ལུང་བསྟན་ཚིག །ད་ མ་ཡལོ་ལོ་ཉེས་འབྲུ་བཟང་འབྱུང་། །ཁྱེད་རང་ཚང་ལ་མུ་གེ་མེད། །ད་ལམ་མགོ་ཐོན་ལེགས་པོ་འོང་། །ཞེས་པའི་ཚིག་འགའ་ཐོས་སྙམ་བྱེད། །དཔོན་གྱིས་ཆར་ཞུས་བྱས་བྱུང་བས་། །གློ་བུར་ཆར་འབེབས་གདམས་པ་དང་། །མཚོ་དང་ཆུ་མིག་འགའ་ལ་ཕྱིན། །ཉམས་དང་རྨི་ལམ་གནས་སྐབས་སུ། །ཆུ་བོ་འབྲུག་དང་མཚོ་ཆེན་དང་། །ཀླུ་བདུད་དགེ་བསྙེན་ཆེན་པོ་དེ། །བླ་རྟ་སྔོན་པོ་ཞོན་པ་ལ། །མགོ་ལ་གསེར་ཞྭའི་ཅོད་པན་ཅན། །དཔོན་གཡོག་གཉིས་བཅས་བྱུང་བ་དང་། །མཚོ་འགྲམ་དགེ་བསྙེན་ཆེན་པོ་ནི། །ཚོགོས་ཆེན་སེར་པོའི་བེར་གྱོན་པ། །ལངས་ཏེ་མཚོ་འགྲམས་གདའ་བ་མཐོང་། །ཞག་པོ་གཅིག་ལ་ཆར་ཆེན་བབ། །དེ་ནས་དབའ་སྡ་མཚོ་ནག་ཅེས། །རྒྱམ་གྱི་མཚོ་ནག་རྔ་མ་ནི། །ཡིན་ཟེར་མཚོ་ཁར་སྒར་པ་བརྒྱབ། །མཚོ་དེར་ཆུ་མིག་ཆར་འབོད་བྱས། །འབྲུག་སྒྲོག་སེར་ཕྲན་ཆར་ཆེན་བབ། །ཉམས་དང་རྨི་ལམ་འདྲེས་པའི་མཚམས། །དང་པོ་རྣ་བས་ཐོས་པ་ལ། །དེ་ནས་མིག་གིས་མཐོང་སྙམ་པའི། །ལོ་རྒྱུས་མཐོང་སྣང་འདི་ལྟར་རོ། །ཟུར་མང་སྐུ་སྐྱེ་འདི་རྣམས་ནི། །སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་མེད་པའི་དྲུང་། ། འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་དོན་གྱི་ཕྱིར། །སྐྱེ་བ་བདུན་རེ་ལེན་པ་ཡི། །ཁས་ལེན་མཛད་ནས་བྱོན་པ་ཡིན། །ཟེར་བའི་སྒྲ་ཞིག་རྣ་བས་ཐོས། །ཡང་ནི་ལོ་རྒྱུས་འདི་འདྲ་ཐོས། །ཤིན་ཏུ་སྡིག་ཆེན་མི་གཉིས་ནི། །མནར་མེད་དམྱལ་བར་སྐྱེས་པ་དེ། །འདྲེན་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཅིག །དམྱལ་བའི་ཡུལ་དུ་བྱོན་པ་ལ། །དམྱལ་བ་གཉའ་མ་ཐམས་ཅད་ལ། །མི་དེ་གར་ཡོད་དྲིས་ཤིང་བྱོན། །ད་རུང་འོག་ཏུ་ཡོད་དོ་ཟེར། །མ་ཟད་དམྱལ་བ་མནར་མེད་དེར། །འབྱོན་པར་དགོངས་ཡང་ལམ་མ་རྙེད། །སྡིག་ཆེན་མི་དེ་འདྲེན་པའི་ཕྱིར། །ཇི་ལྟར་བྱས་ན་ལམ་ཐོད་སྨྲས། །དེ་ཚེ་དམྱལ་སྲུང་ལས་མཁན་གྱིས། །དམྱལ་བའི་ཡུལ་གྱི་ས་འདི་ན། །སུ་དང་གང་གིས་ལུང་མི་འགྲོ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས། །དེ་ཡི་ལུང་དང་ལག་རྟགས་ཤིག །ཡོད་ན་ལམ་ཐོད་ལུང་འགྲོ་ཟེར། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ། །ཡར་འོང་སངས་རྒྱས་ལ་ཞུས་ནས། །ལུང་དང་ལག་རྟགས་ཞུ་བསམ་སྐད། །དེ་ནས་རཱ་ག་ཨ་སྱ་བདག །ལུང་པའི་ཕུ་ལ་ཡར་བལྟས་པས། །བཅོམ་ལྡན་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དེ། །སྐུ་མདོག་འཛམ་བུ་ཆུ་ གསེར་མདོག །སྐུ་ཚད་འདོམ་པ་བརྒྱད་ཅུ་ཙམ། །མཚུར་ཕུའི་ལྷ་ཆེ
Chinese
那个地方的。所有的人都升起悲伤的痛苦。在似梦非梦的境界里，自己记得还是别人说的？分不清是什么的预言之词。现在，来年年成好，粮食丰收。你们家不会有饥荒。这次开头顺利，会很好。似乎听到了一些这样的话。官员祈雨后，突然降雨，并去了一些湖泊和泉眼。在似梦非梦的短暂时刻，河流是龙，大海是，龙魔大护法，骑着青色的神马，头上戴着金冠。和官员仆人一起来到，湖边的大护法，穿着黄色的大氅，站立在湖边。一夜之间下了大雨。之后叫作达瓦索那黑海。说是嘉姆的黑海的尾巴。在湖边扎营。在那个湖里进行了泉眼祈雨。雷声轰鸣，降下小雨和大雨。在似梦非梦的境界里，最初是耳朵听到，然后是眼睛看到。这样的历史景象是这样的。这些祖尔芒的转世，在阿弥陀佛面前，为了利益众生，发愿转世七次而来。听到一个这样的声音。还有听到这样的历史。两个罪大恶极的人，出生在地狱里，为了救度他们，一位菩萨，来到地狱的地方。向所有的地狱狱卒询问那个人在哪里。他们说还在下面。而且，即使想去无间地狱，也找不到路。为了救度那个罪大恶极的人，问怎样才能找到路。当时，地狱的狱卒说，在地狱的这个地方，谁和什么的话都无效。圆满的佛陀薄伽梵，只有他的话和手印，才能找到路。然后，那位菩萨，回来禀告佛陀，想要请求佛陀的圣言和手印。然后，拉嘎阿亚的主人，抬头看着山谷的上游，看见了释迦牟尼佛，身色是阎浮檀金的颜色，身高八十弓。楚布寺的大神。
English
Of that place. All people rise with the pain of sorrow. In the realm between dream and reality, do I remember it myself or did someone else say it? Prophetic words that cannot be distinguished. Now, next year will be a good year, with abundant grain. Your family will not have famine. This time the beginning will be smooth and good. It seems like I heard some words like that. Because the official prayed for rain, there was a sudden downpour, and they went to some lakes and springs. In the fleeting moment between dream and reality, the rivers were dragons, the great sea was, the great Dharma protector of the Naga demon, riding a blue divine horse, with a golden crown on his head. Together with the official and servant, the great Dharma protector by the lake, wearing a yellow robe, stood by the lake. It rained heavily for one night. After that, it is called Dawa Tso Nak, the Black Sea. It is said to be the tail of Gyam's Black Sea. They set up camp by the lake. They performed a spring rain invocation at that lake. Thunder roared, and small and heavy rain fell. In the realm between dream and reality, first the ears heard, and then the eyes saw. Such a historical vision is like this. These incarnations of Zurmang, in front of Buddha Amitabha, for the benefit of sentient beings, vowed to be reborn seven times and came. I heard a sound like that. Also heard a history like this. Two extremely sinful people, born in hell, in order to save them, a Bodhisattva, came to the place of hell. He asked all the hell guards where that person was. They said he was still below. Moreover, even if he wanted to go to Avici hell, he could not find the way. In order to save that extremely sinful person, he asked how to find the way. At that time, the hell guard said that in this place of hell, whose and what words are ineffective. Only the words and handprints of the perfect Buddha Bhagavan can find the way. Then, that Bodhisattva, returned to report to the Buddha, wanting to request the Buddha's words and handprints. Then, the master of Raga Asya, looked up at the upper reaches of the valley, and saw the Buddha Shakyamuni, his body color was the color of Jambudvipa gold, his height was eighty cubits. The great deity of Tsurphu.