Tibetan
ཚངས་པ་དྲག་པོ་ཁྱབ་འཇུག་སོགས་མཉེས་ནས་དངོས་གྲུབ་སྟེར་ཟེར་ནས་དམར་མཆོད་བྱེད་པ་དང་། བན་བོན་རྣམས་ཕྱུགས་གཡག་བསད་ཁྲོ་བོ་བཅའ་བ་དང་། དེ་དང་ཆ་འདྲ་བར་བོད་དུ་ཡང་ཙཱ་རི་རྨ་ཀུང་ལུང་སོགས་སུ་དམར་མཆོད་བཏང་ཟེར་ནས་མང་པོ་བསད་ཤ་ལ་ཚོགས་འཁོར་བྱས་པས་དུད་འགྲོ་དེ་ཐར་པ་ཐོབ་རྟགས་བཙོ་མེད་པར་འཇའ་ཚོན་དུ་ཡལ་བ་དང་། འདིར་ཡང་ཚོགས་བརྒྱ་དང་རིམ་གྲོ་ལ་དམིགས་ནས་སེམས་ཅན་བསད་དེ་ཚོགས་གཏོར་ཤ་ཕུད་ཀྱིས་བྱེད་པ་ནི་མི་ རུང་སྟེ། སློབ་དཔོན་དཔའ་བོས། ཕྱུགས་རྣམས་བསད་པས་ཆོས་འགྱུར་ཞིང་། །ལྷ་ཡི་འཇིག་རྟེན་སྐྱེ་བ་དང་། །ལྷ་ཡང་མཉེས་པར་འགྱུར་བ་དག །ཇི་ལྟ་བུར་ནི་གཏད་པར་འགྱུར། །ཕྱུགས་རྣམས་བསད་པར་གྱུར་བ་སྔགས་ཀྱི་མཐུས། །མཐོ་རིས་འགྲོ་ཕྱིར་དེ་བས་དེ་བསད་ན། །ཆོས་སུ་འགྱུར་ཞེས་ཟེར་ན་དེ་ཡང་བརྫུན། །གཞན་གྱིས་བྱས་པ་ཕ་རོལ་སུ་ཞིག་འཐོབ། །ལོག་པར་སྤྱོད་ལ་ཡིད་ནི་མ་བཟློག་ཅིང་། །དགེ་བའི་ལས་ལ་ངེས་པར་མ་བྱས་པའི། །ཕྱུགས་རྣམས་མཆོད་སྦྱིན་དག་ལ་བསད་གྱུར་ཀྱང་། །བདག་བྱས་གཞི་མེད་ཇི་ལྟར་མཐོ་རིས་སྐྱེ། །མཆོད་སྦྱིན་ལ་བསད་མཐོ་རིས་འགྲོ་བ་ནི། །བྲམ་ཟེ་བདག་ཉིད་ཆས་སུ་གྱུར་པ་དག །གང་ཕྱིར་ཚུལ་འདི་གང་ནའང་མི་སྣང་བས། །དེ་ཕྱིར་དེ་དག་ཚིག་ནི་སུ་ཞིག་ཉན། །མཚུངས་མེད་མཐུ་དཔུང་རོ་དང་གཟིགས་ལྡན་པའི། །བདུད་རྩི་ཟས་མཆོག་ལྷ་མོས་ཕུལ་བ་དག །ནོར་ནས་ཕྱུགས་བསད་ཤ་ཁྲག་ལ་སོགས་པས། །ལྷ་རྣམས་མགུ་བར་འགྱུར་པ་ག་ལ་སྲིད། །ཅེས་དང་། རིང་གི་ཨ་རལླི་ལས། ཁ་ན་མ་ཐོ་མེད་རྙེད་པས། །གལ་ཏེ་བསད་པར་བྱས་ན་ནི། །དེ་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པས་མི་འགྲུབ། །སེམས་ཅན་ སྐྱབས་སེམས་རྣལ་འབྱོར་སོང་། །འགྲུབ་འགྱུར་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དུས་འཁོར་ལས། ཡུལ་གང་ན་ཟ་བ་མ་ཡིན་ཞིང་འཚོང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཤ་ཆེན་རྣམས་ཟ་བར་གསུངས་པ་རྣམས་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་གྲུབ་པ་ཐོབ་པས་ཡིན་གྱི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཕལ་པས་མི་རུང་སྟེ་གོང་དུ་ཡང་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །གྲི་ཐབས་དགུ་དང་རྦབ་ཤ་དང་གཅན་ཐེད་མཁའ་འགྲོ་མི་དགྱེས་པས་ཚོགས་ཤར་མི་རུང་བར་རྫོགས་ཆེན་དགོངས་པ་ཟང་ཐལ་གྱི་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱ་གཞུང་ནས་གསུངས་སོ། །ནད་ངན་པ་ནད་ཡུན་རིང་བའི་ཤ་ངན་མ་ཡིན་པ་ལ་ལས་ཀྱིས་ཤི་བ་རུང་སྟེ། བདེ་མཆོག་སྟོད་འགྲེལ་ལས། གཡུལ་དུ་མཚོན་གྱིས་བསད་པ་ཁ་མནོང་བ་དང་བྲལ་བའམ། ནད་ཀྱིས་ཤི་བའི་ལས་ངན་པས་བསད་པ་སྤངས་ཏེ། ཞེས་རུང་བར་གསུངས་ལ། ཡང་ཚོང་འདུས་ནས་འདིར་
Chinese
梵天、大自在天、遍入天等欢喜而赐成就，说要献血祭，以及苯教徒宰杀牲畜、牦牛，设置忿怒尊像等。与此类似，在西藏也有传说在擦日、玛康隆等地献血祭，宰杀了许多牲畜，用肉做会供轮，声称牲畜因此获得解脱，并以虹光消失，没有留下任何痕迹。还有，在这里也以举办百次会供和法事为名，宰杀动物，用肉做会供朵玛和施食，这是不行的。 学师勇士说：“宰杀牲畜会使佛法变质，（他们说）会生于天界，诸神也会欢喜，这怎么能相信呢？如果说宰杀牲畜凭借咒语的力量，为了升天而宰杀它们，这会变成佛法，这纯属谎言。他人所为，谁能获得？不阻止邪行，又不努力行善，将牲畜宰杀用于祭祀，没有主人的东西怎么能升天呢？祭祀宰杀就能升天，婆罗门自己早就该变成祭品了。因为这种道理在任何地方都看不到，所以谁会听信这些话呢？无与伦比、具有力量、拥有血肉之躯，天女供奉的甘露妙食，舍弃不用，反而用宰杀牲畜的血肉等，诸神怎么会欢喜呢？” 还有，在《阿若梨王经》中说：“如果用不净之物获得的东西宰杀牲畜，那么瑜伽士就不会成就，慈悲心和菩提心都会消失，成就此事毫无疑问。” 《时轮经》中说：“在任何地方，凡是说可以吃不吃、不卖的肉，都是指成就的瑜伽士，而不是指普通人，如前所述。” 《大圆满甚深心要》的会供仪轨中说：“由于持刀、九种宰杀方法、血肉以及空行母不喜，因此不能进行会供。” 对于恶疾或长期疾病的肉，如果不是恶劣的肉，而是因业力而死的动物，则可以使用。《胜乐金刚上部释》中说：“战场上被武器杀死，没有口吐白沫的，或者因疾病而死，被恶业杀死的，可以舍弃。”还有，从市场上购买的肉可以在这里使用。
English
It is said that Brahma, Shiva, Vishnu, and others are pleased and grant accomplishments, so they offer blood sacrifices. Bonpos slaughter livestock and yaks, set up wrathful deities, and so on. Similarly, in Tibet, there are legends that blood sacrifices were offered in places like Tsari, Makung Lung, and so on, where many animals were slaughtered, and mandala offerings were made with meat. It is claimed that the animals thus attain liberation and disappear into rainbows without leaving any trace. Also, here, in the name of holding hundreds of gatherings and rituals, animals are slaughtered, and torma offerings and feasts are made with meat, which is not right. The master Hero said: "Slaughtering livestock will cause the Dharma to deteriorate. (They say) it will be born in the heavens, and the gods will be pleased. How can this be believed? If it is said that slaughtering livestock by the power of mantras, slaughtering them in order to ascend to heaven, will become Dharma, this is purely a lie. What others do, who can obtain? Without stopping evil deeds and without striving to do good, slaughtering livestock for sacrifices, how can ownerless things ascend to heaven? If sacrificing slaughter leads to ascending to heaven, the Brahmins themselves should have become sacrifices long ago. Because this kind of reasoning cannot be seen anywhere, who would listen to these words? Incomparable, powerful, possessing flesh and blood, the nectar and excellent food offered by goddesses, instead of using them, how can the gods be pleased by slaughtering livestock, blood, and so on?" Also, in the "King Arali Sutra," it is said: "If livestock are slaughtered with things obtained by impure means, then the yogi will not achieve accomplishment, and compassion and bodhicitta will disappear. There is no doubt about achieving this." The "Kalachakra Tantra" says: "In any place, all those who say that meat that is not eaten or sold can be eaten refer to accomplished yogis, not ordinary people, as mentioned above." The "Great Perfection Profound Essence" assembly offering ritual says: "Because the use of knives, the nine methods of slaughter, blood, and the dakinis are displeased, assembly offerings cannot be performed." For meat from malignant or chronic diseases, if it is not bad meat, but animals that died due to karma, it can be used. The "Supreme Bliss Upper Commentary" says: "Those killed by weapons on the battlefield, without foaming at the mouth, or those who died from disease, killed by bad karma, can be abandoned." Also, meat purchased from the market can be used here.
Tibetan
བསད་ན་ངས་ཉོ་ཞེས་གསོད་དགུག་བྱེད་བའི་དགུག་ཤ་དང་། ཚོགས་འཁོར་དང་རིམ་གྲོ་ལ་བསྔོས་ནས་བསད་པ་དང་། རིམ་གྲོ་དང་ཚོགས་འཁོར་ཕྱིར་ཤ་ཁྱེར་ཤོག་ཅེས་བརྗོད་པས་བསད་ནས་འོང་བ་ཉོ་བ་རྣམས་མི་རུང་སྟེ། དུས་འཁོར་འགྲེལ་པར། འོ་ན་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་འདིར་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤ་ བཟའ་བར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་ལ། དེ་ཉིད་རྟག་ཏུ་སྲོག་བཅད་པ་ལས་འབྱུང་སྟེ། སྲོག་གཅོད་པར་མེད་པ་ནི་འགའ་ཞིག་གི་ཚེ་བསྲིང་ངོ་། །གལ་ཏེ་ཟ་བ་པོ་མེད་ན་གསོད་པ་པོ་མི་འབྱུང་ངོ་། །དེའི་ཕྱིར་ཟ་བ་པོ་དང་གསོད་པ་པོ་དག་སྲོག་གཅོད་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་། རྫས་ཀྱིས་ཉོས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཞིང་ཕ་མ་ལ་སོགས་པ་དང་། མཆོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་ལ་བསད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་ཤ་བཟའོ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། གྲུབ་པ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཀྱང་བསྔོས་ནས་བསད་པ་བཟའ་རུང་བར་གསུངས་སོ། །མདོར་ན་རྣམ་གསུམ་དག་པའི་ཤ་ནི། བདག་ལ་བརྟེན་ནས་ནམ་དུ་ཡང་། །འགའ་ཡང་དོན་མེད་མ་གྱུར་ཅིག །ཅེས་སྤྱོད་འཇུག་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་དུ། རང་གི་ཆེད་དུ་རྣམ་པར་བརྟགས་ནས་ཏེ། །རང་ལ་བསྔོས་ནས་བསད་པ་མ་ཡིན་པ། །དེ་ཤེས་བཞིན་རང་གིས་བླངས་པ་མ་ཡིན་པ། རང་གིས་ཤ་ཁྱེར་ཤོག་ཅེས་བསྐུལ་ནས་དེས་བསད་པའི་རྐྱེན་བྱས་པ་མ་ཡིན་པ། དེ་ལྟ་བུ་ནི་དམ་རྫས་ཅུང་ཟད་བཟའ་བཏུང་རུང་སྟེ། དེ་འདྲ་མ་རྙེད་ན་མི་རུང་སྟེ། དྲན་ཉེ་ལས། རྣམ་ གསུམ་དག་པའི་ཤ་རྣམས་ནི། །མ་བརྟགས་པ་དང་མ་བླངས་དང་། །མ་བསྐུལ་པ་ཡང་ཡང་མེད་པས། །དེ་བས་ཤ་ནི་མི་བཟའ་འོ། །རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱིས་ཤ་མི་བཟའ་། །ང་དང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བཤད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཟོས་ན་སྔགསཾ་མི་འགྲུབ་སྟེ། ལང་ཀར་གཤེགས་པར། དུར་ཁྲོད་པ་རྣམས་དང་དགོན་པ་ནགས་འདབས་མི་མ་ཡིན་པ་རྒྱུ་བ་བས་མཐའ་ཡི་མལ་སྟན་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སྤྱོད་པ། བྱམས་པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་དང་། རིག་སྔགས་འཆང་བ་རིག་སྔགས་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་རིག་སྔགས་བསྒྲུབ་པ་དང་། ཐར་པ་ལ་བགེགས་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཞུགས་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་བསྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བར་ཆད་བྱེད་པར་འགྱུར་བར་རྗེས་སུ་མཐོང་ནས། བདག་དང་གཞན་གྱིས་ལུས་ཕན་པར་འདོད་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཤ་ཐམས་ཅད་མི་བཟའ་འོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་བླ་མེད་རྒྱུད་དུ་དཀའ་ཐུབ་མི་བྱ་སྟེ། དཀའ་ཐུབ་སྡོམ་པ་མི་ཟད་པ
Chinese
如果说“宰杀后我来买”这样引诱宰杀的引诱肉，以及为了会供和仪轨而宰杀的，还有说“为了仪轨和会供把肉拿来”而宰杀后拿来的肉，购买这些都是不行的。时轮的解释中说：那么，在这个密咒乘中，世尊说瑜伽士们可以吃肉。但那总是从断命而来，没有断命，有些才能活命。如果没吃的人，就不会有杀的人。因此，吃的人和杀的人都会断命。并且，用财物购买不是，为了父母等等，以及为了祭祀等等而宰杀也不是，而是吃具有征相的肉。这是如来所说。这样说了。成就的瑜伽士也说，为了供养而宰杀的肉是可以吃的。总之，三种清净的肉是：不应为了自己，无论何时，也不应毫无意义。如《入行论》中所说的那样，为了自己而分别，不是为了自己供养而宰杀的，知道那样也不是自己取的，不是自己说“把肉拿来”而催促，不是以他宰杀为缘的。那样的话，可以稍微食用一些誓言物，如果找不到那样的就不行。在《忆念经》中说：三种清净的肉，没有不分别的，没有不取的，没有不催促的，因此不应吃肉。瑜伽士不应吃肉，我和诸佛都这样说过。这样说了。吃了咒语就不会成就。在《楞伽经》中说：住在尸陀林的人们，以及住在寺院森林边缘，非人游荡的地方，以边地为床垫而修瑜伽的人，安住在慈爱中的人们，以及持明咒者，想要修持明咒的人们，为了障碍解脱，进入大乘的种姓之子或种姓之女们，见到修持瑜伽的一切都会被障碍后，为了自己和他人身体的利益，菩提萨埵不应吃一切肉。这样说了。而且在无上续中，不应做苦行，苦行誓言不会穷尽。
English
It is not permissible to buy meat that is induced by saying "I will buy it if you kill it," or meat that is killed for the sake of tsok and rituals, or meat that is killed and brought after saying "Bring meat for rituals and tsok." The Kalachakra commentary says: "Then, in this Mantra Vehicle, the Blessed One said that yogis can eat meat. But that always comes from the cutting of life. Without the cutting of life, some would live longer. If there were no eaters, there would be no killers. Therefore, both the eater and the killer will cut off life." And, "It is not bought with wealth, nor is it killed for parents, etc., nor for offerings, etc., but one eats meat with signs." This was said by the Thus-Gone One. It is said that accomplished yogis also said that meat killed for offering is edible. In short, the three pure meats are: One should never, at any time, be without meaning because of oneself. As it says in the Bodhicharyavatara, one should discriminate for oneself, not kill for oneself as an offering, not take it knowingly, not urge "Bring meat" and cause it to be killed. In that case, it is permissible to eat a little samaya substance, but if one cannot find such, it is not permissible. In the Dran-nye Sutra it says: The three pure meats are without discrimination, without taking, and without urging again and again. Therefore, one should not eat meat. Yogis should not eat meat. I and all the Buddhas have said this. It is said. If one eats, mantras will not be accomplished. In the Lankavatara Sutra it says: Those who live in charnel grounds, and those who live on the edge of monasteries and forests, where non-humans roam, those who practice yoga with borderland mats, those who abide in loving-kindness, and those who hold mantras, those who wish to practice mantras, sons or daughters of good families who have entered the Mahayana in order to obstruct liberation, having seen that all practice of yoga will be obstructed, Bodhisattvas should not eat all meat for the benefit of their own and others' bodies. It is said. Moreover, in the Anuttara Tantra, one should not do asceticism, for ascetic vows are inexhaustible.