Tibetan
ཏེར་ནས་ཐོན་པ་ཆོས་བདག་རིག་འཛིན་རྒོད་ལྡེམ་ཅན་ཡིན་པས་གཏེར་ཤོག་ཁོང་ལ་ཕུལ། རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་ བཙན་གྱི་གདུང་རྒྱུད་གཙང་ལ་སྟོད་བྱང་པ་ཆོས་རྒྱལ་ཚང་གིས་སྦྱིན་བདག་བྱས་པས་འགྲོ་དོན་རྒྱས་ཏེ། དབུས་གཙང་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁོང་གི་གཏེར་ཆོས་རྒྱས་པར་གྱུར་ཏེ། མཐར་དཔོན་སློབ་དགུ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་འབྲས་མོ་ལྗོངས་སུ་བྱོན་ནས། གནས་ཀྱི་གདའ་ལུགས་ཀྱི་ཡི་གེ་བྱ་རྒོད་གྱི་སྐེ་ལ་བཏགས་ནས་ལན་གཉིས་བསྐུར། དཔོན་སློབ་རྣམས་གནས་དེ་ནས་མཁའ་སྤྱོད་དུ་གཤེགས་སོ། །དུས་ཚོད་ནི་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་སྐུ་ཚེའི་སྟོད་ཙམ་ལ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཁུངས་བཙུན་པའི་གསོལ་འདེབས་འདི་ལའང་། ཕྱི་བླ་མ་སྐུ་གསུམ་ཐོ་བརྩེགས་སུ་གསོལ་བ་འདེབས་པ། ནང་བླ་མ་ཞི་ཁྲོ་རབ་འབྱམས་སུ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་དང་། གསང་བ་རིག་འཛིན་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ། ཟངས་མདོག་དཔལ་གྱི་རི་ཡི་ཞིང་བཀོད་ལ་བརྟེན་ནས་གསོལ་བ་འདེབས་པ། རྣམ་ཐར་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་སྒོ་ནས་གསོལ་བ་འདེབས་པ། ངོ་བོ་དྲན་པའི་སྒོ་ནས་གསོལ་བ་འདེབས་པ། ཐུགས་རྗེ་བྱིན་རླབས་དྲན་པའི་སྒོ་ནས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་དང་བདུན་ནོ། །དང་པོ་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་སྤྱི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་ལེགས། བསྡུ་ན་སྐྱབས་འགྲོ་ནི་གསོལ་འདེབས་རང་གི་ འཐུས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཚེ་རབས་མང་པོའི་ཕ་མ་ཤ་སྟག་ཡིན་པས། དུས་རྟག་ཏུ་རིགས་དྲུག་གི་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཐར་དུས་མེད་པའི་སྙིང་རེ་རྗེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་འགོད་པའི་ཕྱིར་དུ། བདག་གིས་དཀོན་མཆོག་ཀུན་འདུས་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ལ། ༈ རང་གི་སྤྱི་གཙུག་ཁྲུ་གང་ཙམ་གྱི་སྟེང་དུ་པདྨ་འདབ་དྲུག་དང་ཟླ་བའི་གདན་ལ། ཨོ་རྒྱན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཆ་ལུགས་པད་ཞྭ་ཆོས་གོས་ཟབ་བེར་ཅན་གཞུང་ལྟར་བསྒོམ། འདབ་མ་དྲུག་ལ་གཡས་སུ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་དང་མུ་ཁྲི་བཙན་པོ་གཉིས་རྒྱལ་པོའི་ཆ་ལུགས་དར་དམར་གྱི་ལ་ཐོད་ཅན། གཡོན་དུ་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་མཁའ་འགྲོའི་ཆ་ལུགས་ཅན་དང་རྡོ་རྗེ་བདུད་འཇོམས། རྒྱབ་ཏུ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་པཎ་ཞྭ་ཆོས་གོས་ཅན། མདུན་དུ་རིག་འཛིན་རྒོད་ལྡེམ་ཅན་སྨུག་ནག་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཆ་ལུགས་ཅན་སྤྱི་བོར་རྒོད་སྒྲོ་སྐྱེས་པ། ཨོ་རྒྱན་གྱི་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་བླ་མ་ལོངས་སྐུ་ཚེ་དཔག་མེད་དམར་པོ། ཡུམ་ཚེ་ཡི་ལྷ་མོ་ཙཎྜ་ལཱི་དམར་མོ་ཚེ་མདའ་དང་ཚེ་བུམ་བསྣམས་ནས་ཡབ་ལ་འཁྱུད་པ། ཡབ་ཀྱི་དཔྲལ་བར་རྣམ་སྣང་ཚེ་དཔག་མེད་ཡབ་ཡུམ་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཚེ་དཔག་མེད་ཡབ་ཡུམ་དམར་པོ། ཐུགས་ཀར་མི་བསྐྱོད་པ་ཚེ་དཔག་མེད་ཡབ་ཡུམ་མཐིང་ག །ལྟེ་བར་རིན་འབྱུང་ཚེ་དཔག་མེད་ཡབ་ཡུམ་སེར་པོ། གསང་གནས་སུ་དོན་གྲུབ་ཚེ་དཔག་མེད་ཡབ་ཡུམ་ལྗང་གུ། ཐམས་ཅད་མཉམ་བཞག་གི་སྟེང་དུ་ཚེ་བུམ་འཛིན་པ། སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་ཤིང་དར་དང་རིན་པོ་ཆེ་ཡིས་བརྒྱན་པ། ལོངས་སྐུའི་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་བླ་མ་ཆོས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་མཐིང་ནག་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ་ཡུམ་མཚོ་རྒྱལ་དཀར་མོ་གཅེར་བུ་གྲི་ཐོད་ཅན་ཡབ་ལ་འཁྱུད་པ། དེ་གསུམ་ཀའི་དཔྲལ་བར་ཨོཾ་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་ཨཱཿཿདམར་པོ། ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ་མཐིང་ག་དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་ནས། ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུའི་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ནས་དབྱེར་མེད་དུ་ཐིམ་པས་དཀོན་མཆོག་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོར་བསྒོམས་ལ། ཨེ་མ་ཧོ༔ སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་སུ༔ ཞེས་པ་ནས། པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔ གི་བར་དུ་གསོལ་བ་བཏབ་པས། བླ་མ་སྐུ་གསུམ་གྱི་དཔྲལ་བའི་ཨོཾ་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་འཕྲོས་ནས། རང་གི་དཔྲལ་བར་ཐིམ་པས་ལུས་ ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག་ནས། སྐུའི་བྱིན་རླབས་དང་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། མགྲིན་པའི་ཨཱཿཋལས་འོད་ཟེར་དམར་པོ་འཕྲོས་ནས་རང་གི་མགྲིན་པར་ཐིམ་པས་ངག་གི་སྒྲིབ་པ་དག་ནས་གསུང་གི་བྱིན་རླབས་དང་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་སྔོན་པོ་འཕྲོས་ནས་རང་གི་སྙིང་གར་ཐིམ་པས་ཡིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག་ནས་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་དང་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནས་ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་ལ་ཐིམ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་ལ་ཐིམ། འཁོར་རྣམས་གཙོ་བོ་ལ་ཐིམ། གཙོ་བོ་འོད་དུ་ལྟེམ་གྱིས་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པས། ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དབྱེར་མེད་དམ་ཆུ་ལ་ཆུ་ཐིམ་པ་ལྟར་གྱུར་པས་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་དག་ནས་སྐུ་གསུམ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་དང་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བསྒོམ་མོ། །དམིགས་པ་དེ་རྣམས་སྒོམ་ཚེ་བཛྲ་གུ་རུ་འདོན་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་སྐུ་གསུམ་ཐོ་བརྩེགས་སུ་བསྒོམས་ནས་བྱིན་རླབས་ཞུ་བ་སྟེ། ལེའུ་དང་པོའི་བསྒོམ་བྱ་ཟབ་བོ། །ཨྠྀི།། །།དེ་ནས་རང་གི་སྤྱི་བོར་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་གདན་རྒྱ་ཁྱོན་བསམ་ལས་འདས་པ། དེའི་སྟེང་དུ་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ་པད་ཞྭ་ཆོས་གོས་ཅན་གཞུང་ལྟར་ལ། སྐུ་
Chinese
由于从伏藏中取出的是法主持明郭登，因此将伏藏文书献给了他。国王赤松德赞的后裔，上藏拉堆绛巴法王家族做了施主，因此弘法利生事业广大。卫藏康区各地，他的伏藏法广为流传。最终师徒九人以神通力前往哲孟雄（锡金）。将记载圣地状况的文字系在秃鹫的脖子上送了两次。师徒们从那个圣地前往空行刹土。时间大约在宗喀巴大师在世的早期。因此，对于这个具有可靠来源的祈请文，有外上师三身次第祈请，内上师寂怒尊众祈请，秘密持明传承上师祈请，依靠铜色吉祥山净土的庄严祈请，忆念传记事迹而祈请，忆念本体而祈请，忆念大悲加持而祈请等七种。首先，共同进行皈依和发心也很好。如果归纳，皈依包含在祈请文中。因为一切众生都是多生累世的父母，所以时时都对他们无法脱离六道轮回之苦而感到悲悯。为了将一切众生安置于圆满正等觉的果位，我将向总集一切皈依境的上师莲花生大士祈请，这样发心。于自己的头顶上方一箭左右的高度，在六瓣莲花和月亮坐垫上，观想邬金化身相，头戴莲师帽，身穿法衣和禅披，如仪轨中所述。六片花瓣上，右边是赤松德赞和穆赤赞布两位国王，身着国王服饰，头戴红色丝绸发髻。左边是益西措嘉空行母，身着空行母服饰，以及多吉堆炯。后面是南喀酿波，头戴班智达帽，身穿法衣。前面是持明郭登，身着深蓝色瑜伽士服饰，头顶长着鹫翎。邬金的头顶上是上师报身无量寿佛红色。明妃是长寿佛母红色旃扎丽，手持长寿箭和长寿宝瓶，拥抱明父。明父的
English
Since the one who extracted the treasure was the Dharma Lord Vidyadhara Gödem, the treasure scroll was offered to him. The descendants of King Trisong Detsen, the Tsang Lato Jangpa Dharma King family, became the patrons, and thus the activities for the benefit of beings expanded. In all of Ü-Tsang and Kham, his treasure teachings became widespread. Eventually, the nine masters and disciples went to Sikkim through the power of miraculous abilities. They sent the letter describing the state of the sacred place twice, tied to the neck of a vulture. The masters and disciples then departed from that sacred place to the realm of the Dakinis. The time was around the early part of the life of Je Rinpoche (Tsongkhapa). Therefore, in this supplication with reliable sources, there are seven aspects: Supplication to the outer Lama in three kayas in tiers, supplication to the inner Lama, the vast assembly of peaceful and wrathful deities, supplication to the secret lineage Lamas of Vidyadharas, supplication based on the arrangement of the Copper-Colored Glorious Mountain pure land, supplication through remembering the biographies, supplication through remembering the essence, and supplication through remembering the compassion and blessings. Initially, it is good to do refuge and bodhicitta in general. If condensed, the refuge is included in the supplication itself. Since all sentient beings have been our parents in many lifetimes, we should always have heartfelt compassion for them, as they have no time to be free from the suffering of the six realms. In order to establish all sentient beings in the state of perfect Buddhahood, I will supplicate Guru Rinpoche, the embodiment of all refuges, with the mind of bodhicitta. Above one's own crown, about a cubit high, on a six-petaled lotus and a moon cushion, visualize the form of Orgyen's emanation, wearing a lotus hat, Dharma robes, and a cloak, as described in the ritual. On the six petals, on the right are King Trisong Detsen and King Mutri Tsenpo, wearing the attire of kings with red silk headbands. On the left are Yeshe Tsogyal, in the attire of a Dakini, and Dorje Dudjom. Behind is Namkhai Nyingpo, wearing a pandita hat and Dharma robes. In front is Vidyadhara Gödem, wearing dark blue yogi attire, with a vulture feather growing on his crown. On the crown of Orgyen is the Lama, the Sambhogakaya Amitayus, red in color. The consort is the goddess of life, red Chandali, holding a long-life arrow and a long-life vase, embracing the father. The father's
Chinese
额头上是毗卢遮那佛长寿佛父父白色。 喉咙处是无量光长寿佛父母红色。 心间是不动佛长寿佛父母蓝色。 脐间是宝生佛长寿佛父母黄色。 密处是不空成就佛长寿佛父母绿色。 所有都于等持之上持长寿宝瓶。 以跏趺坐姿安住，以绸缎和珍宝庄严。 在报身顶髻处，上师法身金刚持蓝黑色，持金刚杵和铃，明妃措嘉白色裸体持钺刀颅器拥抱本尊。 这三者的额头上是白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。 喉咙处是红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）。 心间是蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），从那发出光芒，从所有佛的刹土中。 迎请法身报身化身的所有佛菩萨，融入无别，观想为一切本尊的总集。 诶玛吙！ 无戏论法界之虚空中！ 从那里开始念诵，直到莲花生悉地吽（藏文：པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ，梵文天城体：पद्म सिद्धि हुं，梵文罗马拟音：padma siddhi hūṃ，汉语字面意思：莲花成就吽）！ 祈请后，上师三身的额头嗡字发出白色光芒。 融入自己的额头，清净身体的业障。 获得身之加持和成就。 喉咙阿字发出红色光芒，融入自己的喉咙，清净语的业障，获得语之加持和成就。 心间吽字发出蓝色光芒，融入自己的心间，清净意的业障，获得意之加持和成就。 然后法身融入报身，报身融入化身。 眷属融入主尊。 主尊化为光芒，逐渐融入自己。 莲花生大师的身语意与自己的身语意三者无别，如水入水般融合，清净自身语意三者的业障，观想获得三身圆满的加持和成就。 修持这些观想时，应念诵金刚上师咒。 这是观想三身重叠，祈求加持的方法。 第一品的观修非常深奥。 阿底！ 然后在自己的头顶上，莲花和月亮座的范围广大无边。 其上是莲花生大师，头戴莲花帽，身穿法衣，如仪轨所说。 身
English
On the forehead is Vairochana Amitayus Buddha, father and mother, white. At the throat is Amitabha Amitayus Buddha, father and mother, red. At the heart is Akshobhya Amitayus Buddha, father and mother, blue. At the navel is Ratnasambhava Amitayus Buddha, father and mother, yellow. At the secret place is Amoghasiddhi Amitayus Buddha, father and mother, green. All holding longevity vases on top of equanimity. Sitting in vajra posture, adorned with silk and jewels. At the crown of the Sambhogakaya is the Lama Dharmakaya Vajradhara, dark blue, holding a vajra and bell, with consort Tso Gyal, white, naked, holding a curved knife and skull cup, embracing the father. On the foreheads of these three are white Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ). On the throats are red Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Āḥ). On the hearts are blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ), from which light radiates, from all the Buddha's pure lands. Inviting all the Buddhas and Bodhisattvas of Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya, merging them without separation, contemplating them as the essence of the union of all deities. Emaho! In the realm of the unelaborated Dharmadhatu! From there, reciting until Padmasiddhi Hūṃ (藏文：པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ，梵文天城体：पद्म सिद्धि हुं，梵文罗马拟音：padma siddhi hūṃ，汉语字面意思：Lotus accomplishment Hūṃ)! After praying, white light radiates from the Oṃ on the foreheads of the three Kayas of the Lama. Merging into one's own forehead, purifying the obscurations of the body. Obtaining the blessings and accomplishments of the body. Red light radiates from the Āḥ at the throat, merging into one's own throat, purifying the obscurations of speech, obtaining the blessings and accomplishments of speech. Blue light radiates from the Hūṃ at the heart, merging into one's own heart, purifying the obscurations of mind, obtaining the blessings and accomplishments of mind. Then the Dharmakaya merges into the Sambhogakaya, the Sambhogakaya merges into the Nirmanakaya. The retinue merges into the main deity. The main deity dissolves into light, gradually merging into oneself. The body, speech, and mind of Orgyen Rinpoche and one's own body, speech, and mind become inseparable, merging like water into water, purifying the obscurations of one's own body, speech, and mind, contemplating obtaining the complete blessings and accomplishments of the three Kayas. While practicing these visualizations, one should recite the Vajra Guru mantra. This is the method of visualizing the three Kayas stacked on top of each other, requesting blessings. The meditation of the first chapter is very profound. Ati! Then, on the crown of one's head, a lotus and moon seat of immeasurable extent. On top of that is Orgyen Rinpoche, wearing a lotus hat and Dharma robes, according to the tradition. Body