Tibetan
གདན་ས་ཆེན་པོ་འོག་མིན་དཔལ་གྱི་ཀརྨའི་གནས་བསྟོད་སྙན་གྲགས་ལྷ་ཡི་རྔ་ཆེན། གདན་ས་ཆེན་པོ་འོག་མིན་དཔལ་གྱི་ཀརྨའི་གནས་བསྟོད་སྙན་གྲགས་ལྷ་ཡི་རྔ་ཆེན། གདན་ས་ཆེན་པོ་འོག་མིན་དཔལ་གྱི་ཀརྨའི་གནས་བསྟོད། སྙན་གྲགས་ལྷ་ཡི་རྔ་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། ན་མོ་གུ་རུ་ཀརྨ་ཀ་ཡེ། པོ་ཊ་ལ་རུ་མགོན་པོ་སྤྱན་རས་གཟིགས། །རྔ་ཡབ་གླིང་དུ་ཨོ་རྒྱན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །ཁ་བ་ཅན་དུ་དཔལ་ལྡན་ཀརྨ་པ། །ཞྭ་ནག་ཅོད་པན་འཛིན་པ་རྣམས་ལ་འདུད། །འཕགས་ཡུལ་གྲུབ་པའི་ཌོམ་བྷི་ཧེ་རུ་ཀ །གངས་ཅན་ལྗོངས་སུ་སྒོམ་ཆུང་རས་ཆེན་དང་། །ད་ལྟ་རྒྱལ་བའི་ཕྲིན་ལས་མངའ་མཛད་པ། །སི་ཏུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གནས་གདན་ས་ཆེན་པོ་འོག་མིན་ཀརྨའི་གནས་བཤད་འདི་ལ་ལོ་རྒྱུས་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གཉིས་ཏེ། སྤྱིར་ནི་འཕགས་པ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ཀརྨ་པ་དེ་ཉིད། འོག་མིན་ཆོས་དབྱིངས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ པའི་གནས་ན་ཐུགས་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་འཁོར་འདས་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་བཞུགས་ཏེ། དེ་ནི་ས་བཅུའི་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་མུན་པ་ནང་གི་གཟུགས་ཙམ་ལས་མཇལ་བའི་སྐལ་པ་མེད་པར་གསུངས་ན། བདག་ལྟ་བུའི་བརྗོད་པར་ཡང་ག་ལ་ནུས་ཏེ་དོན་དེ་ལ་དགོངས་ནས༔ བསམ་བརྗོད་རེ་བ་ལས་འདས་པ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་སོ། །ཞེས་གདམས་པར་མཛད་དོ།། ༧ འཕགས་པ་ཟ་མ་ཏོག་བཀོད་པའི་མདོ་ལས། འཕགས་པ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ཀརྨ་པ་དེའི་བ་སྤུའི་བུ་ག་གཅིག་ནས་ཀྱང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་སྤྲུལ་ ནས་འགྲོ་དོན་མཛད་པར་གསུངས་པས། དེ་ལྟ་བུའི་གནས་དེ་དག་བཤད་པར་ག་ལ་ནུས་ཏེ། དོན་དེ་ལ་དགོངས་ནས། རབ་འབྱམས་ཞིང་གི་བདག་པོ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་སོ། །ཞེས་རྗེས་འཇུག་རྣམས་ལ་གདམས་པར་མཛད་དོ། ༧ །ཆུ་ཀླུང་སྣ་ཚོགས་པའི་མདོ་ལས། འཕགས་པ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ཀརྨ་པ་དེས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དང་མཉམ་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་སུ་སངས་རྒྱས་སྟོང་རྩ་གཉིས་སྤྲུལ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པར་གསུངས་པ་དང་། ༧ པུན་དྷ་རི་ཀའི་མདོ་ལས། འཕགས་པ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ཀརྨ་པ་དེས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བཀོད་པ་བར་མའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་མཉམ་པའི་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་སྤྲུལ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པར་གསུངས་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་སྣ་ཚོགས་རོལ་པ་ཞེས་སམ། སྙིང་རྗེ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའམ། སྙིང་རྗེ་རྣམ་པ་རོལ་པའི་མདོ་ལས། འཕགས་པ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ཀརྨ་པ་དེས། འཛམ་གླིང་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱའི་རྡོ་རྗེ་གདན་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ན། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ། པོ་ཊ་ལ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ན་ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྱན་རས་གཟིགས་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ། ར་ས་འཕྲུལ་སྣང་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ན། སྤྲུལ་པའི་ཆོས་རྒྱལ་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱར་སྤྲུལ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དོན་དེ་ལ་དགོངས་ནས།་ཞིང་ཁམས་སྤྲུལ་པས་ཁྱབ་པ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་སོ། །ཞེས་རྗེས་འཇུག་རྣམས་ལ་གདམས་པར་མཛད་པའོ། །དེ་དང་མཚུངས་པར་དྭངས་སྙིགས་འབྱེད་པའི་མདོ་བསྡུས་པ་ལས། འཇིག་རྟེན་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ན། །ཀརྨ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡི། །སྤྲུལ་པ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་འབྱུང་། །ཞྭ་ནག་གྱོན་ནས་འགྲོ་བ་འདུལ། །ཞེས་དང་། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནས། མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་པོའི་འགྲོ་དོན་དང་བསྟན་པ་མཉམ་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། འཛམ་གླིང་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ན། གནས་ཆེན་ཀརྨ་ཡང་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ། རྒྱལ་བ་ཀརྨ་པ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ། སི་ཏུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ན་རིམ་ཡང་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་འབྱོན་པར་ངེས་པས། དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་ཐར་རྒྱ་ཆེ་བ་ནི། རང་རེའི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་བློ་ལ་ཤོང་བར་དཀའ་བས་སྤྲོས་པ་སྐྱུང་། ༈ སྤྱི་དོན་གཉིས་པ། གདན་ས་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་ ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་ཁོལ་བུར་ཅུང་ཙམ་ཞུ་ན། དེ་ལའང་དང་པོ་གནས་ཀྱི་བྱུང་ཁུངས་དང་། གཉིས་པ་གནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཚུལ། གསུམ་པ་གནས་སྒོ་ཕྱེ་ཞིང་བསྟན་པའི་གཞི་མ་གདན་ས་བཞེངས་ཚུལ། བཞི་པ་གནས་བཤད་དཀར་ཆག །ལྔ་པ་ཕན་ཡོན་དགོས་ཆེད་དང་བཅས་པའོ།། ༈ དང་པོ་གནས་ཀྱི་བྱུང་ཁུངས་ནི། དང་པོ་སྲིད་པ་ཆགས་པའི་དུས། ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་སྤྲུལ་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཕྱུག་མའི་ངོ་བོ་ནམ་མཁའ་སྟོང་པའི་ངང་ལས། ཡུམ་ཆེན་མོ་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མའི་སྤྲུལ་པ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གོས་དཀར་མོའི་སྤྲུལ་པ་མེ་དང་། མ་མཱ་ཀིའི་སྤྲུལ་པ་ཆུ་དང་། སངས་རྒྱས་སྤྱན་མའི་སྤྲུལ་པ་ས་རྣམས་བྱུང་སྟེ། དེ་རྣམས་འདུས་ཤིང་འཚོགས་པ་ལས། གླིང་བཞི་རི་རབ་དང་བཅས་པ་ཆགས། འབྱུང་བའི་དྭངས་བཅུད་འདུས་པ་ལས། ཉི་ཟླ་ནོར་བུ་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་དང་། གནས་ཆེན་དང་གནས་ཕྲན་རྣམས་གྲུབ་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཕྱི་ལྟར་ན་སེམས་ཅན་སྤྱི་མཐུན་གྱི་ལས་ལས་བྱུང་
Chinese
大寺院邬金吉祥噶玛之圣地赞 赞颂之声乃天神之巨鼓。 大寺院邬金吉祥噶玛之圣地赞 赞颂之声乃天神之巨鼓。 大寺院邬金吉祥噶玛之圣地赞，名为赞颂之声乃天神之巨鼓，完毕。 那摩 古汝 噶玛 嘎耶。（藏文）顶礼噶玛上师。（汉语字面意思） 于普陀山观世音菩萨，于铜色吉祥山邬金化身，于雪域之境吉祥噶玛巴，顶礼持有黑宝冠者。 于圣地印度成就之多比嘿汝嘎，于雪域藏地贡穹热钦，以及如今弘扬胜者之事业者，顶礼司徒化身。 圣地大寺邬金噶玛之圣地解说，有共同历史和各自历史两种。共同的是，圣观世音噶玛巴本身，于邬金法界任运成就之圣地，以意法身之自性，周遍轮涅万有而安住。如是，十地菩萨亦仅能在黑暗中略见其形，无缘亲睹。我等之辈又怎能言说？故应作如是观：祈请超越思、言、希冀者。如是教诲。 复次，《圣者莲花庄严经》云：圣观世音噶玛巴之一毛孔中，亦能化现无量佛刹，行利生之事。如是之圣地，又岂能尽述？故应作如是观：祈请无量刹土之主。如是教诲后学者。 复次，《诸河流经经》云：圣观世音噶玛巴于三千大千世界，如恒河沙数之世界中，化现千二百佛，行利益有情之事。复次，《白莲经》云：圣观世音噶玛巴于三千大千世界，以中等世界之大种微尘数之化身，行十二事业，利益有情。又云“大悲种种嬉戏”，或云“大悲
English
The Great Monastery, Orgyen Glorious Karma's Place of Praise, The Sound of Praise is the Great Drum of the Gods. The Great Monastery, Orgyen Glorious Karma's Place of Praise, The Sound of Praise is the Great Drum of the Gods. The Great Monastery, Orgyen Glorious Karma's Place of Praise, named The Sound of Praise is the Great Drum of the Gods, is complete. Namo Guru Karma Kaye. (Tibetan) Homage to the Karma Guru. (Literal meaning) To Avalokiteśvara in Potala, to the emanation of Orgyen in Ngayab Ling, to the glorious Karmapa in the land of snows, I pay homage to those who hold the black crown. To the accomplished Dombi Heruka in the sacred land of India, to Gomchung Rechen in the snowy land of Tibet, and to the one who now possesses the activity of the Victorious One, I pay homage to the emanation of Situ. The explanation of the sacred place of the Great Monastery, Orgyen Karma, has two aspects: a general history and a specific history. In general, the noble Avalokiteśvara Karmapa himself, in the sacred place of Orgyen, the spontaneously accomplished Dharmadhatu, abides with the nature of the mind Dharmakaya, pervading all of samsara and nirvana. Thus, even the Bodhisattvas of the ten bhumis can only see a form in the darkness, and have no opportunity to see it directly. How can beings like us speak of it? Therefore, one should contemplate: I pray to that which is beyond thought, word, and hope. Thus he taught. Furthermore, the "Noble Lotus Adornment Sutra" says: From one pore of the noble Avalokiteśvara Karmapa, countless Buddhafields can be emanated to perform the benefit of beings. How can such sacred places be fully described? Therefore, one should contemplate: I pray to the lord of countless realms. Thus he taught the followers. Furthermore, the "Sutra of Various Rivers" says: The noble Avalokiteśvara Karmapa emanates one thousand two hundred Buddhas in the three thousand great thousand worlds, in worlds as numerous as the sands of the Ganges River, and performs the benefit of sentient beings. Furthermore, the "White Lotus Sutra" says: The noble Avalokiteśvara Karmapa emanates twelve deeds in the three thousand great thousand worlds, with emanations as numerous as the subtle particles of the great elements of the intermediate world, and benefits sentient beings. It also says, "Great Compassion Various Plays," or "Great Compassion.
Chinese
《胜幡经》或《慈悲幻化经》中说：圣观自在噶玛巴曾说，在十亿个赡部洲的十亿个金刚座上，有十亿个释迦牟尼佛；在十亿个布达拉宫中，有十亿个菩萨观世音；在十亿个拉萨幻景中，化现出十亿个化身法王松赞干布，利益有情众生。因此，考虑到这个意义，我们祈祷遍布化身的净土。这是对追随者的教诲。同样，在《精华与糟粕分离经》的简略版中说：在十亿个世界中，将出现名为噶玛巴的十亿个化身，他们戴着黑帽来调伏众生。此外，在《经庄严论》等经典中，也同样宣说了至高化身释迦牟尼佛十亿尊的利生事业和教法。因此，在十亿个赡部洲中，也将有十亿个噶玛圣地，十亿个噶玛巴，以及十亿个司徒化身。如此广大的传记，我们凡夫俗子的智慧难以容纳，故省略不谈。 第二总义：略述此大寺院的历史。其中分为五点：一、圣地的起源；二、圣地加持的方式；三、开启圣地之门，建立根本道场的方式；四、圣地志目录；五、功德利益和必要性。 第一、圣地的起源：最初，在世界形成之时，从普贤佛母的化身中，金刚界自在母的自性，从虚空之中，生出大佛母誓言度母的化身，风之坛城。同样，白衣佛母的化身是火，嘛嘛枳佛母的化身是水，佛眼佛母的化身是土。这些聚集在一起，形成了四大部洲和须弥山。从诸元素的精华中，形成了日月、如意宝树，以及各大圣地和小圣地。所有这些，从外相上看，都是众生共同业力所生。
English
In the Sutra of the Victory Banner or the Sutra of the Play of Compassion, it is said that the noble Lokeshvara Karmapa stated that in a billion Jambudvipas, there are a billion Vajrasanas, a billion Shakyamuni Buddhas; in a billion Potalas, there are a billion Bodhisattva Avalokiteshvaras; in a billion Lhasa emanations, a billion emanation Dharma Kings Songtsen Gampo emanate to benefit sentient beings. Therefore, considering this meaning, we pray to the pure lands pervaded by emanations. This is the instruction to the followers. Similarly, in the condensed version of the Sutra of Separating Essence and Dross, it says: In a billion worlds, a billion emanations called Karmapa will arise, wearing black hats to subdue beings. Furthermore, in the Ornament of the Sutras and other scriptures, it is equally proclaimed that the activities for the benefit of beings and the teachings of a billion supreme emanation Buddhas Shakyamuni are the same. Therefore, in a billion Jambudvipas, there will also be a billion great Karmic places, a billion Gyalwa Karmapas, and a billion Situ incarnations appearing in succession. Such vast biographies are difficult for the minds of ordinary individuals like ourselves to comprehend, so we will curtail the elaboration. Second General Meaning: To briefly recount the history of this great monastery. This includes five points: 1. The origin of the sacred site; 2. The manner in which the sacred site was blessed; 3. The manner in which the sacred site's door was opened and the fundamental seat of the teachings was established; 4. The catalogue of the sacred site's explanations; 5. The benefits, purposes, and necessities. First, the origin of the sacred site: Initially, at the time of the formation of the world, from the emanation of Samantabhadri, the essence of Vajradhatvishvari, from the emptiness of space, arose the emanation of the Great Mother Samaya Tara, the mandala of wind. Similarly, the emanation of White-Robed Mother is fire, the emanation of Mamaki is water, and the emanation of Buddha Locana is earth. These gathered together and formed the four continents and Mount Meru. From the essence of the elements, the sun, moon, wish-fulfilling jewel tree, and the great and small sacred sites were formed. All of these, from an external perspective, arise from the common karma of sentient beings.