Tibetan
ས་གནས་འདི་ཡི་བདག་པོ་རྗེ་ཉིད་ཡིན་མོད་ཀྱང་། འདུལ་བ་ནས་ས་ཡི་བདག་པོས་མ་བྱིན་ན་སྤངས་བའི་ཁང་པ་དང་གཙུག་ལག་ཁང་སོགས་བྱས་ན་ལྟུང་བར་བཤད་པས། རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ནས་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་དང་སྒྲུབ་པའི་ས་གཞི་མི་དང་ས་དེའི་གནས་བདག་ལ་སླང་དགོས་པར་བཤད་པ་དང་མི་ འགལ་བར་བྱས་པའི་ཕྱིར། རུ་བ་འགའ་རེ་ཡོད་པ་ལ་འདིར་སྤྱིལ་པོ་བྱ་ཆོག་གམ་གསུངས་པས། ཆོག་པར་ཞུས། ཀླུ་ཡི་རྒྱལ་པོ་ཇོ་བོ་སྔགས་ཀྱི་བདག་པོ་ཁྱེའུ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཞིག་ཏུ་སྤྲུལ་ནས་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་། ཞབས་ཀྱི་ཆུ་མིག་འདི་བདག་གི་ཕོ་བྲང་ལགས་ཏེ། འདིར་གདན་སའི་གཙུག་ལག་ཁང་མཛད་པར་ཞུ། བསྟན་པ་བདག་གིས་བསྲུང་ངོ་ཞེས་ཁས་བླངས། །ཆུ་མིག་གི་མགོ་དེར་ཐུགས་དམ་གཏོར་མ་མཛད་ནས། གདན་ས་མཛད་པར་དགོངས་པ་གཏད་པས། མཉམ་མེད་དྭགས་པོ་ལ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་དང་། དཔའ་བོ་ཌཱ་ཀི་མང་པོའང་གར་བསྒྱུར་བ་གཟིགས། བུ་སློབ་ནམ་མཁའི་སྐར་ཚོགས་ཙམ་འདུས་ཏེ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྒོ་བྱེ། བླ་མ་དང་ཡི་དམ་གྱིས་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར། དཀར་འཛང་དུ་ཟླ་བ་དྲུག་ཕག་མོ་བསྒྲུབས་པས་ནུབ་ཕྱོགས་ནས་འོད་དམར་པོའི་སྣ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཞལ་གཟིགས་པས་གདན་ས་ཕག་མོའི་སྒྲུབ་གནས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་ཏེ། དགུང་ལོ་བདུན་ཅུ་དོན་དྲུག་རབ་བྱུང་གསུམ་པའི་ཤིང་མོ་སྦྲུལ་གྱི་ལོ་ལ། ཆུ་མིག་གི་སྟེང་ལ། ད་ལྟ་བླ་མ་ལྷ་ཁང་འདི་དང་། ཕྱི་ཁྱམས་དགེ་འདུན་གྱི་འདུ་ཁང་གི་རྣམ་པ་ཙམ་མཛད་དེ། གཞི་ བདག་ལ་བཀའ་བསྒོས་པ་དང་། གནས་སྒོ་ཕྱེ་ཞིང་གདན་ས་ཆགས་བཏབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་མོ།། ༈ །།བཞི་པ་གནས་བཤད་དཀར་ཆག་ལའང་གཉིས་ཏེ། ཕྱིའི་གནས་བཤད་དང་ནང་གི་རྟེན་བཤད་དོ། །དང་པོ་གནས་བཤད་ནི། འཕགས་པ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ཀརྨ་པའི་གནས། སྐུ་ཡི་གནས་ཀཾ་པོ་གངས་ཀྱི་ར་བ། གསུང་གི་གནས་ཀརྨ་རི་གླིང་། ཐུགས་ཀྱི་གནས་སྟོད་ལུང་མཚུར་ཕུ། ཡོན་ཏན་གྱི་གནས་འདབ་སྤང་ཕུག །ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གནས་ཤར་ཕྱོགས་སྤུངས་རི། ཞེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་ཤིང་། །གཞན་ཡང་ཀརྨ་པའི་གནས་དང་གདན་ས། དགོན་གནས་སྒྲུབ་སྡེ་རྣམས་གསར་རྙིང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད་ཅིང་། དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་གནས་དང་གདན་སའི་གཙོ་བོ་ནི། འོག་མིན་ཀརྨ་འདི་ཉིད་ཡིན་ཏེ། གནས་འདིར་བཞུགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གནས་ཀྱི་མིང་གང་ཟག་ལ་ཐོགས་ནས་བླ་མ་ཀརྨ་པ་ཞེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན་ས་སྐྱ་པ་ལ་གདན་ས་དཔག་ཏུ་མེད་ཀྱང་། གཙང་ས་སྐྱ་ལ་བརྟེན་ནས་ས་སྐྱ་ཞེས་མིང་ཐོག
Chinese
虽然此地的地主是您，但是《律经》中说，如果土地的地主没有给予，建造废弃的房屋和寺庙等，就会犯堕罪。因此，各续部中也说，坛城和修行地，需要向人和该地的地主请求，为了不违背此说，询问说：“在有一些灌木丛的地方，可以建造茅棚吗？”回答说：“可以。”龙王乔沃，咒语的主人，化现为一个令人愉悦的童子，顶礼并说：“脚下的这个泉眼是我的宫殿，请在这里建造道场的寺庙，我将守护教法。”他承诺道。在泉眼的源头，做了誓言食子，并立意要建立道场。尊者达波见到无数佛菩萨围绕，许多勇士空行母也在跳舞。弟子们聚集如天空中的繁星，开启了事业之门。如上师和本尊授记的那样，在嘎藏闭关六个月修持金刚亥母，从西方出现红色光芒，亲见薄伽梵母及其眷属，道场成为了金刚亥母的殊胜修行地。七十六岁时，在第三饶迥的木蛇年（1173年），在泉眼之上，建造了现在的喇嘛殿，以及外院僧众的集会殿堂的雏形，并敕令了地主，开启了圣地之门，建立了道场。这是第三章。第四，关于圣地解说目录，也有两个方面：外圣地解说和内依怙解说。第一，圣地解说是：圣观自在噶玛巴的圣地，身之圣地是冈波雪山环绕之地，语之圣地是噶玛日林，意之圣地是托隆楚布，功德之圣地是达邦普，事业之圣地是东方彭日，这样广为人知。此外，噶玛巴的圣地和道场，新旧寺庙和修行地无数。其中，圣地和道场之主是：邬金噶玛此地。依靠住在此地，圣地的名字加在人身上，因此广为人知为喇嘛噶玛巴。例如，萨迦派的道场无数，但依靠藏萨迦而得名萨迦。
English
Although the owner of this place is the lord himself, it is said in the Vinaya that if the owner of the land does not give permission, building abandoned houses and temples, etc., will result in transgression. Therefore, it is also said in the tantras that mandalas and practice grounds must be requested from the people and the local deities of that land, and in order to avoid contradicting this, he asked, "Is it permissible to build a hut here where there are some bushes?" He was told that it was permissible. The Naga king, Jowo, the master of mantras, transformed into a pleasing youth, prostrated, and said, "This spring at your feet is my palace. Please build a monastery here, and I will protect the teachings." He promised. At the source of the spring, he made a commitment offering cake and intended to establish a monastery. The peerless Dagpo saw countless Buddhas and Bodhisattvas surrounding him, and many heroes and dakinis dancing. Disciples gathered like stars in the sky, opening the door to activity. As prophesied by the lama and yidam, he practiced Vajravarahi for six months in Karzang, and from the west, a red light appeared. He saw the Bhagavati and her retinue, and the monastery became the supreme practice place of Vajravarahi. At the age of seventy-six, in the Wood Snake year of the third Rabjung (1173), above the spring, he built the current Lama Lhakhang and the outer courtyard assembly hall for the Sangha, and he commanded the local deities, opened the gate of the sacred place, and established the monastery. This is the third chapter. Fourth, regarding the catalog of explanations of sacred places, there are two aspects: the outer explanation of sacred places and the inner explanation of supports. First, the explanation of sacred places is: the sacred place of the noble Avalokiteshvara Karmapa, the sacred place of the body is Kampo surrounded by snow mountains, the sacred place of speech is Karma Riling, the sacred place of mind is Tölung Tsurphu, the sacred place of qualities is Dapang Phuk, and the sacred place of activity is Sharphuk Pungri in the east. These are widely known. Furthermore, there are countless new and old monasteries and practice places of the Karmapas. Among these, the main sacred place and monastery is: this Ömin Karma itself. Because of residing in this place, the name of the place is applied to the person, and therefore he is widely known as Lama Karmapa. For example, although the Sakya school has countless monasteries, it is named Sakya because of Tsang Sakya.
Tibetan
ས་པས་གཙང་ས་སྐྱ་གདན་སའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་མདའི་ལུང་པ་འདི་གསུམ་དབུ་རྐྱང་རོ་གསུམ་གྱི་ མཚོན་བྱེད་ཡིན་ནོ། མདའ་ཡི་འགགས་འདི་ནང་ཕྱིའི་སྒོ་སྲུང་གི་ཚུལ་དུ་དམ་ཅན་སྐྱེས་བུའི་ཕོ་བྲང་ཡོད་པས། དམ་ཅན་འགགས་ཞེས་གྲགས། དེ་ནས་དཔལ་ལྡན་ལྷ་ཡི་ཕོ་བྲང་། །རྗེ་དུས་མཁྱེན་གྱི་དབུ་རྗེས་སོགས་ཡོད། གྲུབ་ཆེན་ཀརྨ་པ་རྒྱ་ནག་ནས་བྱོན་དུས་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོས་རྟག་ཏུ་ཆིབས་ཁ་བྱེད་པ་ལ།་ཡར་བྱོན་དུས་བྲག་འདི་ལ་ཐིམ་པར་གྲགས་སོ། །ལུང་མདའ་འདི་ན་རྗེ་དུས་མཁྱེན་གྱི་ལུས་མཆོད་སྦྱིན་གྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཛད་པས། དངོས་སུ་གྱུར་པའི་རྗེས་ཕ་ཝང་ལ་གསལ་བར་ཡོད་པར་གྲགས་ཏེ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་མཚོན་བྱེད་རང་བྱུང་གི་དུར་ཁྲོད་ཡིན་ནོ། །རྗེ་དུས་མཁྱེན་གྱི་དབུ་ལོ་གཏོར་བ་ལས་སྐྱེས་པར་གྲགས་པའི་ནགས་རི་གསུམ་པོ་གདུགས་ཕུབ་པའི་ཚུལ། སྤངས་ལ་གསེར་ཉ་རང་བྱོན། དུས་མཁྱེན་གྱི་གྲུབ་ཆུ་ལ་དགུན་འཁྱག་ལ་དུང་དཀར་རང་བྱོན་གྱི་གཟུགས། རྒྱབ་རིའི་བྲག་གཉིས་བདེ་མཆོག་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཚུལ། དེའི་རྩེ་ལ་དུས་མཁྱེན་རང་བྱོན། རྗེ་ཞྭ་དམར་པས་གཟིགས་པ་ཡོད་དེ། །འདི་ཤིན་ཏུ་གསལ་ཞིང་བྱིན་རླབས་ཀྱང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། ཕལ་པས་གསལ་པོར་མི་མཐོང་བ་དེ་ཅི་ཡིན་ཨང་། ཞེས་སྤྲུལ་སྐུ་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །རྒྱབ་ རིའི་བྲག་རྩ་ན་རྗེ་དོན་ལྡན་ཞབས་ཀྱིས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་བྲིས་པའི་ཡི་གེ་དྲུག་པ་དང་། གཞན་ཡོང་རྒྱབ་རིའི་བྲག་ལ་རང་བྱོན་མང་དུ་ཡོད་དེ། དེ་རྣམས་དུས་ལ་མ་བབ་སྟོན་མི་རུང་གསུངས་སོ། །གཏེར་ཁ་ཡང་མང་དུ་ཡོད་དེ་འདོན་མི་རུང་གསུངས། བཅུད་ཀྱི་གཏེར་ཡིན་པས་འདོན་རྒྱུ་མེད་གསུངས་སོ། །རྗེ་དྭགས་པོའི་ལུང་བསྟན་པའི་བྲག་ཚེས་བརྒྱད་ཀྱི་ཟླ་བ་འདྲ་བ་འདི་ནི། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་དཀྱིལ་འཁོར་པདྨ་དབང་གི་ཟླ་གམ་རང་བྱུང་ཡིན་པས་གནས་འདི་པདྨ་གསུང་གི་གནས་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་བྲག་སོགས་ས་འོག་ཏུ་གནས་མཇལ་རྒྱུ་ཡོད་པ་རྣམས་ནི། ས་འོག་སྐུའི་འཁོར་ལོའི་གནས། གངས་ཏི་སེའི་རི་རྩེ་ན་བདེ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོད་པ་ལྟ་བུ་ནི། མཁའ་སྤྱོད་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་གནས་སོ། །ས་ཡི་སྟེང་ན་དཔའ་བོ་ཌཱ་ཀི་འདུ་བའི་གནས་རྣམས་ས་སྤྱོད་གསུང་གི་འཁོར་ལོའི་གནས་ཡིན་པས། འབུམ་ཐང་གི་སྤང་ལྗོངས་ཉམས་དགའ་བ། འབུ་སྲིན་སོགས་མེད་པ་འདི་ནི། གནས་འདི་ཡི་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། ལས་དག་པ་རྣམས་ཀྱི་གཟིགས་ངོར་གསུང་གི་
Chinese
就像萨迦派是后藏萨迦寺的主寺一样。这三个峡谷是代表头、单、肉三个字。峡谷的这个隘口，如同内外门卫一样，有具誓之士的宫殿，所以叫做具誓隘口。从那之后是吉祥天宫。有尊者敦钦的头印等。大成就者噶玛巴从汉地来的时候，大士经常骑马，据说上来的时候沉入了这个岩石。这个峡谷里，尊者敦钦以身体作供养而入定，显现的足迹在岩石上清晰可见，是坟场的象征，是天然的坟场。据说从尊者敦钦的头发上长出的三座森林山，如同撑起的伞盖。草地上自然显现金鱼。敦钦的圣水在冬天结冰，自然显现海螺的形状。背后的两块岩石是胜乐金刚父母双尊的形状。在那上面自然显现敦钦。据说嘉玛巴看见了。米久多吉转世也说：“这个非常清晰，加持也无法估量，为什么普通人看不清楚呢？”。背后的山脚下，尊者顿丹扎以神通写下的六字真言，还有其他的，背后的岩石上有很多自然显现的，但说时机未到不能展示。还说有很多伏藏，但不能取出。说因为是精华的伏藏，所以不能取出。尊者达波预言的如同初八月亮的岩石，是观世音菩萨嘉瓦嘉措坛城的莲花自在月座自然显现，所以这个地方是莲花语的处所。一般来说，岩石等位于地下可以朝拜的，是地下身的坛城处所。如同冈底斯山顶有胜乐金刚的坛城一样，是空行意坛城处所。地上勇士空行聚集的地方是地上语坛城处所。因此，彭塘的草地赏心悦目，没有虫子等，是这个地方的主要特征，在业障清净的人看来是语的
English
Just as the Sakya school is the main monastery of Sakya Monastery in Tsang. These three valleys represent the three words head, single, and meat. This pass in the valley, like inner and outer gatekeepers, has the palace of the oath-bound ones, so it is called the Oath Pass. After that is the glorious heavenly palace. There are the headprints of the venerable Duchen, etc. When the great accomplished Karma arrived from China, the great being often rode a horse, and it is said that he sank into this rock when he came up. In this valley, the venerable Duchen made offerings with his body and entered into samadhi, and the manifested footprints are clearly visible on the rock, which is a symbol of the cemetery, a natural cemetery. It is said that the three forest mountains that grew from the hair of the venerable Duchen are like raised umbrellas. Naturally appearing golden fish on the grassland. Duchen's holy water freezes in winter, naturally showing the shape of a conch shell. The two rocks on the back mountain are in the shape of Hevajra and his consort. Duchen naturally appears on top of it. It is said that Gyamarpa saw it. The reincarnation of Migyur Dorje also said, "This is very clear, and the blessings are immeasurable. Why can't ordinary people see it clearly?" At the foot of the mountain behind, the six-character mantra written by the venerable Dondan Zhaba with magical powers, and others, there are many natural manifestations on the rock behind the mountain, but it is said that the time has not come to show them. It is also said that there are many treasures, but they cannot be taken out. It is said that because it is the essence of the treasure, it cannot be taken out. The rock that resembles the eighth-day moon prophesied by the venerable Dagpo is the naturally manifested lotus-free moon seat of the Avalokiteśvara Gyalwa Gyatso mandala, so this place is the place of the lotus speech. Generally speaking, rocks and other places that can be worshiped underground are the places of the underground body mandala. Just as there is a Hevajra mandala on the top of Mount Kailash, it is the place of the Dakini mind mandala. The places where heroes and dakinis gather on the ground are the places of the earthly speech mandala. Therefore, the grassland of Pengtang is pleasing to the eye, and there are no insects, etc., which is the main feature of this place. In the eyes of those who have purified their karma, it is the speech of