Tibetan
་བསྟན་དང་བླ་མ་མཇལ། །དབང་ཁྲིད་གདམས་ངག་ཐོབ་དུས་འདིར། །ལམ་སྣ་ཟིན་ཙམ་མ་བྱས་ན། །འཁོར་བ་མཐའ་མེད་ཡིན་པར་སོམས། །དེ་ལྟར་ཡང་ཡང་བསམ་བྱས་པས། །བློ་སེམས་ཆོས་ལ་ཤུགས་ཀྱིས་ཚུད། །ལམ་སྣ་ཟིན་པའི་བོགས་སྐྱེད་འོང་། །དེ་ལྟར་ཆོས་ལ་བློ་སོང་ཡང་། །དམན་རྣམས་ཟས་གོས་འཚོལ་ཕྱིར་གཡེངས། །འབྲིང་རྣམས་སོ་ནམ་འཚོ་སྐྱོང་བྲེལ། །མི་ཆེན་དགྲ་འདུལ་གཉེན་སྐྱོང་གཡེངས། །ད་རེས་གལ་ཆེན་འདི་བསྒྲུབས་ནས། །རྗེས་སོར་ཁོམ་དུས་ཆོས་བྱེད་བསམ། །བྱ་བཞག་ཆུ་ཡི་གཉེར་མ་འདྲ། །གཅིག་རྒྱབ་གཅིག་འབྱུང་དལ་དུས་མེད། །བྱེད་བསམ་ངང་ལ་མི་ཚེ་ཟད། །ཆོས་འདོད་ཉམས་ལེན་ཤེས་ན་ཡང་། །འགྲུབ་དུས་མེད་པའི་གེགས་སེལ་ཡིན། །དེ་ལ་མི་རྟག་འཆི་བ་བསྒོམ། །ཤི་བའི་མི་ཚོ་རྩིས་གྲངས་ཐོངས། །རང་ལས་གཞོན་པ་དེ་ཙམ་ ཤི། །རྒས་གཞོན་ངེས་པ་མི་གདའ་ན། །རྒྱལ་པོ་བློན་པོ་མི་ཆེན་རྣམས། །སྨན་དང་རིམ་གྲོས་མ་ཕན་འདས། །འཆི་བ་བཟློག་ཐབས་མི་གདའ་ན། །སྙིགས་མ་ལྔ་ཡི་དུས་ཚོད་འདིར། །ཚེ་ཐུང་ནད་མང་བར་ཆད་རྒོད། །གློ་བུར་བར་ཆད་ཤི་བ་མང་། །སང་ཕོད་ཕྱི་མ་གང་སྔ་ཨང་། །ཟླ་བ་རྒྱབ་མ་ཚེས་ཕྱི་མ། །གང་སྔ་ཐག་ཆོད་ང་ལ་མེད། །དེ་ཕྱིར་བྱ་བ་གཞན་རྣམས་ལས། །དམ་ཆོས་ཉམས་ལེན་གལ་ཆེར་བྱ། །ཚེ་འདི་བློས་བཏང་མ་ནུས་ཀྱང་། །དམ་ཆོས་ཉམས་ལེན་གཙོ་བོ་ལ། །ཚེ་འདི་ཞོར་ལ་བསྒྲུབ་ཙམ་མཛོད། །དེ་བྱས་འཕྲལ་དུ་ཤི་ན་ཡང་། །འགྱོད་མེད་བློ་བདེའི་བོགས་སྐྱེད་འོང་། །རྒྱུ་འབྲས་དམ་ཆོས་མ་ཐོས་པས། །ཕན་ཡོན་ཉེས་དམིགས་ཤེས་གྱུར་ནས། །སྡིག་སྤོང་དགེ་སྒྲུབ་མི་བྱེད་པ། །བསམ་མེད་བྱིས་པ་མེར་མཆོངས་འདྲ། །ཕན་ཡོན་ཉེས་དམིགས་ཤེས་བཞིན་དུ། །སྡིག་ལ་མི་འཛེམ་འཆོལ་ཉོག་སྤྱོད། །ཤེས་བཞིན་བཙན་དུག་ཟ་བ་འདྲ། །དེ་འདྲ་བཤགས་ཀྱང་དག་པར་དཀའ། །མནར་མེད་དམྱལ་བར་སྲེག་པའི་གེགས། །དེ་ལ་མདོ་སྡེ་མཛངས་བླུན་སོགས། །རྒྱུ་འབྲས་ཆོས་ལ་ ཡིད་ཆེས་བསྐྱེད། །ཕ་མ་མཉམ་པའི་བུ་ལ་ཡང་། །ཚེ་ཡི་རིང་ཐུང་སྐྱིད་དང་སྡུག །མི་མཉམ་ལས་འབྲས་སོ་སོའི་རྟགས། །མི་ལུས་ཐོབ་པ་འདྲ་འདྲ་ལ། །དབང་སྟོབས་མངའ་ཐང་ཆེ་དང་ཆུང་། །མི་མཉམ་ལས་འབྲས་བལྟས་པས་གསལ། །སྐྱེ་བ་འདི་དང་ཚེ་རབས་ཀུན། །ཕན་ངེས་གཉེན་ནི་དགེ་བའི་ཆོས། །གནོད་ངེས་དགྲ་ནི་མི་དགེའི་སྡིག །དེ་ཕྱིར་སྡིག་སྤོངས་དགེ་ལ་འབད། །ངན་སོང་སྤོང་བའི་བོགས་སྐྱེད་འབྱུང་། །དེ་ལྟར་སྡིག་སྤོང་དགེ་སྒྲུབ་ཀྱང་། །ཕྱི་མ་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི། །བདེ་སྐྱིད་འདོད་ཕྱིར་ཡིན་ན་ནི། །སྐྱེ་བ་བརྒྱ་སྟོང་ཁྲི་འབུམ་དུ། །འདོད་བཞིན་བདེ་སྐྱིད་འབྱུང་ན་ཡང་། །དེ་ནས་དགེ་རྩ་དེ་ཟད་ནས། །སླར་ཡང་ངན་སོང་མཐའ་མེད་འཁྱམས། །ཐར་པ་མི་ཐོབ་གེགས་ཆེན་ཡིན། །སྔར་ཡང་གེགས་འདིས་བསླུས་པས་ལེན། །འཇིག་རྟེན་འདི་ཡི་བདེ་སྐྱིད་མཆོག །ཚངས་དང་བརྒྱ་བྱིན་འཁོར་ལོས་སྒྱུར། །དེ་ཡང་ནམ་ཞིག་ལྟུང་དགོས་ན། །འཁོར་བར་སྙིང་པོ་ག་ལ་ཡོད། །འཕྲལ་དུ་གནས་སྐབས་བདེ་སྐྱིད་ཀྱང་། །དུག་དང་འདྲེས་པའི་ཟས་ཞིམ་ལྟར། །ཕུགས་སུ་ཕན་ལས་གནོད་ཆེས་སོམས། །དེ་ ཕྱིར་སྡིག་སྤངས་དགེ་བསྒྲུབས་འབྲས། །འཁོར་བའི་བདེ་སྐྱིད་འདོད་པ་སྤོངས། །བཙོན་དོང་ནང་གི་བཙོན་བཞིན་དུ། །སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་བྱེ་བ་དུང་། །འདི་ལ་སྐྲག་ནས་འཁོར་བ་ན། །ནམ་ཐར་བསམ་པ་ཡིད་ལ་ཆོངས། །ཐར་པ་ཐོབ་པའི་བོགས་སྐྱེད་འབྱུང་། །དེ་ལྟར་ཐར་པ་སྒྲུབ་པ་ཡང་། །སྙིང་རྗེ་སེམས་བསྐྱེད་མི་ལྡན་པར། །རང་དོན་ཁོ་ན་ལ་དམིགས་ནས། །ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་ཐོབ་ནས་ཀྱང་། །འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་སྤངས་ལགས་ཀྱང་། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མི་ཐོབ་པས། །ཐེག་ཆེན་ལམ་གོལ་གེགས་ཆེན་ཡིན། །དེ་ལ་བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད། །རང་གི་ཕ་མ་མ་བྱས་པའི། །སེམས་ཅན་གཅིག་ཀྱང་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་ཡི། །སྡུག་བསྔལ་རྒྱ་མཚོར་བྱིངས་བཞིན་དུ། །རང་ཉིད་ཐར་ཡང་དགོས་པ་ཆུང་། །དེ་ཡང་གནས་སྐབས་ལྷ་མི་ཡི། །བདེ་བར་བཀོད་ཀྱང་སླར་ལ་ལྟུང་། །དེ་བས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན། །བླ་མེད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སར། །བདག་ཉིད་ཁོ་ནས་དགོད་པའི་ཕྱིར། །ཉམས་ལེན་དགེ་སྦྱོར་འབད་སྙམ་པའི། །བློ་སྟོབས་བསྐྱེད་ལ་སེམས་བསྐྱེད་ སྒོམས། །ཐུབ་པས་གཞན་དོན་མཛད་པ་དང་། །བྱིས་པས་རང་དོན་བྱས་པ་གཉིས། །གང་དེ་ཁེ་གདའ་གནད་དེ་སོམས། །དགེ་སྦྱོར་དགེ་རྩ་ཆེ་ཕྲ་ཀུན། །འགྲོ་ཀུན་སངས་རྒྱས་ཐོབ་ཕྱིར་བསྔོ། །ཅི་བྱས་བྱང་ཆུབ་ལམ་དུ་འགྲོ། །མཐར་འཚང་རྒྱ་བའི་བོགས་ཆེན་འབྱུང་། །དེ་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་ཆོས་བྱས་ཀྱང་། །བླ་མ་བཀའ་བརྒྱུད་རྣམ་ཐར་དང་། །ཕན་ཡོན་ཞིང་ཁམས་བཀོད་པ་དང་། །ངན་སོང་སྡུག་བསྔལ་ཡོད་ལུགས་དང་། །ཕན་ཡོན་ཉེས་དམིགས་ཅི་ཐོས་ཀྱང་། །བཤད་ཚོད་ཡིན་སྙམ་ངེས་ཤེས་མེད། །དཀོན་མཆོག་བྱིན་རླབས་རྒྱང་རིང་ཞིང་། །ཆོས་བྱས་ཕན་ཡོན་ཆུང་བའི་གེགས། །ཉི་ཟླ་ཐང་ལ་ལྟུང་ཡང་སྲིད། །རླུང་ནི་ཞགས་པས་ཟིན་ཡང་སྲིད། །སངས་རྒྱས་བཀའ་ལ་རྫུན་མི་སྲིད། །སྙམ་ནས་ངེས་ཤེས་དྲག་པོ་བསྐྱེད། །འདི་
Chinese
拜见上师和佛法，获得灌顶、教导和诀窍之时，若不稍微抓住修行的开端，就要想到轮回是无止境的。这样反复思索，心自然而然地倾向佛法，将会增长抓住修行开端的利益。即使如此，心已倾向佛法，下等人仍为了寻找食物和衣物而分心，中等人忙于耕作和维持生计，大人物则分心于征服敌人和保护亲友。现在先完成这件重要的事，之后有空再修行佛法吧，这样的想法就像水面的波纹一样，一个接一个地出现，没有空闲的时候，一生都在“要做”的想法中耗尽。即使想要修行佛法，也知道如何实修，但总有无法完成的障碍。因此，要修习无常和死亡。数一数死去的人数，比自己年轻的人也死了那么多。既然没有老少之分，国王、大臣和大人物们，也因医药和仪轨无效而去世。既然无法阻止死亡，在这五浊恶世的时代，寿命短、疾病多、障碍险恶，突发意外死亡的人很多。明天、后天、未来哪个先到呢？下个月、下个初一，哪个先到，我无法确定。因此，比起其他事情，更要重视修习正法。即使无法完全放下今生，也要以修习正法为主，今生只是顺带完成。这样做，即使立刻死去，也会感到无悔和安心，从而增长利益。因为没有听闻因果正法，如果知道了利益和过患，就不会断恶行善，这就像无知的孩子跳入火中一样。明明知道利益和过患，却不避讳罪恶，行为放荡，就像明知是毒药还故意吃下去一样。这样即使忏悔也很难清净，会有在地狱中被焚烧的障碍。因此，要学习《贤愚经》等，对因果之法生起信心。即使是父母所生的孩子，寿命长短、幸福与痛苦也各不相同，这是各自业果的象征。同样获得人身，权力、财富的大小也各不相同，观察这些就能明白是业果所致。此生和生生世世，确定有益的亲友是善良的佛法，确定有害的敌人是不善的罪恶。因此，要断恶行善，将会增长脱离恶道的利益。即使这样断恶行善，来世也只能获得天人和人类的安乐
English
Meet the Guru and the Dharma. At this time of receiving empowerment, guidance, and instructions, if you don't even grasp the beginning of the path, contemplate that samsara is endless. By thinking in this way again and again, the mind will naturally enter the Dharma with force, and the benefit of grasping the beginning of the path will come. Even if the mind goes towards the Dharma in this way, the inferior are distracted by seeking food and clothing, the middling are busy with farming and making a living, and the great are distracted by subduing enemies and protecting relatives. Thinking, 'Now I will accomplish this important thing, and later when I have free time, I will practice the Dharma,' is like ripples on the water, one after another, there is no free time. Life is exhausted in the state of thinking about doing. Even if you want to practice the Dharma and know how to practice, there are obstacles that prevent you from accomplishing it. Therefore, meditate on impermanence and death. Count the number of dead people, so many younger than yourself have died. Since there is no certainty of old or young, kings, ministers, and great people have passed away despite medicine and rituals being ineffective. Since there is no way to avert death, in this time of the five degenerations, life is short, there are many diseases, obstacles are fierce, and many die from sudden accidents. Which will come first, tomorrow, the day after tomorrow, or the future? Which will come first, next month or the next new moon? I have no certainty. Therefore, more than other activities, practice the sacred Dharma with great importance. Even if you cannot give up this life, make the practice of the sacred Dharma the main thing, and accomplish this life as a side task. If you do that, even if you die immediately, you will have no regrets and will have the benefit of peace of mind. Because you have not heard the sacred Dharma of cause and effect, if you know the benefits and faults, and do not abandon evil and do good, it is like a mindless child jumping into the fire. Knowing the benefits and faults, but not refraining from sin and acting dissolutely, is like knowingly eating poison. It is difficult to purify such actions even with confession, and there will be the obstacle of being burned in the Avici hell. Therefore, study the Sutra of the Wise and the Foolish and so on, and generate faith in the Dharma of cause and effect. Even for children born of the same parents, the length of life, happiness, and suffering are different, which is a sign of their individual karmic results. Even though obtaining a human body is similar, the power, strength, and wealth are different. It is clear by looking at these that it is due to karmic results. In this life and all lifetimes, the friend who is certain to benefit is the virtuous Dharma, and the enemy who is certain to harm is the non-virtuous sin. Therefore, abandon sin and strive for virtue, and the benefit of abandoning the lower realms will arise. Even if you abandon sin and do good in this way, in the next life you will only obtain the happiness of gods and humans.
Chinese
如果为了自己的欲望， 即使在百千万亿劫中， 如愿以偿地享受安乐， 从那以后善根耗尽， 再次在无边恶道中漂泊， 无法获得解脱是巨大的障碍。 以前也曾被这个障碍欺骗过， 这个世间的顶级安乐， 梵天和帝释转轮王， 即使那样也有堕落的时候， 轮回中有什么意义呢？ 即使是暂时的安乐， 也像掺杂毒药的美味食物一样， 最终考虑它带来的危害大于利益。 因此，断恶行善的结果， 放弃对轮回安乐的欲望。 如同监狱洞穴中的囚犯一样， 生老病死亿万次。 对此感到恐惧，在轮回中， 何时才能解脱的想法铭记于心。 产生获得解脱的增上缘。 那样修持解脱也是， 不具备慈悲心和菩提心， 只专注于自己的利益， 即使获得声闻缘觉阿罗汉， 虽然摆脱了轮回的痛苦， 却无法获得圆满正等觉， 这是偏离大乘道的巨大障碍。 因此，生起慈爱和悲悯， 没有做过自己父母的， 一个众生也没有。 他们全部都在轮回的， 痛苦大海中沉溺， 自己解脱了作用也很小。 即使暂时安置在天人的， 安乐中，最终还是会堕落。 因此，为了让所有众生， 都安置在无上圆满正等觉的果位上， 自己独自承担重任， 下定决心努力修行善法， 生起强大的意志，修持菩提心。 佛陀为了他众而行事， 孩童为了自己而行事， 哪个更有利，思考这个关键。 所有善行和善根的大小， 都为了众生获得佛果而回向。 所做的一切都融入菩提道， 最终产生证悟的巨大增上缘。 那样即使生起菩提心修法， 对于上师噶举的传记， 利益功德净土的庄严， 以及恶道痛苦的存在方式， 无论听到什么利益和过患， 都认为只是说说而已，没有定解。 三宝的加持遥远， 修法利益微小的障碍， 太阳和月亮可能会落到地上， 风也可能被绳索抓住， 佛陀的教言不可能有虚假， 这样生起强烈的定解。 这个
English
If it is for the sake of one's own desires, Even in hundreds, thousands, millions of eons, Enjoying happiness and joy as desired, From then on, the roots of virtue are exhausted, Again wandering in the endless lower realms, Not attaining liberation is a great obstacle. Having been deceived by this obstacle before, The supreme happiness of this world, Brahma and Indra, the Universal Monarch, Even so, there will be a time to fall, What is the essence in samsara? Even temporary happiness and joy, Like delicious food mixed with poison, Ultimately, consider the harm it brings more than the benefit. Therefore, the result of abandoning evil and practicing virtue, Abandon the desire for the happiness of samsara. Like a prisoner in a prison pit, Birth, old age, sickness, and death billions of times. Being afraid of this, in samsara, Engrave in your mind the thought of when to be liberated. Generate the increasing conditions for attaining liberation. Likewise, practicing liberation also, Without compassion and bodhicitta, Focusing only on one's own benefit, Even after attaining Hearer, Solitary Realizer, Arhat, Although having abandoned the suffering of samsara, But not attaining perfect enlightenment, This is a great obstacle deviating from the Mahayana path. Therefore, generate love and compassion, There is not a single sentient being, Who has not been one's own parent. All of them are in the samsaric, Ocean of suffering, drowning, Even if oneself is liberated, the purpose is small. Even if temporarily placed in the happiness of gods and humans, Eventually, one will fall again. Therefore, for the sake of placing all sentient beings, In the state of unsurpassed perfect enlightenment, Taking on the responsibility alone, With the determination to strive in practice and virtuous deeds, Generate strong will and cultivate bodhicitta. The Buddha acted for the benefit of others, A child acted for his own benefit, Which is more beneficial, think about this key point. All virtuous deeds and roots of virtue, great and small, Dedicate them for all beings to attain Buddhahood. May whatever is done go towards the path of enlightenment, Ultimately, generating great increasing conditions for enlightenment. Even if bodhicitta is generated and Dharma is practiced in that way, Regarding the biographies of the Lama Kagyu, The benefits, virtues, and the splendor of the pure lands, And the way in which the sufferings of the lower realms exist, Whatever benefits and faults are heard, Thinking that it is just talk, without certainty. The blessings of the Three Jewels are distant, The obstacle of small benefits from practicing Dharma, The sun and moon may fall to the ground, The wind may be caught by a rope, There can be no falsehood in the Buddha's words, Generating strong certainty in this way. This