Tibetan
ས་ཚང་བར་བླུགས་ལ། ལན་ཆགས་བགེགས་རིགས་གོད་འདྲེ་བསེ་རག་རྣམས་ལ་བསྔོའོ། །དེ་དང་མཉམ་དུའམ་རྒྱབ་ཏུ་གླང་ཆེན་ཁལ་འགེལ་བཞག ༈ །དེ་ནས་མདོས་ཆེས་ཤིང་རིས་སྣ་ཚོགས་གསུངས་པ་ནི། དགོན་སྡེ་སོགས་ཁམས་ཆེན་གྱི་བྱ་བ་ལ། འོག་ཏུ་ས་སྟེགས་དང་ཙཀ་ལི་སོགས་གཞུང་ནས་བཤད་པ་ལྟར་ཚང་བར་བྱ་དགོས་ཏེ། ནམ་མཁའ་རལ་གྲི་ཐོ་བ་ཤིང་རིས་སོགས་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་བཙུགས། སྔགས་པ་སོགས་ཀྱིས་རྐྱེན་བཟློག་ལ་རྒྱུན་དུ་ཡང་ཤིང་རིས་ཕོ་ཏང་མོ་ཏང་སོགས་མདོས་ཆས་བྲིས་ལ་རྒྱུན་དུ་བཟུང་རུང་། མ་འབྱོར་ན། དར་གདུགས། མདའ་དར། ཞལ་སྣམ། རྒྱང་བུ། མདའ་བཀྲ། འཕང་བཀྲ། ཁྲམ་ཤིང་། ཕོ་ཐོང་མོ་ཐོང་། བུ་ཐོང་། རལ་གྲི་ཐོ་བ་སོགས་བཅུ་གསུམ་མམ་བརྒྱད་རེ་གང་འགྲུབ་བཅུག། ༈ དེ་ རྣམས་བསྡུས་པ་ན། དབུས་སུ་ནམ་མཁའ་དང་མདའ་དར་གཅིག་ལོ་སྐོར་བཅུ་གཉིས་ལ་ཤིང་རིས་དཔེ་རིས་ལྟར་བཅུ་གཉིས། ཕྱོགས་བཞིར་ཁྲམ་ཤིང་དཀར་སེར་དམར་སྔོན་བཞི། གཡས་སུ་སྟག་པའི་ཕོ་ཐོང་གཅིག །གཡོན་དུ་གླང་མའི་མོ་ཐོང་གཅིག །མདུན་དུ་ཚར་བུའི་བུ་ཐོང་གཅིག །མདའ་བཀྲ་འཕང་བཀྲ་རལ་གྲི་ཐོ་བ་རྣམས་བཞི་རེ་བཙུགས། དེ་རྣམས་ཤིང་ལེབ་སྲབ་མོ་ལ་བྲི་རུང་ངོ། །སོ་སོའི་མཐུན་རྫས་སྣ་ཚོགས་ནི་གཞུང་ལྟར་གང་འགྲུབ་རྣམས་བཀྲམ། མཐའ་ལ་རྩང་རྣམས་བཙུགས་ལ་སྔོ་དམར་ཐག་པས་དཀྲི་བར་བྱ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཞིབ་ཆ་ནི་འདོན་ཆོག་ལ་བལྟས་ལ་ལག་ཏུ་བླང་བར་བྱ་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་བཅའ་ཚོགས་ཀྱི་ལག་ལེན་ཅུང་ཙམ་བཤད་པའོ།། ༈ ད་ནི་དངོས་གཞིའི་འདོན་འགྲིགས་ནི། དེ་ཡང་ཕུགས་གཏོར་དང་བསྐང་བ་སོགས་བཤམས་ལ། རང་ཉིད་ཀྱི་ཡི་དམ་གང་ཡིན་གཞུང་བསྲང་། ནུབ་མོ་ཡང་ཚོགས་དང་གཏོར་འབུལ་རྒྱས་པར་བྱའོ། །དེའང་དཀར་པོ་མགོ་གསུམ་གྱི་བཅའ་གཞི་ལོགས་སུ་བཅས་པ་ལ། མཆོད་པ་ཁ་གསོ་ལ། རིགས་གསུམ་མགོན་པོའི་བདག་མདུན་བསྙེན་པ་སྲུང་འཁོར་དཀར་པོ་མགོ་གསུམ་གྱི་གོང་གནོན་རྣམས་འདོན་ཚར་ནས། སླར་གཏོ་མདོས་གསོ་བྲན་བྱས་ལ་འདི་སྐད་དོ།། ཨོཾ་སྭ་བྷ་ཝ་ཤུདྡྷ་སརྦ་དྷརཿསྭ་བྷ་ཝ་ཤུདྡྷོཉཧཾ༔ སྟོང་པའི་ངང་ལས། བདག་གི་མདུན་དུ་ཡཾ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར། རཾ་ལས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར། བཾ་ལས་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར། སཾ་ ལས་རི་རབ་གྲུ་བཞི་པ། དེའི་སྟེང་དུ་མི་ཁ་བྲ་མཆུའི་ཁྲི་ལ། ཡི་གེ་ཁཾ་ནག་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། མི་ནག་མགོ་བོ་གསུམ་པ། དབུས་གླང་མགོ་སེར་པོ། སྤྱན་གསུམ་གྱེན་ལ་གཟིགས་པ། སྣ་ལྗགས་ནམ་མཁར་གཡུག་པ། མཆེ་བ་ཐུར་དུ་གཙིགས་པ། འཇམ་ད
Chinese
将场地完全填满，献给冤孽、邪魔、灾祸、恶鬼、贝拉等。同时或在其后放置驮着重物的象。之后讲述了大量木制图案的供品，对于寺院等重要场所的事务，必须按照经典所说，在下方设置地台和轮盘等。竖立一百零八个天空、宝剑、锤子等木制图案。咒师等为了遣除违缘，也可以经常绘制阳性、阴性等木制图案的供品，并经常持有。如果没有，则放置伞盖、箭旗、面具、长号、箭幡、投石器、占卜木、阳性木偶、阴性木偶、男童木偶、宝剑、锤子等十三种或八种，能做到多少就做多少。如果将这些归纳起来，中央是天空和箭旗，十二生肖则按照木制图案的图样制作十二个。四个方向是白色、黄色、红色、蓝色四种占卜木。右边是老虎的阳性木偶，左边是母牛的阴性木偶，前面是棕榈树的男童木偶。箭幡、投石器、宝剑、锤子等各竖立四个。这些都可以画在薄木板上。各自的辅助物品等各种物品，按照经典，能做到多少就摆放多少。周围竖立篱笆，用蓝红色绳子缠绕。这些的详细内容，需要查看仪轨，并实际操作。以上简略讲述了准备供品的实践方法。现在是正行的仪轨，也要摆放食子和会供等，端正自己的本尊。晚上也要广作会供和食子供养。此外，还要另外准备白色三头的供品底座，补充供品。念诵完怀业三怙主的前后念诵、守护轮、白色三头的镇压等之后，再次进行朵玛供养，并念诵： 嗡 梭巴瓦修达 萨瓦达玛 梭巴瓦修多杭（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svabhāva śuddhaḥ sarva dharmāḥ svabhāva śuddho 'haṃ，汉语字面意思：嗡，自性清净，一切法，自性清净，我）。从空性中，在我的面前，从扬字生出风轮，从让字生出火轮，从邦字生出水轮，从桑字生出四方形的须弥山。其上是人头鸟喙的座垫。从黑色的康字完全变化，生出黑色三头人，中央是黄色牛头，三眼向上看，鼻子和舌头在空中摇摆，獠牙向下咬合，温顺
English
Fill the site completely and dedicate it to karmic debts, obstacles, demons, calamities, and the Bserag. At the same time or behind it, place an elephant carrying a heavy load. Then, the various wooden patterns of the offering are described. For activities in important places such as monasteries, it is necessary to have a platform and chakras etc. below, as described in the scriptures. Erect one hundred and eight wooden patterns of sky, swords, hammers, etc. Mantra practitioners etc. can also regularly draw wooden patterns of male and female forms for offerings to avert obstacles, and keep them regularly. If not available, then place parasols, arrow banners, masks, long horns, arrow streamers, catapults, divination boards, male effigies, female effigies, boy effigies, swords, hammers, etc., thirteen or eight of each, as many as can be done. When these are summarized, in the center are the sky and an arrow banner, and for the twelve-year cycle, twelve wooden patterns are made according to the pattern. In the four directions are four divination boards of white, yellow, red, and blue. On the right is a male tiger effigy, on the left is a female cow effigy, and in front is a boy palm effigy. Erect four each of arrow streamers, catapults, swords, and hammers. These can all be drawn on thin wooden boards. Various supporting substances for each are arranged according to the scriptures, as many as can be done. Erect fences around the perimeter and wrap them with blue and red ropes. The details of these need to be looked at in the ritual text and put into practice. Thus, a brief explanation of the practice of preparing the offerings has been given. Now, for the actual ritual arrangement, mandalas and tsok offerings etc. are also arranged, and one's own yidam is straightened. In the evening, elaborate tsok and torma offerings should also be made. In addition, a white three-headed offering base should be prepared separately to replenish the offerings. After reciting the preliminary and subsequent recitations of the Three Lords of Magnetizing, the protective circle, and the subjugation of the white three-headed one, perform the torma offering again and recite: oṃ svabhāva śuddhaḥ sarva dharmāḥ svabhāva śuddho 'haṃ (Tibetan, Devanagari: , Romanized Sanskrit: oṃ svabhāva śuddhaḥ sarva dharmāḥ svabhāva śuddho 'haṃ, Literal Chinese meaning: Om, self-nature pure, all dharmas, self-nature pure, I). From emptiness, in front of me, from the syllable yaṃ arises a wind mandala, from the syllable raṃ arises a fire mandala, from the syllable vaṃ arises a water mandala, from the syllable saṃ arises a square Mount Meru. On top of that is a seat of human-headed bird beaks. From the complete transformation of the black syllable khaṃ, arises a black three-headed person, the center is a yellow cow head, three eyes looking upwards, nose and tongue waving in the sky, fangs biting downwards, gentle.
Tibetan
པལ་གྱི་བཀའ་ཉན་ཕྱིར་སྐུ་མདོག་སེར་པོ། གཡས་སྟག་མགོ་དམར་བཀྲ། ཞལ་གདངས། མཆེ་བ་གཙིགས་པ། གཡོན་ཕག་མགོ་མཐིང་ནག །མིག་སྐར་ཆེན་ལས་གྲུབ་པ། མཆེ་བ་ཉི་ཟླ་ལས་གྲུབ་པ། ངར་སྒྲ་སྒྲོག་པ་གསུམ་གྱི་རྩེར་རིགས་གསུམ་གྱི་མགོན་པོ་དབུ་རྒྱན་གོང་གནོན་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པ། ཐོད་སྐམ་གྱི་དབུ་བརྒྱན། ཐོད་རློན་གྱི་དོ་ཤལ། གླང་ཆེན་གྱི་སྟོད་གཡོགས། སྦྲུལ་གྱི་མགུལ་སྟག་གི་ཤམ་ཐབས་བྱས་པ། རེ་འབྱམས་ནག་པོའི་རྔ་མ་གཡུག་པ་ཞབས་གཉིས་འདོར་ཐབས་སུ་འདུག་པ། ཕྱག་དྲུག་གཡས་དང་པོ་ན་རྡོ་རྗེ་དང་གྲི་གུག །བར་མ་ན་རལ་གྲི། འོག་མ་ན་ཞགས་པ་བསྣམས་པ། གཡོན་གྱི་དང་པོ་ན་ཐོད་ཁྲག །བོར་མ་ན་ལྕགས་ཀྱུ། ཐ་མ་ན་མདའ་གཞུ་འཛིན་པ། ལུས་ལ་མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བརྒྱན་ པར་བྷེ། ཁོའི་སྙིང་གར་ཡི་གེ་ཁོ་ནག་པོ་ལ། ཨོཾ་ཡེ་ཤ་ཀེ་རུ་ཧཱུཾ། ཞེས་པ་རྩ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་གཡས་སུ་བསྐོར་བར་བསྒོམ། དེའི་མདུན་དུ་མི་དམར་མགོ་བོ་གསུམ་པ་ནི། །ཕག་དང་སྦྲུལ་དང་གླང་གི་མགོ། ལུས་དམར་བ་དར་ནག་གི་བེར་གསོལ་བ། སྟག་གི་ཤམ་ཐབས་བྱས་པ། ལག་ན་སྐྱེར་པའི་མདའ་གཞུ་བསྣམས་པ། ཕྲག་པ་གཉིས་ལ་མར་མེ་རེས་མཚན་པ། ལྟོ་བ་ན་ཁྲག་གི་ཐིགས་པ་རེ་བླུགས་པའོ། །དེའི་མདུན་དུ་ཤང་ཤང་སེར་པོ། མི་ལུས་བྱ་མཆུ་ཅན་བྱ་ཡི་གཤོག་པ་དང་ཕག་གི་ཟེ་བ་ཡོད་པ། ཕྱག་གཡས་ཟངས་དུང་གཡོན་པས་མདའ་གཞུ་བསྣམས་པར་བསྐྱེད། གཡས་སུ་བདུད་རྗེ་བཀྲག་མེད་མི་ནག་རྟ་ནག་ཅན། སྐུ་ལ་ཟ་འོག་གི་བེར་ནག་གསོལ་བ། ཕྱག་གཡས་རལ་གྲི་དང་གཡོན་བདུད་ཀྱི་ཁྲམ་ཤིང་བསྣམས་པའོ། །གཡོན་དུ་བཙན་རྗེ་ཡམ་ཤུད་མི་དམར་རྟ་དམར་ཅན། སྟག་རལ་དང་གཟིག་ཤུབས་ཐོགས་པ། ཕྱག་གཡས་ན་བཙན་མདུང་དང་གཡོན་བཙན་ཞགས་བསྣམས་པ། སྐུ་ལ་དར་དམར་པོ་གསོལ་བ། དེའི་རྒྱབ་ཏུ་མ་མོ་ནག་མོ་རྔ་མོང་དཔུང་དཀར་ལ་ཆིབས་པ། བལ་མོ་ཆུ་སྲིན་གདོང་ཅན་གྱིས་སྣ་ཁྲིད་བྱས་ པ། བུད་མེད་ནད་ཀྱི་རྐྱལ་པ་དང་བམ་རྐྱལ་ཁུར་བ་གྲངས་མེད་པས་བསྐོར་བའོ། །དེའི་རྒྱབ་ཏུ་མི་ཁ་བ་རུ་བྱ་བ་དེ། མི་ཡི་ལུས་ལ་གླང་གི་མགོ། བྲ་བའི་མཆུ་ལ་བྱ་གཤོག་ཅན། ལུས་ནི་ནག་ལ་སྤྲུལ་རིས་ཡོད་པ། མགོ་ལུས་མེད་པ་མིག་གིས་གང་བ་མི་ཁ་ལྕགས་ཀྱི་སྤང་མོ། ཟངས་ཀྱི་འཕར་བ། ནེ་ཙོ་སྨྲ་མཁན། བྱ་རོག་འུག་པ་མིག་སེར་ལ་སོགས་པ། མི་ཁའི་བུ་མོ་སྤུན་དགུས་བསྐོར་བ། དེའི་ཕྱི་རོལ་དུ་ཁྲོ་བོ་ཕ་བརྒྱད་ནི། ཤར་དུ་སེང་གེ་གླང་ཆེན་རྟ་མཆོག་གི་མགོ་ཅན་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ། ལྷོར་ཁྱུང་དང་སྡིག་པ
Chinese
为了吉祥的听命者，身色黄色。右边是老虎头，红色鲜明，张着嘴，咬着牙。左边是猪头，深蓝色。眼睛由大星星构成，牙齿由日月构成。在发出吼叫声的三者顶端，三族怙主以头饰压顶的方式安坐。干骷髅的头饰，湿骷髅的项链，大象的上衣，蛇的颈饰，老虎的裙子。摇动黑色的狐狸尾巴，双脚以抛掷的方式站立。六只手，右边第一只拿着金刚杵和弯刀，中间拿着宝剑，下面拿着绳索。左边第一只拿着颅血，第二只拿着铁钩，最后拿着弓箭。身体上装饰着各种武器，观想为“贝”。在他的心间，有黑色的“科”字。（藏文：ཁོ།）观想“嗡 耶夏 凯汝 吽”（藏文：ཨོཾ་ཡེ་ཤ་ཀེ་རུ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：ओँ ये शा के रु हूँ，梵文罗马拟音：oṃ ye śa ke ru hūṃ，汉语字面意思：嗡，耶夏，凯汝，吽）这个根本咒语向右旋转。在他的面前，是红色的人，有三个头，分别是猪、蛇和大象的头。身体是红色的，穿着黑色丝绸披风，穿着老虎皮裙。手里拿着红柳木的弓箭，两个肩膀上各点着一盏灯，肚子上滴着一滴血。在他的面前，是黄色的香香，人身鸟嘴，有鸟的翅膀和猪的鬃毛。右手拿着铜号，左手拿着弓箭。右边是魔王无光，黑色的人骑着黑色的马，身上穿着黑色丝绸披风，右手拿着宝剑，左手拿着魔鬼的占卜板。左边是赞神阎秀，红色的人骑着红色的马，带着老虎皮帽和豹皮箭筒，右手拿着赞神的矛，左手拿着赞神的绳索，身上穿着红色丝绸。在他的背后，是黑色的母神，骑着白色肩膀的骡子，由海怪脸的尼姑牵着。无数的妇女带着疾病的袋子和尸体袋子围绕着她。在他的背后，是名叫米卡瓦汝的，人身牛头，乌鸦的喙，有鸟的翅膀，身体是黑色的，有幻化图案，没有头和身体，充满了眼睛，米卡的嘴是铁的砧板，铜的鼓槌，鹦鹉会说话，乌鸦猫头鹰眼睛发黄等等，被米卡的九个女儿围绕着。在他的外面，是八个忿怒父尊，东方是狮子、大象、骏马的头，身体是白色的，南方是大鹏和蝎子
English
For the auspicious obedient one, the body is yellow in color. On the right is a tiger's head, bright red, with an open mouth and gnashing teeth. On the left is a pig's head, dark blue. The eyes are made of large stars, and the teeth are made of the sun and moon. At the top of the three roaring sounds, the protectors of the three families are seated in a manner of pressing down with their headdresses. A crown of dry skulls, a necklace of wet skulls, an elephant's upper garment, a snake's necklace, and a tiger's skirt. Waving a black fox tail, the two feet stand in a throwing manner. Six hands, the first on the right holds a vajra and a curved knife, the middle one holds a sword, and the lower one holds a lasso. The first on the left holds skull blood, the second holds an iron hook, and the last holds a bow and arrow. The body is adorned with various weapons, visualized as 'Bhe'. In his heart, there is a black letter 'Kho'. (Tibetan: ཁོ།) Meditate on the root mantra 'Om Yeshe Keru Hung' (Tibetan: ཨོཾ་ཡེ་ཤ་ཀེ་རུ་ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: ओँ ये शा के रु हूँ, Sanskrit Romanization: oṃ ye śa ke ru hūṃ, Literal Chinese meaning: Om, Yeshe, Keru, Hung) rotating to the right. In front of him is a red man with three heads, the heads of a pig, a snake, and an elephant. The body is red, wearing a black silk cloak, and wearing a tiger skin skirt. Holding a red willow bow and arrow in his hands, with a lamp lit on each of his two shoulders, and a drop of blood dripping on his belly. In front of him is the yellow Shangshang, a human body with a bird's beak, with bird's wings and pig's bristles. The right hand holds a copper horn, and the left hand holds a bow and arrow. On the right is the demon king Brakme, a black man riding a black horse, wearing a black silk cloak, the right hand holding a sword, and the left hand holding a demon's divination board. On the left is the Tsen lord Yamshud, a red man riding a red horse, wearing a tiger skin hat and a leopard skin quiver, the right hand holding a Tsen spear, and the left hand holding a Tsen lasso, wearing red silk. Behind him is the black mother goddess, riding a white-shouldered mule, led by a nun with the face of a sea monster. Countless women carrying bags of disease and bags of corpses surround her. Behind him is the one called Mikha Waru, a human body with a bull's head, a crow's beak, with bird's wings, the body is black with illusionary patterns, without a head and body, filled with eyes, Mikha's mouth is an iron anvil, a copper mallet, a parrot that can speak, crows, owls with yellow eyes, etc., surrounded by Mikha's nine daughters. Outside of him are the eight wrathful fathers, in the east are the heads of a lion, an elephant, and a noble horse, the body is white, and in the south are a garuda and a scorpion.