Tibetan
ན་མོ་གུ་རུ། བསམ་ཆུང་བདག་གི་བསམ་ཚུལ་འབྲས་མེད་འགའ། །ཉེ་རིང་བུ་ལ་ཁ་ནས་གླེང་བར་སྤྲོ། །འགྲོ་དྲུག་ནང་ནས་དལ་འབྱོར་མི་ལུས་ཐོབ། །བླ་མར་བཟུང་དུ་རུང་བའི་སྲས་སུ་གྱུར། །དྲུག་ལ་ཡི་གེ་དགུ་ནས་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ། །དབུལ་པོར་སྐྱེས་ཀྱང་སྐལ་པ་བཟང་ངོ་བསམ། །བཅུ་དགུའི་བར་དུ་ཕ་ཇོའི་ཆོས་ལུགས་བསྐྱངས། །བར་སྐབས་མཚམས་སྒྲུབ་སྐབས་འགར་རིག་གནས་སྦྱངས། །གྲོང་ནག་འགྲིམ་ཡང་གྲོང་པའི་ཆོས་མ་གོས། །ཆུང་ནས་རབ་བྱུང་གཙང་བཙུན་ཡིན་ནོ་བསམ། །ལོ་ཤས་གནས་རི་བསྐོར་ཞིང་གྲྭ་ས་འགྲིམ། །གྲྭ་སྐོར་མཁས་པའི་མིང་སྙན་མ་ཐོབ་ཀྱང་། །སློབ་གཉེར་ཡེངས་མེད་སྒྲིག་དང་ འགལ་མེད་བྱས། །གྲྭ་རྐྱང་ཆོས་མཐུན་ཉམ་ཆུང་ཡིན་ནོ་བསམ། །རིག་གནས་ཤེས་བྱ་གང་ལ་ཡང་འབྲེལ་པ་བཞག །ཤེས་རབ་ཆེ་ཞེས་ཀུན་གྱིས་ཡིད་སྨོན་བྱེད། །གཅིག་ལ་མཁས་མཐར་ཕྱིན་པ་མ་བྱུང་ཡང་། །བློ་གསལ་མང་དུ་ཐོས་པ་ཡིན་ནོ་བསམ། །རབ་བྱུང་དགེ་ཚུལ་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་ཞུས། །རྩ་བ་བཞི་པོ་འཕྱུག་མེད་སྲོག་ལྟར་བསྲུང་། །ཕྲ་ཞིབ་འཆལ་ལ་གསོ་སྦྱོང་བྱིན་གྱིས་བརླབས། །སོ་ཐར་ཁྲིམས་ལྡན་དགེ་སློང་ཡིན་ནོ་སྙམ། །འགྲོ་དྲུག་ཕ་མར་གོ་ནས་སེམས་བསྐྱེད་བླངས། །དགེ་བ་གང་བྱེད་འགྲོ་བ་སྤྱི་ལ་བསྔོས། །བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་བཏང་ལེན་ཅི་ནུས་འབད། །བྱང་སྡོམ་བརྒྱུད་ལྡན་སེམས་དཔའ་ཡིན་ནོ་བསམ། །དབང་བཞི་ཞུས་ནས་སྣང་སྲིད་ལྷ་སྐུར་གོ །བསྐྱེད་རིམ་བཟླས་བརྗོད་རྒྱུན་གཏོར་དུས་གཏོར་དགའ། །ཉམས་རྨིས་རྟགས་དང་ལས་ཚོགས་ཕྲན་བུ་འགྲུབ། །མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་ནོ་སྙམ། །རྡོ་རྗེའི་ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་གོ །རྩ་རླུང་ཐིག་ལེར་མོས་པ་ལམ་དུ་བྱས། །ཀུན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་གཅེས་སྤྲས་བཟུང་། །ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་ནོ་བསམ། །འཁོར་འདས་གདོད་ནས་རྣམ་ དག་ཆོས་སྐུར་གོ །བདེ་གསལ་མི་རྟོག་མྱོང་བ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས། །ཐ་མལ་མ་བཅོས་རྗེན་པའི་ཟབ་གནད་རིག །ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་ནོ་བསམ། ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་གོ །ཐབས་ཤེས་གཅིག་གྲོགས་གཅིག་བྱེད་གནད་ཟབ་ཤེས། །འབྲས་བུ་སྐུ་གཉིས་འབྱུང་ཚུལ་ལེགས་པར་ཐོབ། །དབུ་མ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་ནོ་བསམ། །གཞི་ཤེས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་གནད་གསང་གོ །ལམ་ཤེས་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཟུང་དུ་ཆུད། །རྣམ་མཁྱེན་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་རྒྱ་ཆེར་ཐོབ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་ནོ་བསམ། །གཞི་ཡི་གནས་ལུགས་འཁོར་འདས་དབྱེ
Chinese
顶礼 गुरु (藏文，梵文天城体：गुरु，梵文罗马转写：guru，字面意思： गुरु上师)。 我བསམ་ཆུང་（音译：桑琼）自己的想法，一些没有结果的想法， 乐意对亲近的儿子口头谈论。 六道之中获得暇满人身， 成了可以依止的上师之子。 六岁学字母，九岁修习生起次第， 虽生于贫困，却认为自己有好的福分。 十九岁之前，守护着父亲的宗教， 期间闭关修行时，也学习了一些文化。 虽然走过城市，却没有沾染城市的习气， 从小就想做清净持戒的出家人。 几年里绕着圣山，也去过寺院， 虽然没有获得གྲྭ་སྐོར་（音译：扎果）学者的美名， 但学习从不懈怠，不违背 नियम（藏文，梵文天城体：नियम，梵文罗马转写：niyama，字面意思： नियम戒律）。 自认为是一个贫穷但如法的出家人。 与任何文化知识都保持联系， 大家都羡慕我智慧广大。 虽然没有精通一门学问， 但自认为博闻强识，头脑清晰。 受了出家沙弥戒和比丘戒， 像保护生命一样守护着四根本戒。 精细的罪过，也用恢复戒律来加持， 自认为是一个具有别解脱戒的比丘。 认识到六道众生都是父母，发起了菩提心， 所做的一切善行都回向给所有众生， 尽力修持慈悲和施受法， 自认为是有菩萨戒传承的菩萨。 接受四灌顶后，认识到显现世间为本尊身， 乐于修学生起次第，念诵，固定时间做朵玛， 生起少许的验相、梦兆和事业， 自认为是一个玛哈瑜伽的瑜伽士。 认识到金刚身和心的实相， 将信奉脉、气、明点作为道用， 珍爱世俗菩提心和胜义菩提心， 自认为是一个阿努瑜伽的瑜伽士。 认识到轮回和涅槃原本就是清净法身， 相续中生起乐、明、无念的体验， 认识到原始、未加工、赤裸的甚深要点， 自认为是一个阿底瑜伽的瑜伽士。 认识到世俗谛和胜义谛，二谛双运， 懂得方便和智慧互为助伴的甚深要点， 很好地获得了果位二身生起的方式， 自认为是一个大中观的瑜伽士。 认识到基位如来藏的秘密要点， 通达道位空性和慈悲双运， 广泛获得了遍知果位的功德， 自认为是一个波罗蜜多的瑜伽士。 基位的实相轮回和涅槃不分
English
Homage to the Guru. I, Samchung, am happy to discuss some of my own fruitless thoughts with my close son. Among the six realms, I have obtained the leisure and endowment of a human body, And have become a son worthy of being held as a guru. At six, I learned the alphabet, and at nine, I practiced the generation stage. Although born poor, I think I have good fortune. Until nineteen, I maintained my father's religion, And occasionally studied culture during retreats. Although I traveled to cities, I was not tainted by the customs of the city. From a young age, I thought of myself as a pure and disciplined renunciate. For several years, I circumambulated sacred mountains and visited monasteries. Although I did not gain the fame of a monastic scholar, I studied diligently and without violating the नियम (藏文，梵文天城体：नियम，梵文罗马转写：niyama，字面意思： नियम rules)。 I think of myself as a poor but Dharma-abiding monk. I maintained connections with all kinds of cultural knowledge, And everyone admired my great wisdom. Although I did not master one subject completely, I think of myself as learned and clear-minded. I took the vows of a novice monk and a fully ordained monk, And protected the four root vows like my life. I purified subtle transgressions with restoration ceremonies, And I think of myself as a monk with Pratimoksha vows. Recognizing the six realms as my parents, I generated Bodhicitta, And dedicated all virtuous deeds to all beings. I strive to practice loving-kindness, compassion, and the exchange of self and others as much as I can. I think of myself as a Bodhisattva with the lineage of Bodhisattva vows. Having received the four empowerments, I recognized appearance and existence as the deity's form. I enjoy practicing the generation stage, reciting mantras, and offering tormas at fixed times. I have some experiences, dreams, signs, and accomplishments in activities. I think of myself as a Mahayoga practitioner. Having understood the nature of the Vajra body and mind, I practiced devotion to channels, winds, and drops as the path. I cherished relative and ultimate Bodhicitta, I think of myself as an Anuyoga practitioner. Recognizing Samsara and Nirvana as primordially pure Dharmakaya, Experiences of bliss, clarity, and non-thought arose in my mind. I recognized the profound essence of the natural, unprocessed, and naked state, I think of myself as an Atiyoga practitioner. Recognizing relative and ultimate truth as the union of two truths, Knowing the profound essence of method and wisdom as mutual companions, Having well obtained the way the two Kayas of the result arise, I think of myself as a Mahamadhyamaka practitioner. Knowing the secret essence of the basis, the Tathagatagarbha, Understanding the path as the union of emptiness and compassion, Having widely obtained the qualities of the result of omniscience, I think of myself as a Paramitayana practitioner. The nature of the basis, Samsara and Nirvana are undifferentiated.
Tibetan
ར་མེད་གོ །ལམ་གྱི་བགྲོད་ཚུལ་རིག་སྟོང་དབྱེར་མེད་རྟོགས། །འབྲས་བུའི་ཐོབ་ཚུལ་ཐོབ་བྱ་བྲལ་བར་གོ །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་ནོ་བསམ། །ཡོན་ཏན་མེད་པ་ང་རྒྱལ་ལྷག་པར་ཆེ། །ངན་པ་རྣམས་ནི་རང་མཐོང་གནམ་བས་ཆེ། །ངན་པས་རང་བསྟོད་དེ་འདྲ་སྨྲས་ན་ཡང་། །སྐྱོན་གྱི་ཆ་ཡང་ཤིན་ཏུ་མང་ངོ་བསམ། །གནས་མདོ་ཁྱི་ནག་གྲེ་ཁུང་ས་ཆ་འདིར། །ཕ་ཡུལ་ཡིན་ཞེས་ཤོར་དོགས་ཤི་སྤར་འཐམ། །འདི་འདྲ་ ཆོས་པའི་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས། །དེ་འདྲ་གཞན་གྱིས་གླེང་ཞིང་རང་ཡང་བསམ། །ཕ་ཡུལ་བདུད་ཀྱི་བཙོན་ར་ཆགས་སྡང་འཕེལ། །མི་རྩིས་ཆུང་ཞིང་དད་མེད་མཚང་དགུ་ཀློག །མི་ཚེ་འདི་ན་སྐྱེལ་བའི་བསམ་པ་མེད། །ཕྱོགས་མེད་ཡུལ་དུ་འགྲོ་དོན་བྱའོ་སྙམ། །འབྲི་སྟག་ས་འབྲུག་སྐྱེས་ཆེན་དཔག་མེད་རྣམས། །འཁྲུངས་ཡུལ་ཉིད་དུ་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཕ་ཡུལ་ཡིན་ཡང་མི་དགེ་སྤོང་བྱེད་ཅིང་། །དམ་ཆོས་བསྒྲུབས་ན་ཉེས་པས་མི་དགོས་བསམ། །ཁམས་པས་ཏི་སེ་བཟུང་ནས་འབྲི་འབྲུག་རྩོད། །ཀོང་པོས་འབའ་བློབཟུང་ཤི་བསད་འཁྲུག་པ་བསླང་། །སྤྱོད་ལམ་དམ་པའི་ཆོས་དང་མ་མཐུན་ན། །ཕ་ཡུལ་སྤངས་ཀྱང་དམ་ཆོས་མ་ཡིན་བསམ། །ཉེ་དུ་རྣམས་ནི་འཁོར་བའི་བཤལ་ཐག་ཡིན། །དཀོར་གྱིས་ཉེ་དུ་གསོས་ན་གཉིས་ཀ་ཕུང་། །ཉེ་དུས་བསྐོར་བ་དམ་པའི་ཆོས་དང་འགལ། །འདི་འདྲ་གཞན་ཡང་གླེང་ཞིང་རང་ཡང་བསམ། །རྒྱུ་ཡི་ཟོས་ལན་དཀོར་གྱིས་གསོད་པ་དང་། །རྣ་མེད་གཞུང་མེད་ངོ་ཚ་སྤང་བའི་ཕྱིར། །ངོ་བྲིད་ཅུང་ཟད་ཙམ་རེ་མ་གཏོགས་པ། །ཉེ་དུར་དོན་མེད་དཀོར་ནག་མི་སྦྱིན་བསམ། །ཕ་དང་མ་ནི་དཀོན་མཆོག་བཞི་ པ་ཞེས། །ས་བཅུའི་སེམས་དཔའ་ཞིག་དང་མཉམ་གསུང་ཕྱིར། །དཀོར་སྒྲིབ་རང་གིས་སྦྱངས་བའི་ཟས་གོས་ཀྱིས། །ནམ་འཚོ་བར་དུ་བཀུར་སྟི་བྱའོ་སྙམ། །རྒས་པའི་ནད་དང་གཅོས་པའི་གདོན་གྱིས་ཟིན། །མི་རྩོད་ཁྱི་འཁོན་གྲྭ་ས་ཆགས་མི་འཇུག །ཁ་མང་སྤྱོད་ངན་སྔོ་ལོ་འཕྱར་ན་ཡང་། །བརྡེག་ཚོག་ཚིག་ངན་ཡི་ཆད་མི་རུང་བསམ། །འབྲི་འབྲུག་ས་སྟག་གཏེར་སྟོན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །རུས་དབོན་སྣག་དབང་མུ་ཏིག་སྟར་བརྒྱུན་བཞིན། །ཅུང་ཟད་ཆོས་དང་འཇིག་རྟེན་འོང་སྙམ་པས། །ཉེ་དུས་བསྐོར་ཡང་ཆོས་དང་མི་འགལ་བསམ། །བདག་ནི་ཆོས་ཕག་གཟན་ཚོལ་དཀོར་སྒྲིབ་ཆེ། །དད་ཟས་གྲིབ་ཟས་མང་པོའི་རྒྱ་མཚོར་ལྟུང་། །ཤི་ཤོག་གསོན་ཤོག་མང་པོའི་གཏིང་རྡོ་བཏགས། །ཐར་བར་དཀའ་ཞེས་རང་གཞན་གཉིས་ཀས་བསམ། །ལོ་དགུ་ལོན་ནས་མི་ཟས་དཀོར་ལ་འབགས། །མི་ཚེའི་ཕྱེད
Chinese
没有。通达道路的行进方式，明空无别。理解果位的获得方式，能所分离。心想这是大手印的瑜伽。没有功德，我慢却格外大。恶劣之人，自视比天还高。恶人即使说出自我赞扬的话，也觉得缺点也实在很多。在这叫做“狗黑喉咙”的地方，担心说出是故乡，像抓住死尸一样紧抓不放。像这样，不是修行人的行为。这样的话，别人在说，自己也在想。故乡成了魔鬼的监狱，增长贪嗔。不把人当回事，没有信仰，宣扬别人的缺点。没有想过要在此生中度过。心想去往无方之地做利他之事。德日（འབྲི་，地名）、达波（སྟག་，地名）、萨迦（ས་，地名）、竹巴（འབྲུག་，地名）等无数大成就者，在出生地自然成就二利。即使是故乡，也要舍弃不善，心想如果修持正法，就不会有过失。康巴人占领冈仁波齐（ཏི་སེ་，山名），争夺德日、竹巴。工布人占领巴沃（འབའ་བློ，地名），发动死伤争斗。如果行为与神圣的佛法不一致，心想即使离开故乡也不是正法。亲戚们是轮回的绳索。用财物供养亲戚，双方都会毁灭。被亲戚包围，与神圣的佛法相违背。这样的话，别人在说，自己也在想。因为吃东西还债，用财物杀害，为了无耻无义。除了稍微奉承一下之外，心想不给亲戚无意义的黑财。父母是第四尊胜（དཀོན་མཆོག་བཞི་，藏文），因为经中说与十地菩萨相同。用自己清净财物罪障的饮食衣服，心想直到去世都要恭敬侍奉。被衰老的疾病和治疗的魔障所困扰。不允许发生人与人之间的争吵，狗与狗之间的争斗，僧院的建立。即使口说多，行为恶劣，挥舞绿叶，心想也不应该灰心丧气，恶语相向。德日、竹巴、萨迦、达波的所有伏藏师，如同血统、后裔、墨迹、权势、珍珠项链的传承一样。稍微想着会有佛法和世间法，心想即使被亲戚包围，也不与佛法相违背。我这个佛法猪，寻找食物，财物罪障深重。堕入信仰之食、污秽之食众多的海洋。系上众多死纸、生纸的沉重石头。自己和别人都认为难以解脱。九岁开始，就用人的食物玷污财物。半生
English
There is none. Understand the way of traveling the path, indivisible clarity and emptiness. Understand the way of obtaining the fruit, separation of object and subject. I think this is the yoga of Mahamudra. Without qualities, arrogance is especially great. Evil people, their self-regard is higher than the sky. Even if evil people speak self-praise, I think there are still many shortcomings. In this place called "Dog Black Throat," fearing to say it is the homeland, clinging to it like grasping a corpse. Like this, it is not the behavior of a religious person. Others are saying such things, and I am also thinking. The homeland has become a devil's prison, increasing attachment and hatred. Not regarding people as important, without faith, proclaiming others' faults. I have no intention of spending this life here. I think I will go to an unaligned land to do beneficial deeds. The great beings of Drikung (འབྲི་, place name), Taglung (སྟག་, place name), Sakya (ས་, place name), Drukpa (འབྲུག་, place name), and countless others, naturally accomplished the two benefits in their birthplace. Even if it is the homeland, one should abandon unwholesome deeds, and I think if one practices the sacred Dharma, there will be no faults. The Khampas seized Mount Kailash (ཏི་སེ་, mountain name), fighting over Drikung and Drukpa. The Kongpos seized Pawolung (འབའ་བློ, place name), inciting deadly battles. If the conduct does not accord with the sacred Dharma, I think even if one leaves the homeland, it is not the sacred Dharma. Relatives are the ropes of samsara. If one nourishes relatives with wealth, both will be ruined. Being surrounded by relatives is contrary to the sacred Dharma. Others are saying such things, and I am also thinking. Because of eating and repaying debts, killing with wealth, and for the sake of abandoning shamelessness and lack of principle. Except for a little flattery, I think I will not give meaningless black wealth to relatives. Parents are said to be the fourth Jewel (དཀོན་མཆོག་བཞི་, Tibetan), because it is said in the sutras that they are the same as the bodhisattvas of the ten bhumis. With food and clothing that purify one's own wealth and obscurations, I think I will respectfully serve them until death. Afflicted by the diseases of old age and the demonic influences of treatment. Do not allow disputes between people, fights between dogs, or the establishment of monasteries. Even if one speaks much, behaves badly, and waves green leaves, I think one should not be discouraged or speak harsh words. All the tertons of Drikung, Drukpa, Sakya, and Taglung, like the lineage of bloodline, descendants, ink marks, power, and pearl necklaces. Thinking that there will be a little Dharma and worldly affairs, I think even if one is surrounded by relatives, it does not contradict the Dharma. I, this Dharma pig, seek food, and my wealth obscurations are great. I fall into the ocean of many foods of faith and defiled foods. I am tied down by heavy stones of many death papers and life papers. Both myself and others think it is difficult to be liberated. From the age of nine, I have defiled wealth with human food. Half of my life