Tibetan
་དང་པོ་པས་ཡི་དམ་ཀྲོངས་བསྐྱེད་མི་ཐུབ་པས་མི་རུང་ཞེས་དགག་པ་མཛད་ཀྱང་དགོངས་པ་ཅན་ཡིན་གྱི་ངེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ༔ མངོན་རྫོགས་ལེའུ་དྲུག་པ་ལས༔ ལས་དང་པོ་པའི་སྒོམ་རིམ་སྟེ༔ སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་སྐུ་རྫོགས་པ༔ ཞེས་དང་༔ གྲུབ་ཆེན་པཀྱིས༔ སྐྱེ་བོ་ཐ་མལ་པ་ལ་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་སུ་སྒོམ་པ་ཟིན་སླ་བས་ཕན་ཆེ་གསུངས་སོ༔ དེ་བཞིན་དུ་རྫོང་ཕྲེང་གི་འཇམ་རྡོར་སྐབས་སུ༔ འདིར་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་མིག་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་༔ ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དགུག་གཞུག་སོགས་ནི་མ་བཤད་དོ༔ ཞེས་གསུངས་པ་དང་༔ ཨུ་རྒྱན་ཆེན་པོས༔ དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་རྫོགས་པ་ཉིད༔ ལྟ་བ་གྱད་ཀྱི་ལྷ་ཞེས་བྱ༔ རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་འདི༔ སྲུང་བ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ༔ དེ་ལྟར་རྒྱུད་གཞུང་ཉི་ཟླ་ལྟར་ཡོངས་སུ་གྲགས་ཤིང་རྩོད་པ་དང་བྲལ་བ༔ མན་ངག་བརྒྱུད་པ་ཉེ་ཞིང་གནད་ཟབ་པའི་ཀུན་རིག་གི་དབང་འདིའི་ཕན་ཡོན་ནི༔ ངན་སོང་སྦྱོང་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཉིད་ལས༔ བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ༔ ལྷའི་དབང་པོ་ཉོན་ཅིག༔ སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་དབང་དུ་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་སྡིག་པ་བྱེད་པ༔ སྡིག་པ་ཆེན་པོ་བྱས་པ༔ དེ་དག་ཅི་ནས་ཀྱང་སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཐར་སླ་བས༔ གྲོལ་བར་འགྱུར་བ་ཉོན་ཅིག༔ དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ནས་ནི༔ དེ་ལྟར་ཡང་ནི་བུམ་ པ་ལ༔ བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དུ་བཟླས་ནས་ནི༔ དབང་བསྐུར་བ་ནི་རབ་ཏུ་བཏགས༔ དེ་ནས་སྡིག་པ་ཀུན་བྱང་སྟེ༔ དམྱལ་བ་ལ་སོགས་སྡུག་བསྔལ་ལས༔ དེ་ནི་མྱུར་དུ་རྣམ་པར་ཐར༔ སྡིག་ལས་བདག་ཉིད་རྣམ་གྲོལ་ཏེ༔ དག་པར་འགྱུར་བའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི༔ རིགས་སུ་སྐྱེ་བར་གྱུར་ནས་ཀྱང་༔ དེ་ནི་རྟག་ཏུ་སངས་རྒྱས་དང་། ཆོས་འགྲོ་བ་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར༔ ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ལ་གནས༔ རིམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར༔ ཞེས་གསུངས་ཤིང་༔ འདི་ཐོབ་པ་ནི་བསོད་ནམས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ༔ བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞལ་ནས་གསུངས་པའི་རྒྱུད་དེ་ལས༔ དགེ་བ་བཅུ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྣ་ལམ་དུ་ཐོས་པར་འགྱུར་གྱི༔ སེམས་ཅན་མ་རབས་རྣམས་ཀྱི་མ་ཡིན་ནོ༔ ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ལ་མོས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྣ་ལམ་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བར་འགྱུར་གྱི༔ སེམས་ཅན་ཕལ་པ་རྣམས་ཀྱི་མ་ཡིན་ནོ༔ སེམས་ཅན་བསམ་པ་ངེས་པ་རྣམས་དང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཡོན་ཏན་མང་པོ་ལ་མངོན་པར་དད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྣ་ལམ་དུ་གྲག་པར་འགྱུར་ཏེ༔ མདོར་ན་
Chinese
最初者认为本尊不能顿生，所以作了不行的遮止，但这只是有顾虑，并非是决定性的。在《现证六法》第六品中说：最初者的修习次第是，一刹那间圆满身相。并且，大成就者巴吉说：对于普通人来说，修习一刹那忆念圆满很容易成功，所以有益处。同样，在仲塘的《文殊金刚》中说：这里对于圆满瑜伽，眼睛等加持和智慧勇识的迎请融入等没有讲述。并且，邬金大师说：仅仅忆念即是圆满，称为如山崖般的见解之神，这种如金刚般的等持，是所有守护中最殊胜的。就像这样，经续如同日月般广为人知且没有争论，口诀传承近且要点深奥的昆瑞格的灌顶的利益是，在《消除恶趣续》之王中，世尊说：天神之王谛听！众生堕入地狱等之中的众生造罪，造大罪，那些无论如何都容易从众生地狱的痛苦中解脱，谛听解脱之法！那是绘制坛城后，那样也是在宝瓶中，念诵一百零八遍后，灌顶被认为是最好的。之后所有罪业清净，从地狱等痛苦中，那会迅速解脱。从罪业中自身解脱，成为清净诸神的种姓中出生后，那会恒常获得佛和法的行持，安住于不退转地，逐渐获得菩提。这样说了。获得这个是非常大的福德，世尊亲口所说的续部中说：具有十种善业的众生会听到，而不是下劣的众生。对于十度有信心的众生会接近听到，而不是普通的众生。具有决定想法的众生和对于许多不退转功德具有极大信心的众生会听到，总之
English
The initial objectors argue that it is not permissible because the deity cannot be generated instantaneously, but this is out of concern and not a definitive statement. In the sixth chapter of "Manifestation and Completion," it says: "The meditation sequence for beginners is to perfect the body in a single instant." Furthermore, the great adept Pakyi said: "For ordinary people, it is easier to succeed in meditating on instantaneous recollection and completion, so it is beneficial." Similarly, in the context of Dzongphreng's Manjushri Vajra, it is said: "Here, in the yoga of completion, the blessing of the eyes and the summoning and absorption of the wisdom being are not discussed." Moreover, the great Orgyen said: "Merely remembering is completion itself, called the deity of a cliff-like view. This diamond-like samadhi is the best of all protections." Like that, the tantras and scriptures are as famous as the sun and moon and are free from controversy. The benefits of this Kunrig empowerment, which has a close lineage of oral instructions and profound key points, are as follows: In the King of Tantras, the "Purification of the Lower Realms," the Bhagavan said: "Lord of the Gods, listen! Sentient beings who are under the power of hells and other realms, who commit sins and great sins, can easily be liberated from the suffering of hells. Listen to the means of liberation! After drawing the mandala, and in the vase as well, after reciting one hundred and eight times, the empowerment is considered supreme. Then all sins are purified, and from the suffering of hells and other realms, one will quickly be liberated. One will be liberated from sins, and after being born into the lineage of pure gods, one will always attain the conduct of the Buddha and Dharma, abide on the irreversible ground, and gradually attain enlightenment." It is said that obtaining this is a great merit. In the tantra spoken by the Bhagavan himself, it is said: "It will be heard by sentient beings who possess ten virtues, but not by inferior beings. It will be approached and heard by sentient beings who have faith in the ten perfections, but not by ordinary beings. It will be heard by sentient beings who have definite thoughts and great faith in many irreversible qualities. In short,
Tibetan
ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བརྟེན་པའི་སེམས་ཅན་ རྣམས་ཀྱི་རྣ་ལམ་དུ་གྲག་པར་འགྱུར་རོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་དབང་ཞུ་བའི་ཕྱིར་སློབ་མ་ཁྱོད་རྣམས་ཀྱིས་རྗེས་ཟློས་མཛོད༔ དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་༔ ཁྱད་པར་བཅོམ་ལྡན་ཀུན་རིག་ལ༔ གསོལ་བ་འདེབས་སོ་དབང་བསྐུར་སྩོལ༔ ལན་གསུམ་ཞུ༔ དེ་ཡང་སྦྱོང་རྒྱུད་ལས༔ འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་མྱུར་དུ་བྱང་ཆུབ་བར༔ དེ་དག་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ཞུགས༔ ཞེས་གསུངས་པས༔ སློབ་དཔོན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་རིག་དངོས་ཡིན་བསམ་པའི་མོས་གུས་དང་༔ མདུན་དུ་དབང་རྫས་རྣམས་འདི་ལྟར་གསལ་ཐོབ་ཅིག༔ དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུས་པ་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་རིག་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཞལ་བཞི་ཕྱོགས་བཞིར་གཟིགས་པ༔ ཕྱག་གཉིས་བུདྨ་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མཛད་པ༔ དར་དང་རིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་པ༔ སེང་གེའི་ཁྲི་ལ་བཞུགས་པའོ༔ ཤར་དུ་རྡོར་སེམས་མཐིང་ག་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ་གླང་ཆེན་གྱི་ཁྲི་ལ་བཞུགས་པའོ༔ ལྷོར་རིན་འབྱུང་སེར་པོ་རིན་པོ་ཆེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ་རྟའི་ཁྲི་ལ་བཞུགས་པའོ༔ ནུབ་ཏུ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དམར་པོ་པདྨ་དང་དྲིལ་བུ་ འཛིན་པ་རྨ་བྱའི་ཁྲི་ལ་བཞུགས་པའོ༔ བྱང་དུ་དོན་གྲུབ་ལྗང་གུ་རྒྱ་གྲམ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ་ཤང་ཤང་གི་ཁྲི་ལ་བཞུགས་པའོ༔ ཐམས་ཅད་ཀྱང་དར་དང་རིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་པ༔ ལྟའཁོར་ཡུམ་བཞི༔ སེམས་དཔའ་དང་སེམས་མ་ཉན་རང་ཁྲོ་བོ་འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་དང་བཅས་པ་སྤྲིན་གཏིབ་པ་ལྟར་བཞུགས་པའི་དྲུང་དུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་སེམས་བསྐྱེད་ཞུ་བའི་ཕྱིར་རྗེས་ཟློས་མཛོད༔ དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བདག་སྐྱབས་མཆི༔ ཞེས་སོགས༔ སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་ཤོག༔ ཞེས་པའི་བར་ལན་གསུམ༔ སྦྱོང་རྒྱུད་ཉིད་ལས༔ དེ་ནས་སྔགས་པས་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི༔ གནས་སུ་སློབ་མ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ༔ ཞེས་གསུངས་པའི་དོན༔ སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་དངོས་ལ་ཡང་༔ མོས་པ་བརྟན་དང་ལྡན་པར་བཅས་ནས་ནི༔ སརྦ་བིད་ཀྱིས་ཇི་སྙེད་དབང་བསྐུར་ཏེ༔ ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་སྔགས་ཀྱི་དབང་ནི་མདུན་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྔགས་ཀྱི་ཡིག་འབྲུ་གསེར་བཙོ་མའི་ཁ་དོག་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱོན་ནས༔ ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་ཚངས་བུག་ནས་ཞུགས་ཏེ་ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་ཡིག་འབྲུས་གང་བས་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་བ་མོ་ལ་ཉི་ཟེར་ཕོག་པ་ལྟར་སངས་ཀྱིས་ དག་པར་སྒོམས་ཤིག༔ རྒྱས་པར་སྤྲོ་ན་རྡོ་རྗེ་སྤྱི་བོར་བཞག་ལ་རྩ་རིག་ཚར་གཅིག་བརྗོད༔ དེ་ན
Chinese
依靠遍知智慧的众生， 将响彻于他们的耳畔。如是说。为了请求这样的灌顶，你们这些弟子请复诵：三世一切佛，特别是薄伽梵昆利伽，祈请赐予灌顶。念诵三遍。此外，在《净续》中说：为了利益众生，迅速证得菩提，让他们进入殊胜菩提心的生起。如是说。因此，请以视上师为薄伽梵昆利伽真身的虔诚心，清晰观想面前的灌顶物。简略坛城，即此堆积坛城，薄伽梵昆利伽身色白色，四面面向四方，双手结持莲花部手印，以丝绸和珍宝庄严，安住于狮子座上。东方为金刚萨埵，蓝色，手持金刚杵和铃，安住于大象座上。南方为宝生部，黄色，手持珍宝和铃，安住于马座上。西方为无量光佛，红色，手持莲花和铃， 安住于孔雀座上。北方为不空成就佛，绿色，手持十字金刚杵和铃，安住于鹏鹏座上。一切皆以丝绸和珍宝庄严。周围是四位明妃，勇士和明妃，声闻缘觉，忿怒尊，以及世间护法等，如乌云般密集。为了皈依和生起菩提心，请复诵：我皈依三宝……等，直至：愿成就佛果。念诵三遍。在《净续》中说：此后，持咒者应使弟子完全成熟于无上菩提之境。如是说之义：对于成熟之灌顶，也应具备坚定的信心。萨瓦维达（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）以如是之灌顶灌之。如是说之义：咒语之灌顶，乃是从前方诸佛心间，涌现出无数如纯金般色泽的咒语字，从你们的梵穴进入，充满整个身体，观想所有罪障如阳光照在雾气上般消散。若想广说，则将金刚杵置于头顶，念诵一遍根本咒。之后
English
Sentient beings who rely on the wisdom of the all-knowing Will be heard in their ears. Thus it is said. In order to request such empowerment, you disciples, please repeat: All Buddhas of the three times, especially the Bhagavan Kunrig, I beseech you, grant empowerment. Recite three times. Furthermore, in the Purification Tantra, it is said: For the benefit of beings, quickly attain enlightenment, let them enter the generation of the supreme Bodhicitta. Thus it is said. Therefore, with the devotion of considering the master as the actual Bhagavan Kunrig, clearly visualize the empowerment substances in front of you. The condensed mandala, this very heap mandala, the Bhagavan Kunrig, body color white, four faces looking in four directions, two hands making the Padma family mudra, adorned with silk and jewels, residing on a lion throne. In the east is Vajrasattva, blue, holding a vajra and bell, residing on an elephant throne. In the south is Ratnasambhava, yellow, holding a jewel and bell, residing on a horse throne. In the west is Amitabha, red, holding a lotus and bell, residing on a peacock throne. In the north is Amoghasiddhi, green, holding a crossed vajra and bell, residing on a garuda throne. All are adorned with silk and jewels. Surrounding are the four consorts, heroes and heroines, shravakas and pratyekabuddhas, wrathful deities, and worldly protectors, etc., densely packed like clouds. In order to take refuge and generate Bodhicitta, please repeat: I take refuge in the Three Jewels... etc., until: May I attain Buddhahood. Recite three times. In the Purification Tantra itself, it is said: Thereafter, the mantra practitioner should fully ripen the disciples in the state of unsurpassed Bodhi. The meaning of this saying: For the actual empowerment of ripening, one should also possess steadfast faith. Sarva-vid (藏文：སརྦ་བིད་，梵文天城体：सर्वविद्，梵文罗马拟音：sarva-vid，汉语字面意思：一切知者) empowers with such empowerment. The meaning of this saying: The empowerment of mantra is that from the hearts of the deities in front, countless mantra syllables of pure gold color emerge, enter from your Brahma aperture, fill the entire body, and contemplate that all sins and obscurations are purified like sunlight striking mist. If you want to elaborate, place the vajra on the crown of the head and recite the root mantra once. Then