Tibetan
ཞེས་བྱ་བ། །བསྟན་པ་རབ་ཏུ་རྒྱས་པར་འགྱུར། །དྷརྨ་ཀཱིརྟི་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཚེ་འཕོས་ཕྱི་མ་ལ། །ཀཱིརྟི་ཀ་ཡི་གྲོང་ཁྱེར་དུ། །ཁྲི་ཕྲག་དྲུག་དང་སྟོང་ཚོ་དྲུག །ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་ཤེས་པར་གྱིས། །ཞེས་དང་། ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེའི་ལུང་བསྟན་ལས། ཆོས་རྒྱལ་རིན་ཆེན་གླིང་པས། མོན་སྟག་སྒོ་དོམ་ཚང་ནས་གཏེར་བཏོན་པ་ལས། ཨེ་མ་ཧོ༔ སྣང་མཐའ་རང་བྱུང་ཀུན་བཟང་ཀློང་༔ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་འོད་ཟེར་གྱིས༔ པདྨ་འབྱུང་གནས་རྒྱས་པར་འགྱུར༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཡོན་ཏན་དང་༔ ཕྲིན་ལས་གསུམ་པོའི་དཀྱིལ་ འཁོར་ནས༔ སྤྲུལ་པ་གྲངས་མེད་མཐའ་ཡེས་སྤོ༔ མཁའ་མཉམ་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་བྱོན༔ བྱེ་བྲག་མི་མཇེད་འཇིག་རྟེན་འདིར༔ སྤྲུལ་པ་ཡང་སྤྲུལ་བསམ་མི་ཁྱབ༔ ཁྱད་པར་འཇིག་རྟེན་འཛམ་གླིང་འདིར༔ རྒྱ་གར་བལ་ཡུལ་ཨོ་རྒྱན་དུ༔ འགྲོ་དོན་ཉི་ཟླ་ལྟ་བུ་འབྱུང་༔ སྒོས་སུ་བོད་འདིར་ཆོས་གཏེར་གྱིས༔ སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་གསལ་བར་བྱེད༔ ང་ཡི་སྤྲུལ་པ་དུ་མ་འབྱུང་༔ འགྲོ་དོན་མ་ངེས་གར་ཡང་སྤྱོད༔ ང་ཡི་གནས་མཆོག་སྦྱངས་ནས་ནི༔ ཐུགས་རྗེ་ལས་བྱུང་རྟ་མགྲིན་དབང་༔ དབྱིངས་ནས་བསྐྱེད་པའི་ཕག་མོ་གཉིས་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་མཆོག་གི་སྲས༔ སྐྱེ་བ་མངལ་ནས་སྐྱེ་བ་ཡི༔ ཆོ་འཕྲུལ་ཅིར་ཡང་སྤྲུལ་ནས་སུ༔་མི་མཇེད་ཁམས་སུ་སྤྲུལ་པ་བསྟན་འགྲོ་དོན་ཨོ་རྒྱན་ཡུལ་དུ་མཛད། དགོངས་པ་ལྷ་ཡི་ཡུལ་དུ་རྫོགས༔ དངོས་ཉིད་འཛམ་གླིང་གདུལ་བྱ་སྐྱོངས༔ སྐྱེ་བ་བཅུ་གཅིག་རྒྱ་བོད་དུ༔ མཁས་གྲུབ་རྟོགས་ལྡན་ཚུལ་བཟུང་ནས༔ བསྟན་པ་ཀུན་ཏུ་དར་བ་ཡིས༔ ཟབ་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་ས་བོན་ཐེབ༔ ཨོ་རྒྱན་ང་ཡི་ཟབ་ཆོས་ལ༔ རྩལ་དང་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པར་བརྟན༔ མ་འོངས་ལྔ་བརྒྱའི་ཐ་མ་ལ༔ མ་རུངས་གདུལ་བྱར་འདུལ་བ་ཡི༔ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྤྱན་རས་གཟིགས༔ རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས༔ རྒྱ་བོད་ཧོར་གསུམ་འདུལ་བ་ཡིས༔ དུས་གསུམ་མཁྱེན་པ་མཚུར་ཕུ་ཞེས༔ གྲགས་པ་ཀརྨའི་མིང་ཅན་འབྱུང་༔ ཞེས་དང་༔ མ་གཅིག་ལབ་སྒྲོན་གྱི་གཅོད་ཀྱི་རྣམ་བཤད་ལས། དགེ་སློང་གྲགས་པའི་མཚན་ཅན་ཞེས། དྭགས་པོ་འཛམ་གླིང་གྲགས་པ་དང་། རྒྱལ་བ་འབྲོམ་གྱི་སྐྱེ་བ་དུས་གསུམ་མཁྱེན་པ་ཡིན་པར་གསུངས་པ་ནི། དགེ་སློང་གྲགས་པའི་མཚན་ཐོག་པར་འབྱུང་བ་དང་། གཞན་ཡང་དེ་བས་སྔོན་ཅུང་ཞིག་བྱུང་དུས། རྒྱལ་བའི་རྒྱལ་ཚབ་དམ་པ་དེ་བོད་དུ་འབྱུང་སྟེ་རྒྱལ་བའི་མཚན་ཐོག་པ་དང་། འདི་གཉིས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡིན་པས། འདི་གཉིས་དང་ཁ་ཐུག་པའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ནི། སྙིགས་དུས་བོད་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་བསོད་ནམས་ཆེ་རབ་ཏུ་གདའ་ཡི། འདི་གཉིས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་ན། ཕ་མཐའ་ཡས་པ་ནི་རྙེད་དཀའ་དེ་འདུག་གོ །དེ་ཡང་དགེ་སློང་གྲགས་པའི་མཚན་ཅན་ནི། བོད་དུ་སྐྱེ་བ་དེ་ལས་མི་བཞེས་ལ། རྒྱལ་བའི་མཚན་ཅན་ནི་སྐྱེ་བ་ཐོག་མ་ཡིན་ལ། དེ་ཡི་སྐྱེ་བ་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ནི། མཁྱེན་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་མཚན་ཐོགས་པ་འབྱུང་བ། དེ་ནས་སྐྱེ་བ་མཚན་གཅིག་པར་བརྒྱུད་དེ་སྐྱེ་བ་འགའ་ཟུང་བར་ལ། བོད་དུ་བསོད་ནམས་བསགས་པའི་ཞིང་གི་མཚན་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན་མོད། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་ནས་བཟུང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་འཇིག་མཐར་བསྡུས་པའི་བར། འདི་གཉིས་དང་མཚུངས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མི་འབྱུང་ལ། སེམས་ཅན་ཡ་ཟུང་ལ་ཕན་ཐོགས་པའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ནི་འགའ་རེ་འབྱུང་སྟེ། ཚིག་གི་འཇིགས་པས་ལན་གཅིག་ཕ་མཐར་བཞག་གོ །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་སྟོན་པའི་བཀའ་དང་། ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེའི་གཏེར་ལུང་དང་། ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོའི་གསུངས་རྣམས་མཚུངས་པར། འཕགས་པ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ཀརྨ་པ། དུས་གསུམ་མཁྱེན་པ་དེ་ཉིད་ནི་ངོ་བོ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ། རྣམ་པ་བསྐལ་བཟང་གི་སངས་རྒྱས་དྲུག་པ་སེང་གེ་སྒྲའི་དེ་ཉིད་དུ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་དེས། གནས་ཆེན་པོ་འོག་མིན་ཀརྨ་འདི་གནས་སྒོ་ཕྱེ་བར་བཞེད་དེ། དགུང་ལོ་བདུན་ཅུ་དོན་གསུམ་ལ་ཀཾ་པོ་ནས་འདིར་ཕེབས་ཏེ། སློབ་དཔོན་རྣམས་གླེ་ཐུ་ནས་ཡར་ཕེབས་ཏེ། འགག་རོང་འདིར་ཕེབས་པ་ན། སྔོན་གྲུབ་ཆེན་ཏེ་ལོ་པས་ཨོ་རྒྱན་གྷནྡྷོ་ལའི་གནས་སུ་ཕེབས་པ་ན། སྒོ་སྲུང་ལས་དང་འཇིག་རྟེན་ གྱི་ཤ་ཟ་ཌ་ཀི་རྣམས་ཀྱིས་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་བསྟན་ཞིང་ལམ་བཀག་པ་ལྟར། འདིའི་སྒོ་སྲུང་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་སྟག་དང་གཟིག་ཏུ་སྤྲུལ་ནས་ལམ་བཀག་པ་ན། རྗེ་དྭགས་པོ་རིན་པོ་ཆེས་ལུང་བསྟན་པའི་གནས་ཆེན་དེ་འདིར་ཡོད་པར་འདུག་དགོངས་ནས། གཡས་ལུང་མེ་རག་གི་ལ་ཁ་ནས་གཟིགས་པས། འབུམ་ཐང་སྤང་ལྗོངས་ཡིད་དུ་འོང་བར་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱིས་བྲོ་གར་བྱེད་པར་གཟིགས། ངར་གདོང་གི་མདོ་འདིར་ཕེབས་ནས་གཟིགས་པས། ལུང་པ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་དཔའ་བོ་ཌཱ་ཀི་རྣམས་ཀྱིས་ཏིལ་གྱི་གོང་བུ་ཁ་བྱེ་བ་ལྟར་གང་བར་གཟིགས། ཤུག་སྡོང་ལ་སྐུ་རྒྱབ་བརྟེན་ཏེ་བཞུགས་པས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཚན་ཁ་བླ་ལྷག་ཏུ་འཕེལ་ཏེ། དཔེར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྒྱལ་བུ་དོན་འགྲུབ་བྱང་ཆུབ་ཤིང་དྲུང་དུ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཅས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡེ་གདོད་མ་ན
Chinese
如是说，教法将极度兴盛。他就是达玛 কীর底（藏文：དྷརྨ་ཀཱིརྟི་）。此后转世来生，在 কীর底迦（藏文：ཀཱིརྟི་ཀ）的城市里，有六万六千之众，毫无疑问地要知道。如是说。邬金（藏文：ཨོ་རྒྱན）仁波切的授记中，法王仁钦林巴（藏文：ཆོས་རྒྱལ་རིན་ཆེན་གླིང་པ）从门（藏文：མོན） 达郭（藏文：སྟག་སྒོ） 多康（藏文：དོམ་ཚང）取出伏藏说：唉玛伙！无量光自生普贤界，大悲观世音的光芒，莲花生大士得以兴盛。身语意与功德和，事业三者的坛城中，无数化身无边际，为等虚空众生的利益而来。特别是此娑婆世界，化身之化身不可思议。尤其在此赡洲世界，在印度、尼泊尔、邬金（藏文：ཨོ་རྒྱན）等地，利生事业如日月般显现。尤其在此藏地，以法伏藏，使佛陀教法得以显明。我的诸多化身显现，不确定地利益众生而行。我的圣地修习之后，从大悲中产生的马头明王灌顶，从法界中生起的金刚亥母，二者无二智慧之子，从胎中出生的转世，以各种神通化现，在娑婆世界示现化身，在邬金（藏文：ཨོ་རྒྱན）地区行利生事业。证悟于天界，真身护佑赡洲的所化众生。在汉藏两地转世十一次，以智者、成就者、证悟者的形象，使教法普遍兴盛，种下甚深广大的佛法种子。邬金（藏文：ཨོ་རྒྱན）我的甚深法，圆满具备能力和功德而稳固。未来五百年的末期，调伏难调的所化众生，大悲观世音，以嘉瓦嘉措（藏文：རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ）的事业，调伏汉藏蒙三地，被称为三世知者楚布（藏文：མཚུར་ཕུ），出现具噶玛（藏文：ཀརྨ）名称者。如是说。玛吉拉准（藏文：མ་གཅིག་ལབ་སྒྲོན）的断法论释中说，名为格隆扎巴（藏文：དགེ་སློང་གྲགས་པ），达波扎姆林扎巴（藏文：དྭགས་པོ་འཛམ་གླིང་གྲགས་པ）和，嘉瓦仲敦巴（藏文：རྒྱལ་བ་འབྲོམ་）的转世是三世知者。名为格隆扎巴（藏文：དགེ་སློང་གྲགས་པ）者将会出现，此外在那之前不久，嘉瓦（藏文：རྒྱལ་བ）的代理人将在藏地出现，也具有嘉瓦（藏文：རྒྱལ་བ）的名称，这二者都是大菩萨，这二者是相符的。
English
Thus it is said, the teachings will flourish greatly. He is indeed Dharma Kirti. Thereafter, in the next life after death, in the city of Kirtika, know without doubt that there will be sixty-six thousand. Thus it is said. In the prophecy of Orgyen Rinpoche, Chögyal Rinchen Lingpa extracted a treasure from Mön Takgo Domtsang, saying: Emaho! The spontaneously arisen Samantabhadra realm of infinite appearances, by the rays of great compassion, Padmasambhava will flourish. From the mandala of body, speech, mind, qualities, and the three activities, countless emanations without end, come for the benefit of beings equal to space. Especially in this Saha world, emanations upon emanations are inconceivable. Especially in this Jambudvipa world, in India, Nepal, and Orgyen, the benefit of beings will appear like the sun and moon. Especially in this Tibet, through Dharma treasures, the Buddha's teachings will be made clear. Many emanations of me will appear, engaging in uncertain activities for the benefit of beings. After practicing in my sacred place, the empowerment of Hayagriva arising from compassion, Vajravarahi arising from the sphere, the son of non-dual wisdom, a rebirth from the womb, manifesting various miracles, showing emanations in the Saha world, performing activities for the benefit of beings in the land of Orgyen. Realizing enlightenment in the realm of the gods, the true form protects the beings to be tamed in Jambudvipa. Reborn eleven times in China and Tibet, taking the form of scholars, siddhas, and realized beings, spreading the teachings everywhere, planting the seeds of profound and vast Dharma. Orgyen, my profound Dharma, is fully endowed with abilities and qualities and is stable. At the end of the future five hundred years, taming the difficult-to-tame beings, the Great Compassionate Avalokiteśvara, through the activities of Gyalwa Gyatso, taming the three regions of China, Tibet, and Mongolia, known as the omniscient Tsurphu, will appear with the name of Karma. Thus it is said. In the commentary on the Chö of Machig Labdrön, it is said that the one named Gelong Drakpa, and Dakpo Tzamling Drakpa, and the rebirth of Gyalwa Drong, are omniscient in the three times. The one named Gelong Drakpa will appear, and also a little before that, the regent of Gyalwa will appear in Tibet, also bearing the name of Gyalwa, these two are great Bodhisattvas, these two are compatible.
Chinese
那些众生，虽于末世生于藏地，然福德极为广大。若说此二者之功德，则无有边际，实难得也。其中，名为格隆扎巴（དགེ་སློང་གྲགས་པའི་མཚན་ཅན་）之比丘，不再于藏地受生，名为嘉瓦（རྒྱལ་བའི་མཚན་ཅན་）者乃是初次受生。彼之转世化身，将出现具足三智之名号者。 其后，转世为同一名号，间隔数世。虽于藏地显现为积累福德之田之名号，然自此菩萨起，直至佛教衰败之际，不会出现与此二者相等之菩萨。能利益个别众生之圣士虽偶有出现，然因言语之畏惧，仅一次置于边际。如是说。故导师之教言、邬金仁波切之伏藏授记、以及益西空行母之言教皆一致，圣观自在噶玛巴，三世知彼之体性乃大悲，形象为贤劫第六佛狮子吼，对此毫无疑问。彼欲开启大圣地邬金噶玛之门，七十三岁时自康区（ཀཾ་པོ་）来此，上师们自列土（གླེ་ཐུ་）向上而来，当到达阿绒（འགག་རོང་）时，如昔日成就大德泰洛巴前往邬金甘陀罗之地时，守门人和世间 的食肉空行母们示现巨大神通并阻挡道路一般，此地之守门空行母们化现为虎豹阻挡道路。尊者达波仁波切认为，必是达波仁波切授记之大圣地在此，自右隆（གཡས་ལུང་）美拉（མེ་རག་）之山口观看，见百亩平坦草地，空行母们于此欢快舞蹈。当到达恩嘎东（ངར་གདོང་）之尽头观看时，见所有山谷都如张开嘴巴的芝麻荚一般，充满了佛菩萨勇士空行。背靠杉树而坐，加持力更加超胜，譬如菩提萨埵太子义成于菩提树下结跏趺坐一般。耶，原始啊！
English
Those sentient beings, although born in Tibet during the degenerate age, possess immense merit. If one were to speak of the qualities of these two, they are boundless and difficult to find. Among them, the monk named Drakpa (དགེ་སློང་གྲགས་པའི་མཚན་ཅན་) will no longer take birth in Tibet, while the one named Gyalwa (རྒྱལ་བའི་མཚན་ཅན་) is the first birth. His reincarnation will appear bearing a name endowed with the three wisdoms. Thereafter, he will be reborn with the same name, with a few lifetimes in between. Although he may appear in Tibet as a field for accumulating merit, from this Bodhisattva onwards, until the end of the Buddha's teachings, there will be no Bodhisattva equal to these two. Although holy beings who benefit individual sentient beings may occasionally appear, they are only placed at the edge once due to the fear of words. Thus it is said. Therefore, the teachings of the Teacher, the terma prophecies of Orgyen Rinpoche, and the words of Yeshe Khandro all agree that the noble Avalokiteśvara Karmapa, the Knower of the Three Times, whose essence is great compassion, and whose form is the sixth Buddha of the Fortunate Aeon, the Lion's Roar, is undoubtedly the one who intends to open the gate of the great sacred place of Orgyen Karma. At the age of seventy-three, he came here from Kampo (ཀཾ་པོ་), and the masters came up from Letu (གླེ་ཐུ་). When they arrived at Agak Rong (འགག་རོང་), it was like when the great accomplished Tilopa went to the land of Orgyen Gandhola, and the gatekeepers and worldly meat-eating dakinis displayed great miracles and blocked the way. Here, the gatekeeper dakinis transformed into tigers and leopards to block the way. The venerable Dakpo Rinpoche thought that the great sacred place prophesied by Dakpo Rinpoche must be here. Looking from the pass of Yerlung Merak (གཡས་ལུང་མེ་རག་), he saw a delightful meadow where the dakinis were dancing joyfully. When he arrived at the end of Ngardong (ངར་གདོང་) and looked, he saw that all the valleys were filled with Buddhas, Bodhisattvas, heroes, and dakinis, like sesame pods with their mouths open. He leaned his back against a juniper tree and sat, and the intensity of his blessings increased even more, like the Bodhisattva Prince Siddhartha sitting in vajra posture under the Bodhi tree. Ye, primordial!