Tibetan
་ལྷ་སོ་སོར་བསྐྱེད༔ དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་དྲན་རྫོགས་སུ་བསྒོམས་པ་ཡིན༔ ཧ་ཅང་སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་ན༔ མ་ལུས་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་མགོན་གྱུར་སོགས་སྤྱན་འདྲེན་བཞུགས་གསོལ༔ རབ་འབྱམས་ཁ་དོག་དབྱིབས་ལེགས་མ༔ མཉམ་མེད༔ མའི་སྤྱི་བསྟོད་བྱས་ཀྱང་རུང་ངོ་༔ སློབ་མ་འདུས་ནས་ཆབ་དང་མེ་ཏོག་བཀྱེས་ལ༔ མཎྜལ་ཕུལ་ནས༔ འོ་ན་ད་ལམ་ཁྱེད་རྣམས་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ངན་སོང་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་དབང་བསྡུས་པ་ཞིག་བསྐུར་བ་ལ་ལོ་རྒྱུས་ཟུར་ཙམ་ཞུ་ན༔ ལྷའི་ ངོ་བོ༔ རྒྱུད་ཀྱི་གསུངས་ཚུམན་ངག་བྱུང་ཚུཕན་ཡོན་དགོས་ཆེད་དང་བཞི་ལས༔ དང་པོ་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལ་སོགས་པ་ནས་གསུངས་པའི་འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་ནས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་བཞུགས་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་ཞེས་སམ༔ ཀུན་རིག་དང་ཐུབ་པ་གངས་ཆེན་མཚོ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་བ་དེ་ཡིན་ལ༔ དོན་ལ་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་བཀོད་པ་ཆ་གཅིག་ཡིན་པར་གསུངས་སོ༔ གཉིས་པ་དེའི་རྒྱུད་གསུངས་ཚུལ་ནི༔ བཅོམ་ལྡན་འདས་སྤྲུལ་སྐུ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་ལྷའི་གནས་དགའ་བའི་ཚལ་ན་འཁོར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་བཅས་ཏེ་བཞུགས་པའི་ཚེ་ལྷའི་བུ་ནོར་བུ་དྲི་མ་མེད་པ་ཤི་ནས་ངན་སོང་དུ་སྐྱེས་པ་དེ་ཐར་བའི་ཆེད་དུ༔ བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་ཞུས་པའི་ངོར་སྦྱོང་རྒྱུད་བརྟག་པ་དང་པོ་གསུངས་པས༔ ལྷའི་བུ་དམྱལ་བ་ནས་ཐར་ཏེ་དགའ་ལྡན་ལྷའི་གནས་སུ་སྐྱེས་ཏེ༔ བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་བརྒྱ་བྱིན་ལ་དྲིན་ལན་གྱིས་མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་ཆེད་དུ་བརྗོད་པར་བྱས་སོ༔ བརྟག་པ་ཕྱི་མ་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་གསུངས་ཤིང་སླར་ཡང་ཕྱག་རྡོར་ཉིད་རྡོར་སེམས་སུ་བཞེངས་ ནས་མེ་ལྟར་འབར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་པས༔ ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་ཅིང་མཚན་བརྒྱའི་བསྟོད་པས་ཀྱང་བསྟོད་དོ༔ དེ་ནས་རྒྱུད་འདི་ལྷ་ཡུལ་དུ་བཞུགས་པ་སངས་རྒྱས་འདས་རྗེས་རྒྱལ་པོ་ཛའི་ཁང་སྟེང་དུ་གླེགས་བམ་གྱི་ཆར་བབས་པ་ནས་རྒྱུད་འདི་བྱུང་སྟེ༔ ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་རྒྱལ་པོ་ཉིད་ལ་དབང་ལུང་གནང་ནས་རིམ་པར་བརྒྱུད་དེ་པཎྜི་ཏ་ཡོ་ག་ལ་མཁས་པ་མི་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་ཚིག་དོན་གཉིས་ཀ་ལ་མཁས་པ་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོ་ཞེས་ཀྱང་བྱ༔ བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོ་པྲ་ཆེན་ཧསྟི་ཞེས་ཀྱང་བྱ་བ་དེ་ལས་ཨུ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས་གསན། རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱི་རིང་ལ་པཎྜི་ཏ་ཤཱནྟི་ཀ་ར་དང་ལོ་ཙཱ་བ་ཛ་ཡ་རཀྵི་ཏས་བསྒྱུར༔ ཁྲི་རལ་གྱི་དུས་ཨ་ཙཱརྱ་རིན་ཆེན་མཆོག་གིས་ཞུ་དག་མཛད༔ དེ་ཕྱིན་གསར་དུ་བསྒྱུར་བ་མེད་པས་སྦྱོང་རྒྱུད་འདི་ནི་རྙིང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རཏྣ་གླིང་པས་གསུངས༔ འོན་ཀྱང་སྔ་དར་གྱི་དབང་གི་བརྒྱུད་པ་ནི་མ་བྱུང་བས༔ ལོ་ཆེན་རིན་ཆེན་བཟང་པོས་ཤདྨ་ཀཱ་ར་སོགས་པཎྜི་ཏ་མང་པོ་ལ་ཞུས་ནས་གསར་མ་ལུགས་ཀྱི་ཆོ་ག་དང་༔ དབང་རྒྱུན་རྒྱས་བསྡུས་མང་དུ་རྒྱ་ཆེར་འཕེལ་ལོ༔ འོན་ཀྱང་དེ་དག་ནི་ཧ་ཅང་བརྒྱུད་པ་རིང་གྲགས་པས་བཤད་པའི་ ཆོས་ལྟར་གྱུར་པ་ན༔ ཉུང་བསྡུས་བརྒྱུད་པ་ཉེ་བས་བྱིན་རླབས་ཆེ་བ་འདི་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་དགུང་ལོ་བཅུ་བདུན་པ་ལ་དགོངས་གཏེར་ཐུགས་ཀྱི་ཀློང་རྡོལ་ཞེས་བྱ་བའི་གཏེར་ཁ་ནས་བྱོན་པ་སྟེ༔ ལོང་སྐོར་དགུ་པའི་ལེའུ་བརྒྱ་པ་ནས༔ ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་གབ་གཏེར་འབྱུང་༔ སྐུ་གསུམ་བསྟན་པ་དར་ཞིང་རྒྱས༔ བདེ་གཤེགས་༧རྒྱལ་བའི་དགོངས་གཏེར་འབྱུང་༔ ཆོས་སྒོ་མཐའ་ཡས་བསྟན་པ་རྒྱས༔ རིག་འཛིན་བླ་མའི་ཐུགས་གཏེར་འབྱུང་༔ མན་ངག་རྒྱ་མཚོའི་བསྟན་པ་རྒྱས༔ ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་གཙུག་གཏེར་འབྱུང་༔ དགོས་འདོད་ཡིད་བཞིན་བསྟན་པ་རྒྱས༔ ཞེས་དང་༔ རིག་པ་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་༔ དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་ཐུགས་གཏེར་ཡིན༔ རྫ་ཤིང་སྣོད་ལ་ཡང་མ་བརྟེན༔ ཞེས་པའི་དོན་ནོ༔ སྤྱིར་སྦྱོང་རྒྱུད་འདི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཡིན་ཀྱང་༔ རྡོ་རྗེ་གདན་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བ་དང་༔ མི་ཏྲ་ཛོ་ཀིའི་མི་ཏྲ་བརྒྱ་རྩ་རྣམས་ཀྱང་བྱ་སྤྱོད་རྒྱུད་བླ་མེད་ལྟར་ཉམས་ལེན་རུང་བར་མཛད་པ་དང་༔ བི་མ་ལས་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་མཛད་པ་དང་མཐུན་པར་འདི་ཡང་བླ་མེད་ལུགས་ཡིན་ལ༔ བླ་མེད་ ལུགས་ལ་སྤྲོས་བཅས་ཆོ་ག་རྒྱས་པ་དང་༔ སྤྲོས་མེད་དྲན་རྫོགས་སུ་བསྒོམ་པ་གཉིས་ལས༔ འདིར་སྤྲོས་མེད་དྲན་རྫོགས་སུ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ཏེ༔ སྡོམ་འབྱུང་ལས༔ རྣོན་པོས་སྐད་ཅིག་རྣམ་པ་ཡིན༔ བསམ་གཏན་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ༔ སྐད་ཅིག་རྣམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས༔ རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པར་བྱ༔ ཞེས་དང་༔ གྲུབ་ཆེན་དྲིལ་བུ་པས༔ རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བའི་སེམས་ཅན་བཞིན༔ ས་བོན་མེད་པར་རྣམ་པར་བསྒོམ༔ ཞེས་གསུངས་པས༔ འདི་ནི་ཟབ་མོ་བསྐྱེད་རིམ་དང་༔ རྟག་པའི་རྫོགས་རིམ་གཉིས་ཀ་ཡིན་སྡོམ་འབྱུང་དཀའ་འགྲེལ་པདྨ་ཅན་ལས༔ སྐྱེ་གནས་རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་ཁོ་ན་ལ་ཟབ་མོའི་བསྐྱེད་རིམ་དང་རྟག་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ༔ ཞེས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་པའོ༔ དེ་ལ་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོ་ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏས༔ བསྐྱེད་རིམ་འབྱངས་པས་དེ་ལྟར་ཡིན་གྱི༔ ལས
Chinese
各自生起诸佛尊，证悟誓言智慧无二别。若喜过于繁杂之仪轨，则作迎请安住祈祷：祈为一切有情怙主等。亦可作赞颂无等者，圆满殊妙之色身等，或作母续之共同赞颂。弟子聚集后，供水献花，献曼扎。那么现在为你们授予，世尊能净一切恶趣之灌顶，略述其传承历史：天尊之体性，续部之宣说方式，口诀之生起方式，利益功德与必要，共四方面。首先，如从毗卢遮那现证菩提等中所说，于色究竟天严饰密集刹土中，安住具有五种决定之圆满报身毗卢遮那佛，或称之为昆瑞、能仁雪山海。实则，其义乃是圣观世音菩萨圆满报身之部分显现。其次，关于此续之宣说方式：世尊化身释迦牟尼佛，于三十三天之欢乐园林中，与无量眷属安住之时，天子无垢宝死后堕入恶趣，为救度彼，应帝释天之祈请，宣说了《净除恶趣续》之第一品。天子从地狱解脱后，转生至兜率天，为报答世尊与帝释天之恩德，特意作了供养与赞颂。后品则由金刚手菩萨宣说，其后金刚手菩萨自身显现为金刚萨埵，于如火般燃烧之坛城中宣说。诸天神作供养，并以百名赞颂文作赞叹。此后，此续住于天界，佛陀涅槃后，经书如雨般降落在国王扎之王宫顶上，此续由此而来。金刚手菩萨亲自赐予国王灌顶与传承，次第相传，于精通班智达瑜伽之三位智者中，精通词句与意义二者之贡噶宁波，或称之为大婆罗门布拉钦哈斯德，邬金仁波切从彼处听受。于国王赤松德赞（790-858）时期，由班智达寂护与译师扎雅RA克西达翻译。于赤热巴巾（815-836）时期，阿阇黎仁钦秋作了校对。
English
Generate each deity separately. Meditate on the indivisibility of samaya and wisdom beings to perfection. If you prefer elaborate rituals, then recite the invocation and request to be seated, such as, "May you be the protector of all sentient beings," etc. You may also offer praises to the unequaled one, with excellent colors and forms, or offer the common praise of the Mother Tantra. After the disciples have gathered, offer water and flowers, and present the mandala. Now, I will bestow upon you the condensed empowerment of the Bhagavan who completely purifies all the lower realms. I will briefly explain its history: the nature of the deity, the manner in which the tantra was spoken, the manner in which the oral instructions arose, and the benefits and purposes, in four aspects. First, as it is said from the Manifest Enlightenment of Vairochana and others, in the Akaniṣṭha Ghanavyūha, the Dense Array of the Highest Pure Abode, the great Vairochana Buddha abides with the five certainties of the Sambhogakaya, or it is also called Kunrig and Thubpa Gangchen Tso. In essence, it is said to be a part of the manifestation of the Sambhogakaya of the noble Avalokiteśvara. Second, regarding the manner in which this tantra was spoken: When the Bhagavan, the Nirmanakaya Shakyamuni Buddha, was residing in the Joyful Grove of the Thirty-Three Gods, surrounded by countless retinues, the son of the gods, Immaculate Jewel, died and was reborn in the lower realms. For the sake of liberating him, at the request of Indra, the first chapter of the Purifying Tantra was spoken. The son of the gods was liberated from hell and was reborn in the Tushita heaven. To repay the kindness of the Bhagavan and Indra, he made offerings and praises specifically. The later chapter was spoken by Vajrapani, and then Vajrapani himself arose as Vajrasattva and spoke in the midst of a mandala blazing like fire. The gods made offerings and also praised with the Hundred Names of Praise. Then, this tantra remained in the realm of the gods. After the Buddha's passing, scriptures fell like rain on the roof of King Dza's palace, and this tantra arose from there. Vajrapani himself granted the king empowerment and transmission, and it was passed down in succession. Among the three scholars who were skilled in Pandit Yoga, Kunga Nyingpo, who was skilled in both words and meaning, or also called the Great Brahmin Prachen Hasti, Ugyen Rinpoche heard from him. During the time of King Trisong Detsen (790-858), it was translated by Pandit Shantikar and translator Jaya Rakshita. During the time of Tri Relpachen (815-836), Acharya Rinchen Chok made corrections.
Chinese
由于没有新翻译，因此热纳林巴说，这个修心法是旧派的。然而，由于没有早期弘扬的灌顶传承，大译师仁钦桑波向夏玛嘎拉等众多班智达请教，新派的仪轨和灌顶传承得到广泛发展。然而，由于这些传承过于久远，变得像讲述的法一样，因此，这个简短、传承近、加持大的法，是化身米居多杰十七岁时，从名为“意之虚空觉醒”的意伏藏中取出。在第九回的第一百章中说：法界的秘密伏藏出现，三身教法兴盛广大，善逝（第七世）嘉瓦的意伏藏出现，无边法门教法兴盛，持明上师的意伏藏出现，诀窍如海的教法兴盛，如意宝顶伏藏出现，如愿以偿的教法兴盛。并且，《智慧王续》中也说：是三世诸佛的意伏藏，也不依赖于土木容器。这是它的意义。一般来说，这个修心法虽然是瑜伽部，但金刚座的金刚鬘和米扎佐吉的米扎百法等，也被允许像行续和无上瑜伽部一样修持。与比玛拉像无上瑜伽部一样修持的方式相同，这个也是无上瑜伽部的。无上瑜伽部有带仪轨的广法和无仪轨的忆念圆满两种修法，这里是无仪轨的忆念圆满修法。在《集经》中说：利根者是瞬间的形象，禅定本身就是坛城，以瞬间形象的瑜伽，应当修持圆满次第。并且，大成就者格拉巴说：像幻化出生的有情一样，无种子地观想。这样说，这个是甚深生起次第和常断的圆满次第两者。《集经难解》莲花部中说：只有化生者才被称为甚深生起次第和常断的圆满次第。这与至尊大萨迦班智达所说：生起次第纯熟就是这样，
English
Since there is no new translation, Ratna Lingpa said that this practice lineage is Nyingma. However, since there was no empowerment lineage of the early dissemination, the great translator Rinchen Zangpo consulted many panditas such as Shyamakara, and the rituals and empowerment lineages of the New Tradition greatly expanded. However, since those lineages were too long and became like teachings that are talked about, this short lineage, which is close and has great blessings, came from the mind treasure called "Awakening of the Space of Mind" when the incarnate Migyur Dorje was seventeen years old. In the hundredth chapter of the ninth cycle, it says: The secret treasure of the Dharmadhatu will appear, the teachings of the three kayas will flourish and expand, the mind treasure of the Sugata (7th) Gyalwa will appear, the teachings of limitless Dharma doors will flourish, the mind treasure of the vidyadhara lamas will appear, the teachings of the ocean of instructions will flourish, the crest treasure of the wish-fulfilling jewel will appear, the teachings that fulfill needs and desires will flourish. And also, in the Tantra of the King of Wisdom, it says: It is the mind treasure of the Buddhas of the three times, and it does not rely on earthen or wooden containers. This is its meaning. In general, although this practice lineage is Yoga Tantra, the Vajra Garland of Vajrasana and the Mitra Hundred Practices of Mitra Joki are also allowed to be practiced like Action Tantra and Unsurpassed Yoga Tantra. Similar to the way Vimala practiced like Unsurpassed Yoga Tantra, this is also Unsurpassed Yoga Tantra. Unsurpassed Yoga Tantra has two practices: elaborate rituals with rituals and non-elaborate remembrance completion. Here, it is the non-elaborate remembrance completion practice. In the Compendium of Origins, it says: For the sharp-witted, it is a momentary appearance, meditation itself is the mandala, through the yoga of momentary appearance, one should meditate on the completion stage. And also, the great accomplished one Drilbupa said: Like sentient beings born miraculously, contemplate without seed. Thus, this is both the profound generation stage and the constant completion stage. In the Lotus Commentary on the Difficult Points of the Compendium of Origins, it says: Only for those born miraculously is the profound generation stage and the constant completion stage spoken of. This is in accordance with what the great Jetsun Sakya Pandita said: The generation stage is perfected, so it is like that,