Tibetan
རིག་པ་རྩེ་གཅིག་གཏད་ལ་བསྡད། །དེ་ཡིས་འདུག་ནི་ཚུགས་པར་འགྱུར། །རྡོ་རྗེ་ས་འོག་ཏིང་འཛིན་ཡིན། །སེམས་ཡང་མི་དགའ་འདུག་མི་འདོད། །རིག་པ་མི་དྲན་དགུ་དྲན་ན། །རང་གི་སྙིང་གི་དཀྱིལ་དེ་ན། །ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་མཐེ་བོང་ཙམ། །ཤེལ་སྒོང་འདྲ་བ་འོད་འབར་བ། །ཕྱི་ནང་མི་སྒྲིབ་པ་ཞིག་ལ། །སེམས་ནི་གཏད་ལ་དམིགས་པ་བཟུང་། །སེམས་ནི་གཞན་ལ་འཕྲོ་སོང་ན། །ཚུར་ལ་འགུགས་ལ་ཐིག་ལེ་བསྒོམ། །འདི་ལ་ཡུན་རིང་བསྒོམ་གལ་ཆེ། །ཞི་གནས་བསྒོམ་པའི་དམིགས་པ་ཟབ། །ཞི་ནི་རྣམ་རྟོག་སྤྱན་སྤུན་ཞི། །གནས་ནི་སེམས་དེ་གར་གཏད་ལ། །ཁྲིག་གེར་གནས་པ་ཞི་གནས་ཏེ། །ཐེག་པ་སྤྱི་ཡི་ཞི་གནས་སོ། །དེ་ལ་ཕན་ ཡོན་དཔག་ཏུ་མེད། །ཞི་གནས་བརྟན་པོ་འཆར་ཐུབ་ན། །ནམ་ཟླ་གར་སོང་ཆ་མེད་དོ། །སེམས་བདེ་ལུས་བདེ་ཁྲིག་གེར་གནས། །རིམ་གྱིས་ཕྱག་ཆེན་རྟོགས་པ་སྐྱེ། །དེ་ཕྱིར་རེ་ད་རྣམས་ཀྱིས། །ཞི་གནས་དམིགས་པ་འདི་རང་སྒོམས། །ཡིག་དྲུག་ལྐོག་འབུག་གྱིས་ལ་ཐོན། །རྐང་པ་སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཆོས། །ལུས་གནད་བསྲང་ལ་ཡུན་རིང་སྡོད། །དེ་ནི་ཉམས་ལེན་གཙོ་བོ་ཡིན། །།བསྒོམ་རྒྱུའི་དམིགས་པ་མ་ཤེས་ན། །རི་ཁྲོད་བཟུང་ཡང་ཕྱི་བ་འདྲ། །དེ་ཕྱིར་དམིགས་པ་མ་ཡེངས་ཤིག །དེ་སྐད་རཱ་ག་ཨ་སྱ་ཡིས། །དབོན་མོ་སྤུན་གཉིས་ལ་སྤྲིངས་སོ། །མངྒ་ལཾ།། །།རང་གིས་ལྟོས་ཇོ་མོ་རོགས་ཀྱིས་གོ་སར་ཡང་ཡང་དུ་ཐོན། ཇོ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་སྡོམ་པའི་སྲུང་མཚམས་ཕན་ཡོན་ཉེས་དམིགས་གསལ་བའི་ཆོས་ཐུན་ཞིག་ཡོད། འདི་འདྲ་བ་འདོན་མི་ཕོད་ངོ་ཚ་སེམས་ན་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་གསུང་གསེར་དངུལ་གྱིས་བྲིས་པའི་བཀའ་འགྱུར་ནང་ན་འདི་ཚོ་རྒྱས་པར་ཡོད་པས། འདོན་མི་རུང་བ་ག་ལ་ཡིན། ན་མོ་མ་ཧཱ་མུ་ནེ་ཡེ། སྟོན་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་བསྟན་པ་ལ། །བུད་མེད་རབ་ཏུ་བྱུང་བར་མི་རུང་གསུངས། །འོན་ཀྱང་ཐུབ་པའི་ནུ་མ་བསྣུན་པའི་ཡུམ། །སྐྱེ་དགུའི་བདག་མོ་རབ་ཏུ་བྱུང་འདོད་ནས། །ཀུན་དགའ་བོ་ཡིས་ཞུ་སྣ་བྱས་པ་ ཡིས། །ཐུབ་པའི་སྐུ་ཚེ་ལོ་བཅུ་ཐུང་ན་ཡང་། །མ་ཡུམ་ངོ་མ་ཆོག་པས་རབ་ཏུ་བྱུང་། །དེ་ནས་བུད་མེད་རབ་ཏུ་བྱུང་ས་རྙེད། །དགེ་སློང་མ་དང་དགེ་ཚུལ་མ་དང་ནི། །དགེ་བསྙེན་མ་ནི་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང་། །དེ་དག་ཕལ་ཆེར་དགྲ་བཅོམ་གྲུབ་པ་ཐོབ། །དགེ་སློང་མ་ཡི་སྡོམ་རྒྱུན་བོད་དུ་མེད། །བོད་ཀྱི་བུད་མེད་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ལ། །ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་ཤེལ་དཀར་རྡོ་རྗེ་མཚོ། །འབྲོམ་བཟའ་ཏི་དཀར་ཅོག་རོ་མཆོད་གནས་མ། །མོན་མོ་བཀྲ་ཤིས་ཁྱེའུ་འདྲེན་ལ་སོགས་པ། །ཇོ་མོ་བདུན་པོ་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་ཡིན། །མི་ལའི་ཇོ་མོ་རས་ཆུང་མ་ལ་སོགས། །རས་མ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་གྲུབ་པ་ཐོབ། །ཕ་གཅིག་དམ་པའི་ཇོ་མོ་ལབ་སྒྲོན་སོགས། །ཇོ་མོ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྷག་གྲུབ་པ་ཐོབ། །དུས་གསུམ་མཁྱེན་པའི་ཇོ་མོ་ཆུ་སྒོམ་མ། །ལ་སོགས་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་མང་བ་ཡིན། །མ་གཅིག་ཇོ་མོའི་ཐུགས་ཀྱི་སྲས་མོ་བཞི། །དེ་སོགས་བོད་ཀྱི་ཇོ་མོ་ཐམས་ཅད་ནི། །ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་དགེ་བསྙེན་མ་ཡི་ནི། །སྡོམ་པ་ཡིན་གྱི་དགེ་སློང་མ་ནི་མིན། །དེ་ལྟར་དགེ་མ་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །དགེ་བསྙེན་མ་ཡི་སྡོམ་པ་ཞུས་པ་ཡིན། །དེ་ཡི་བསྲུང་བྱ་རྩ་བཞི་ཆང་ལྔ་ཡིན། །རྩ་བ་ བཞི་པོ་ཆང་དང་ལྔ་པོ་འདི། །བྱ་དང་རི་དྭགས་གཅན་གཟན་དུད་འགྲོ་དང་། །སྐྱེས་པ་བུད་མེད་སུ་ཡིས་བྱས་ན་ཡང་། །སྡིག་པ་ཉེས་པ་ཡོད་ལ་ཁྱད་པར་མེད། །མིང་ལ་རང་བཞིན་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ། །སྡོམ་པ་ཞུས་ནས་མ་བསྲུངས་དེ་བྱས་ན། །གཞན་གྱིས་བྱས་ལས་བརྒྱ་འགྱུར་ཉེས་སྡིག་ཆེ། །དེ་དོན་སྟོན་པའི་བཀའ་བཅག་ཉེས་པ་ལྗི། །མིང་ལ་སྡོམ་པ་འཆོར་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ། །བཅོས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོའི་ལྟུང་བའོ། །ཆོས་སྒྲ་མ་ཐོས་དགེ་སྡིག་མི་ཤེས་པས། །དེ་རྣམས་བྱས་ན་ཉེས་པ་ལྷག་པར་ཆེ། །མི་ཤེས་པ་དེ་ཉེས་པ་ཆེ་བར་གསུངས། །མི་ཤེས་པ་དེས་སྡིག་པ་བྱས་པ་དེ། །འགྱོད་པ་མེད་པས་བཤགས་པ་མི་ཤེས་ལྗི། །ཤེས་ནས་འགྱོད་པ་ཡོད་ཅིང་བཤགས་པ་ཤེས། །དེ་ཡིས་ཉེས་པ་ཅུང་ཟད་ཡང་པ་སྟེ། །བླུན་པོའི་སྡིག་པ་ཆུང་ཡང་ལྕི་བ་བྱུང་། །མཁས་པའི་སྡིག་པ་ཆེ་ཡང་ཡང་བར་བཤད། །སྡོམ་པ་མ་ཞུས་པ་དང་མ་ཐུབ་པ། །དེ་གཉིས་མ་ཐུབ་པ་དེ་དགའ་བ་སྟེ། །སྡོམ་པ་མ་ཞུས་པ་དེ་ངན་སོང་དང་། །འཁོར་བར་འཁྱམས་ནས་ནམ་ཡང་ཐར་དུས་མེད། །དེ་ལ་འཁོར་བ་མཐའ་མེད་ཟེར་བ་ཡིན། །སྡོམ་པ་མ་ཐུབ་ཉེས་པས་ངན་སོང་དུ། །སྐྱེ་བ་འབུམ་ ཕྲག་བརྒྱ་རུ་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་། །དེ་ནས་སངས་རྒྱས་སྟོང་གི་རྗེས་མ་ཡི། །སངས་རྒྱས་མོས་པ་ཞེས་བྱའི་བསྟན་པ་ལ། །ད་ལྟ་སྡོམ་པ་ཞུས་ཤིང་ལྷུང་ཚད་ཀུན། །གཅིག་ཀྱང་མི་ལུས་ཐར་པ་ཐོབ་པ་སྟེ། །དེ་ལ་འཁོར་བ་མཐའ་ཡོད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཕྱིར་རྒྱལ་བ་ཡབ་སྲས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །སྡོམ་པ་མི་ཐུབ་པ་དེ་དགོངས་ན་ཡང་། །སྡོམ་པ་གནང་བའི་དོན་ཡང་དེ་ཡིན་ཏེ། །དེ་དོན་དམ་ཆོས་དགོངས་པ་གཅིག་པ་ལས། །ཉམས་ལས་མ་ཐོབ་ཉེས་པ་ཆེ་ཞེས་གསུངས། །རྩ་བ་བཞི་པོ་འགའ་རེ་ཤོར་ན་ཡང་། །དེ་འཕྲོ་བསྲུང་ན་ཕན་ཡོན་ཡོད་པ་སྟེ། །སྣ་གཅིག་བསྲུང་ན་མྱང་འད
Chinese
将觉知专注一处而安住， 如此便能稳固地安住。 金刚地下的禅定是也。 心若不悦，不欲安住， 觉知不忆，反忆他事， 于自身心之正中央， 有如拇指般大的白明点， 犹如水晶球般光芒四射， 于内外无碍之处， 专注其上，紧 पकड़ 不放。 心若向外散乱， 则应收摄，修持明点。 对此长久修持至关重要。 修习止的所缘甚深。 止，即止息分别念的眼睫毛。 住，即心专注其上， 紧紧安住，即是止。 是共同乘的止。 其利益不可估量。 若能生起稳固的止， 则不知岁月流逝。 心安乐，身安乐，紧紧安住。 逐渐生起大手印的证悟。 因此，汝等当修持 此止的所缘。 于六字真言的僻静处修持。 双足跏趺坐。 身正直，长久安住。 此乃修持之要。 若不知所修之所缘， 纵居山林亦如俗人。 故当专注所缘，勿令散乱。 如是拉嘎阿亚（Rāga Asya） 向两位侄女传授。 吉祥圆满！ 自己看，女伴们在空地上也常常出来。女伴们有戒律的守护范围利益过患明显的法会。如果觉得不好意思念诵，释迦牟尼佛用金银书写的甘珠尔里面都有详细记载，怎么能说不能念呢？那摩玛哈牟尼耶。（藏文：ན་མོ་མ་ཧཱ་མུ་ནེ་ཡེ།，梵文天城体：नमो महामुनये，梵文罗马拟音：Namo mahāmunaye，汉语字面意思：顶礼大圣者） 导师释迦牟尼佛的教法中， 曾说不应允许女性出家。 然而，抚摸佛陀乳房的母亲， 众生之主，想要出家， 阿难尊者劝请， 即使佛陀寿命减少十年， 因其母之故，允许出家。 自此，女性出家之地得以寻获。 比丘尼、沙弥尼， 以及优婆夷，数量无量。 其中多数证得阿罗汉果位。 比丘尼的戒律传承在藏地已断绝。 藏地女性出家者中， 有益西措嘉、协噶多吉措， 仲巴·提噶、觉若·曲尼玛， 门莫·扎西康。
English
Focus your awareness and stay in one place. That way, you will be able to settle down. The vajra underground is concentration. If the mind is not happy and does not want to stay, If awareness does not remember, but remembers other things, Then in the center of your heart, There is a white drop the size of a thumb, Shining like a crystal ball, In a place where inside and outside are not obscured, Focus your mind and hold onto the object. If the mind wanders elsewhere, Then draw it back and meditate on the drop. It is important to meditate on this for a long time. The object of meditation for calm abiding is profound. Calm is the eyelashes that pacify thoughts. Abiding is when the mind is focused on that place, Staying firmly in place is calm abiding. It is the calm abiding of the common vehicle. Its benefits are immeasurable. If you can develop stable calm abiding, You will not know where the months and years have gone. The mind is happy, the body is happy, staying firmly in place. Gradually, the realization of Mahamudra arises. Therefore, you should meditate on This object of calm abiding. Practice in the secluded place of the six-syllable mantra. Sit in the vajra posture with your legs crossed. Keep your body straight and stay for a long time. That is the main practice. If you do not know the object of meditation, Even if you live in the mountains, you are like a layman. Therefore, focus on the object and do not be distracted. Thus, Rāga Asya Transmitted to two nieces. Mangalam! Look for yourself, the female companions also often come out in the open space. The female companions have a Dharma assembly with clear benefits and disadvantages of the scope of the precepts. If you feel embarrassed to recite it, the Kanjur written in gold and silver by Shakyamuni Buddha has detailed records of these, how can you say that you cannot recite it? Namo mahāmunaye. (藏文：ན་མོ་མ་ཧཱ་མུ་ནེ་ཡེ།, Sanskrit Devanagari: नमो महामुनये, Sanskrit Romanization: Namo mahāmunaye, Chinese literal meaning: Homage to the Great Sage) In the teachings of the teacher Shakyamuni Buddha, It was said that women should not be allowed to be ordained. However, the mother who touched the Buddha's breasts, The lord of beings, wanted to be ordained, Ananda pleaded, Even if the Buddha's life was shortened by ten years, Because of his mother, he allowed ordination. From then on, a place for women to be ordained was found. Bhikkhunis, Shramanerikas, And Upasikas, the number is immeasurable. Most of them attained the Arhat fruit. The lineage of Bhikkhuni precepts has been cut off in Tibet. Among the ordained women in Tibet, There are Yeshe Tsogyal, Shelkar Dorje Tso, Drömza Tikar, Jowo Chönyi Ma, Monmo Tashi Khang.
Chinese
叶吾珍等，七位女成就者已证得成就。米拉的觉姆如热琼玛等，二十五位女瑜伽士已证得成就。帕擦达玛的觉姆拉珍等，二十多位女成就者已证得成就。三世知的觉姆曲滚玛，以及其他许多已证得成就者。玛吉觉姆的心之四位佛母，以及所有西藏的觉姆们，都是梵行优婆夷的戒律，而非比丘尼。因此，所有未成为比丘尼者，都受持优婆夷戒。其所守护的根本有四条，以及五种酒。根本四条和五种酒，无论是鸟类、野兽、猛兽、家畜，还是男人、女人，谁做了，都有罪过，没有区别。名为自性罪，受戒后不守护而做，比其他人做罪过大百倍。违背了宣说此义的教言，罪过严重。名为戒律破损和戒律违犯，是造作的违犯。未听闻佛法，不知善恶，如果做了这些，罪过更加严重。不知者罪过更大。不知者造罪，因无悔意，故不知忏悔，罪过严重。知后有悔意且知忏悔，其罪过稍轻。愚人的罪过虽小，却变得严重。智者的罪过虽大，却被说为轻微。未受戒和不能守戒，这二者，不能守戒者更好。未受戒者会堕入恶趣，在轮回中漂泊，永无解脱之时。这被称为无边轮回。不能守戒者因罪过而堕入恶趣，在数百万劫中感受痛苦。之后在千佛之后的，名为信胜佛的教法中，现在受戒且所有已犯戒者，没有一个不获得人身解脱，这被称为有边轮回。因此，所有胜者父子都认为，即使不能守戒，也应传授戒律，其意义在于，此义与正法之意相同，未从修行中获得，罪过更大。即使偶尔失去四条根本戒，如果继续守护其余的，也有利益。守护一条也有涅槃。
English
Ye'u dren and others, seven female achievers have attained accomplishment. Mila's Jomo, such as Raschungma, twenty-five female yoginis have attained accomplishment. Pagcig Dampa's Jomo, such as Labdrön, more than twenty female achievers have attained accomplishment. Jomo Chugom Ma, who knows the three times, and many others have attained accomplishment. Magcig Jomo's four heart daughters, and all the Jomos of Tibet, are vows of celibate Upasikas, not Bhikshunis. Therefore, all who have not become Bhikshunis have taken the vows of Upasikas. What is to be protected are four root precepts and five types of alcohol. These four root precepts and five types of alcohol, whether done by birds, wild animals, beasts of prey, domestic animals, or men, women, there is sin and fault, without distinction. Called natural transgression, if one takes vows and does not protect them, the sin is a hundred times greater than if done by others. Breaking the teachings that explain this meaning is a heavy offense. Called broken vows and violated morality, these are contrived transgressions. If one has not heard the Dharma and does not know good and evil, doing these things is an even greater offense. It is said that not knowing is a greater offense. If one commits sin without knowing, because there is no regret, one does not know how to confess, it is heavy. Knowing, having regret, and knowing how to confess, the offense is somewhat lighter. The sin of a fool, though small, becomes heavy. The sin of a wise person, though great, is said to be light. Not having taken vows and not being able to keep them, of these two, it is better not to be able to keep them. Not having taken vows, one goes to the lower realms, wanders in samsara, and never has a time of liberation. This is called endless samsara. Not being able to keep vows, one suffers in the lower realms for hundreds of thousands of lifetimes due to sin. Then, in the teachings of the Buddha who follows the thousand Buddhas, called Buddha Mopa, now having taken vows and all who have fallen, not one will not obtain liberation in human form, this is called samsara with an end. Therefore, all the victorious fathers and sons think that even if one cannot keep vows, one should still give vows, the meaning of which is that this meaning is the same as the meaning of the true Dharma, not obtained from practice, the sin is greater. Even if some of the four root precepts are lost, if one continues to protect the rest, there is benefit. Protecting even one brings nirvana.