Tibetan
ཇོ་མོ་རྣམས་རི་ཁྲོད་གསར་དུ་འཛིན་པའི་དམིགས་ཐུན། ཇོ་མོ་རྣམས་རི་ཁྲོད་གསར་དུ་འཛིན་པའི་དམིགས་ཐུན། ཇོ་མོ་རྣམས་རི་ཁྲོད་གསར་དུ་འཛིན་པའི་དམིགས་ཐུན་ཅིག་ཡོད་ལགས་སོ། ། ན་མོ་བེ་རོ་ཙ་ན་ཡེ། རི་ཁྲོད་གསར་དུ་འཛིན་པ་ལ། །ས་གཞི་ཤིན་ཏུ་བྱིན་རླབས་དགོས། །ས་ཆ་འདི་ཉིད་དག་པའི་ཞིང་། །བདེ་བ་ཅན་དང་འདྲ་བར་བསྒོམ། །དེ་དཀྱིལ་རང་ཉིད་འདུག་པའི་འོག །གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་ནི། །ཤིན་ཏུ་ཆེ་ཞིང་བརྗིད་པ་ཡི། །ལྟེ་བར་མེ་ཏོག་པདྨ་ནི། །འདབ་མ་སྟོང་དང་ལྡན་པ་སྐྱེས། །འདབ་མ་དེ་ཡི་འོག་ཏུ་ནི། །ས་སྐོར་དེ་རྣམས་ཚུད་པར་བསྒོམ། །མེ་ཏོག་དེ་ཡི་སྟེང་དུ་ནི། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉ་གང་བ། །གདན་དུ་བཏིང་བའི་སྟེང་དེ་ན། །རང་ཉིད་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས། །སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཞལ་གཅིག་ པ། །ཕྱག་བཞི་དང་པོས་ཐལ་མོ་སྦྱར། །གཡས་འོག་ཤེལ་དཀར་ཕྲེང་བ་འདྲེན། །གཡོན་འོག་མེ་ཏོག་དཀར་པོ་ནི། །སྙན་གྱི་ཐད་དུ་བྱེ་བ་འཛིན། །དབུ་ལ་འོད་དཔག་མེད་པས་བརྒྱན།། །ཐོར་ཚུགས་དབུ་རྒྱན་ལ་སོགས་ལ། །རིན་ཆེན་རྒྱན་ཆ་ཁྲ་དཔུང་ངེ། །དར་གྱི་སྟོད་གཡོགས་ཤམ་ཐབས་ཅན། །རི་དྭགས་ཀྲི་སྙན་ས་ལེ་ཡི། །པགས་པ་སྔོན་པོ་ཕྲག་གཡོན་གཟར། །ཞབས་ནི་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་། །སྤྱན་གཉིས་འགྲོ་ལ་ཐུགས་རྗེས་གཟིགས། །འོད་ཕུང་འབར་བའི་དཀྱིལ་ན་བཞུགས། །དེ་ཡི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་སྟེང་། །ཧཱི༔ཡིག་དཀར་པོ་ལངས་པ་ལ། ། ཡི་གེ་དྲུག་པས་གཡས་སུ་བསྐོར། །དེ་ལས་འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས། །ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་དང་། །སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་སྒྲོལ་མའི་ཚོགས། །ཐམས་ཅད་དེ་རུ་སྤྱན་དྲངས་པས། །ལ་ལ་རང་ལ་ཐིམ་པ་དང་། །ལ་ལ་གནས་དང་ཁང་པར་ཐིམ། །མེ་ཏོག་ཆར་བབ་འཇའ་འོད་འཁྲིགས། །དྲི་བཟང་ངད་པས་ས་ཕྱོགས་ཁྱབ། །དེ་ཚེ་ལྷ་ཀླུ་གཞི་བདག་ཀུན། །རང་ཉིད་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ལ། །དད་ཅིང་གུས་པས་ཁྲོམ་ལྟར་འཚོགས། །ཐལ་མོ་སྦྱར་ཞིང་འདུག་པ་ལ། །བདག་གི་ཡིག་དྲུག་གསུངས་པ་ཡིས། །རང་གི་སྐུ་ལས་འོད་དཀར་པོ། །འཕྲོས་ནས་ལྷ་འདྲེ་རྣམས་ལ་ཐིམ། །གདུག་རྩུབ་བསམ་ངན་སྡིག་སྒྲིབ་དག །བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་སེམས་ལ་སྐྱེས། །དེ་ཡི་དྲིན་ལན་གཏང་རག་ལ། །གནས་འདི་དང་ནི་ས་ཆ་འདི། །ཁྱེད་ལ་དད་པས་འབུལ་ལགས་ཀྱིས། །ཆུ་དང་ཤིང་དང་ས་དང་རྡོ། །ཅི་མཁོ་ལོངས་ལ་སྤྱོད་ཅིག་ཅེས། །ལྷ་འདྲེས་རང་ལ་ཕུལ་ལགས་ཀྱང་། །རང་རང་གནས་སུ་སོང་བར་བསྒོམ། །དེ་ཚེ་དམིགས་པ་སྒོམ་བཞིན་དུ། །ཡི་གེ་དྲུག་པ་འདོན་པར་བྱ། །རྗེས་ནས་སྒོམ་མཁན་སེམས་ལ་ལྟ། །མ་མཐོང་ངང་ལ་ལྷོད་དེ་ བཞག །དེ་ལྟར་ཉིན་རེ་ཐུན་རེ་ལ། །ཟླ་བ་འགའ་ཟུང་བསྒོམས་བྱས་པས། །རྨི་ལམ་སྐྱེས་པ་བུད་མེད་ཀྱིས། །ཕྱག་འཚལ་བ་དང་ཟས་སྐོམ་དང་། །དཀར་གསུམ་ལ་སོགས་འབུལ་བ་འབྱུང་། །དེ་འདྲའི་དམིགས་པ་མ་ཤེས་ན། །ཆུ་བླང་ཀླུ་ལ་མ་བྱིན་ལེན། །རྩྭ་དང་ཤིང་དང་ས་རྡོ་དང་། །གཞི་བདག་དེ་ལ་མ་བྱིན་ལེན། །དེ་ལ་ཉེས་པ་ཡོད་པ་ཡིན། །དམིགས་པ་དེ་འདྲར་བསྒོམས་བྱས་པས། །ཕྱིན་ཆད་དེ་རུ་སུ་བསྡད་ལ། །བར་ཆད་མེད་ཅིང་བཀྲ་ཤིས་ལ། །ཐུགས་དམ་ཉམས་རྟོགས་འཕེལ་བ་ཡིན། །གཞི་བདག་ལྷ་འདྲེ་ཐམས་ཅད་ལ། །དགྲ་ཡི་འདུ་ཤེས་འཇིགས་སྐྲག་སྤངས། །ཡོན་བདག་ཡིན་པའི་ཕན་བསམ་བསྒོམ། །རི་ཆོས་ཀུན་གྱི་ཐོག་མ་ཡིན། །སྤྱི། །རང་རེ་རི་ཁྲོད་བཟུང་མི་ཚོ། །རི་ཁྲོད་འདི་རུ་འོང་བའི་དོན། །དམ་པའི་ཆོས་ཤིག་ཨེ་འགྲུབ་བསམ། །དགེ་སྦྱོར་ཐམས་ཅད་ལ་འབད་པར། །བག་མེད་ཉོན་མོངས་ཡིད་འཁྲེང་ན། །ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་རྣམས། །ཡེ་ཤེས་སྤྱན་གྱིས་གཟིགས་པས་ཁྲེལ། །ལྷ་ཀླུ་གཞི་བདག་འདི་ཀུན་ལ། །ཟག་བཅས་མངོན་ཤེས་ཡོད་པས་ཁྲེལ། །འཇིག་རྟེན་བྱ་བ་རྒྱབ་ ཏུ་སྒྱུར། །ད་རེས་རི་ཁྲོད་འགྲིམ་ཚེ་འདིར། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དགེ་སྦྱོར་ལ། །རང་ཡིད་ཆེས་པ་མ་བྱུང་ན། །ཁོག་ན་གློ་སྙིང་མེད་པ་ཡིན། །མགོ་ན་ཀླད་པ་མེད་པ་ཡིན། །སོ་གསོད་ལྐོག་ཉལ་མི་བྱེད་པར། །ད་རེས་ཉམས་ལེན་མི་བྱེད་རེ། །རང་སེམས་ངོ་བོ་མི་ལྟ་རེ། །བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་མི་སྒོམ་རེ། །ཉོན་མོངས་དུག་ལྔའི་རྣམ་རྟོག་ཡང་། །གང་སྐྱེས་མྱུར་དུ་མི་སྤང་རེ། །མི་ལུས་དོན་ལྡན་མི་བྱེད་རེ། །སྡོམ་པ་གཙང་མ་མི་སྲུང་རེ། །རང་ལུས་ཡི་དམ་མི་སྒོམ་རེ། །བསྙེན་པ་གསོལ་འདེབས་མི་བརྩོན་རེ། །ལུས་སྒྲིབ་ཕྱག་འཚལ་མི་སྦྱང་རེ། །བསམ་པའི་ཞེ་བཅད་དྲག་པོ་བྱ། །རི་ཁྲོད་དམིགས་རིམ་བསྒོམ་བྱ་འདི། །རཱ་ག་ཨ་སྱས་འཕྲལ་དུ་བྲིས། །དབོན་མོ་གཉིས་ཀྱི་ཆས་ཇ་མཛོད། །མངྒ་ལཾ།། །ཇོ་མོ་གསར་དུ་རི་ཁྲོད་བཟུང་བ་ལ་གོ་བདེའི་ངོ་སྤྲོད་གཅིག་ཡོད། འདི་ཡང་ཡང་ཐོན་ལ་རོགས་དེས་ཀྱང་གོ་བ་གལ་ཆེ། ན་མོ་མ་ཧཱ་མུ་དྲ་ཡེ། མོས་གུས་སྒོམ་གྱི་མགོ་བོ་ཡིན། །རང་གི་སྤྱི་གཙུག་ནམ་མཁའ་ལ། །དད་པ་གང་ཡོད་བླ་མ་རྣམས། །གཅིག་བསྡུས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ། །སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་རྡོར་དྲིལ་འཛིན། །དར་དང་རིན་ཆེན་རུས་པས་བརྒྱན། །ཞབས་གཉིས་རྡོ་ རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཞུ
Chinese
女修行者们新入静修处的观修法。 女修行者们新入静修处的观修法。 女修行者们有一个新入静修处的观修法。 顶礼毗卢遮那耶。新入静修处时，土地必须非常加持。观想此地为清净刹土，如同极乐世界。其中心自己所坐之处下，有金刚交杵，极其巨大且庄严，中央有莲花，生出千瓣莲花。观想所有地基都包含在莲花瓣之下。莲花之上，有满月轮。在那铺设的座垫之上，自己是圣观世音。身色白色，一面，四臂，第一双手合掌，右下持白色水晶念珠，左下持白色莲花，在耳边绽放。头上以无量光佛庄严。发髻、头饰等，以珍宝饰品点缀。身穿绸缎上衣和裙子，肩上斜披着鹿皮或羚羊皮。双足跏趺坐。双眼以慈悲注视众生。安住在燃烧的光蕴之中。其心间月亮之上，有白色的ཧཱི：（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）。 六字真言绕其右旋。从中放射出光芒照耀十方。十方诸佛菩萨，以及观世音和度母的眷属，全部迎请到此。有些融入自身，有些融入住所和房屋。天降花雨，彩虹交织。美妙的香气弥漫四方。此时，所有的神、龙、地主，都以对观世音菩萨的虔诚和恭敬，如赶集般聚集。合掌而坐，念诵我的六字真言，自身发出白色光芒，融入神鬼之中。驱除凶狠的念头和罪恶的障碍，心中生起慈爱和怜悯。为了报答他们的恩情，将此地和这片土地，以虔诚之心献给您们。水、树、土、石，无论需要什么，都请享用。虽然神鬼们献给了自己，但观想他们各自返回自己的住所。此时，一边观想，一边念诵。
English
A meditation for nuns newly entering a retreat. A meditation for nuns newly entering a retreat. There is a meditation for nuns newly entering a retreat. Namo Vairocanaye. When newly entering a retreat, the ground must be greatly blessed. Meditate on this place as a pure land, like Sukhavati. In its center, beneath where you sit, is a golden vajra cross, extremely large and majestic, and in the center is a lotus flower, with a thousand petals blooming. Meditate that all the foundations are contained beneath those petals. Above that lotus flower is a full moon disc. On top of that cushion, you yourself are the noble Avalokiteshvara. Your body is white, with one face and four arms, the first two hands joined in prayer, the lower right holding a white crystal rosary, the lower left holding a white lotus flower, blooming near your ear. Your head is adorned with Amitabha. Your hair is styled, and your head is adorned with various precious ornaments. You wear a silk upper garment and a skirt, and a deerskin or antelope skin is draped over your left shoulder. Your legs are in the vajra posture. Your eyes gaze with compassion upon beings. You reside within a blazing mass of light. At your heart, on top of a moon, is a white HRIH (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥). The six-syllable mantra circles it to the right. From it, rays of light shine in the ten directions. All the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions, as well as the retinue of Avalokiteshvara and Tara, are all invited here. Some dissolve into yourself, and some dissolve into the dwelling and the house. Flowers rain down, and rainbows interweave. The scent of pleasant fragrance pervades the area. At that time, all the gods, nagas, and local deities gather like a crowd, with faith and respect for you, Avalokiteshvara. They sit with their palms joined, and as you recite the six-syllable mantra, white light radiates from your body and dissolves into the gods and spirits. Cruel thoughts and sinful obscurations are purified, and love and compassion arise in their minds. In return for their kindness, you offer this place and this land to them with devotion. Water, trees, earth, and stones, whatever they need, may they enjoy. Although the gods and spirits have offered it to you, visualize them returning to their respective abodes. At that time, while meditating, recite.
Chinese
念诵六字真言，之后观察修行者的心。在没有看见的状态中放松安住。像这样每天一坐，修习几个月后，梦中会有男人女人，行礼、供养食物饮料，以及供养白三物等。如果不明白这样的对境，取水却没有给予龙族，采草、砍树、取土石，却没有给予地基主。这样是有过失的。如果修习这样的对境，以后无论住在哪里，都不会有障碍，吉祥如意，誓言、证悟都会增长。对于所有的地基主、神鬼，要断除敌人的想法和恐惧，修习他们是施主，想着利益他们。这是所有山居法的开端。总的来说，我们这些住在山里的人们，来到这山里的意义，是想着能否成就殊胜的佛法。对于所有的善行都要努力，如果放纵烦恼和执着，十方诸佛菩萨，以智慧之眼观照会感到羞愧。对于所有的天龙地基主，因为有染污的现量智慧也会感到羞愧。将世间俗事抛在脑后。这次来到山里，如果身语意三门不致力于善行，心里没有确信，那就是没有心肝，头上没有脑子。不要互相争斗、暗中偷懒，这次不要不修行，不要不看自心的本性，不要不修慈悲心，对于五毒烦恼的念头，无论生起什么都要迅速断除，不要不让人身有意义，不要不守护清净的戒律，不要不观修自己的身体为本尊，不要不精进修持念诵祈祷，不要不以顶礼来清净身体的业障，要下猛烈的决心。这山居闭关的观修次第，是拉嘎阿亚迅速写下的。是两个侄女的茶资。吉祥圆满！这是为新到山里闭关的瑜母所作的简明介绍，要反复阅读，对理解很有帮助。那摩玛哈穆扎耶。（藏文：ན་མོ་མ་ཧཱ་མུ་དྲ་ཡེ，梵文天城体：नमो महामुद्राये，梵文罗马拟音：Namo mahāmudrāye，汉语字面意思：顶礼大手印）虔诚是修行的开端。在自己的头顶虚空中，所有具有信心的上师们，聚集为金刚持的形象。身体是蓝色的，手持金刚杵和铃，以丝绸、珍宝和骨饰庄严，双足跏趺而坐。
English
Recite the six-syllable mantra, then observe the mind of the practitioner. Relax and abide in a state of not seeing. Like this, one session each day, after practicing for a few months, in dreams, men and women will bow, offer food and drink, and offer the three white things, etc. If you do not understand such an object of focus, taking water without giving it to the nagas, picking grass, cutting trees, taking soil and stones without giving them to the local deities, there will be faults. If you practice such an object of focus, then wherever you stay in the future, there will be no obstacles, it will be auspicious, and vows and realizations will increase. For all the local deities, gods, and demons, abandon the idea of enemies and fear, and practice thinking of them as benefactors, thinking of benefiting them. This is the beginning of all mountain retreat practices. In general, we who live in the mountains, the meaning of coming to this mountain, is thinking about whether we can accomplish the supreme Dharma. We must strive for all virtuous deeds, and if we indulge in carelessness, afflictions, and clinging, the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions will be ashamed to see us with their eyes of wisdom. All the nagas and local deities will also be ashamed because they have defiled manifest wisdom. Put worldly affairs behind you. This time, coming to the mountains, if your body, speech, and mind do not dedicate themselves to virtuous deeds, and if you do not have confidence in your heart, then you have no heart or liver, and no brain in your head. Do not fight each other or secretly be lazy. This time, do not fail to practice. Do not fail to see the nature of your own mind. Do not fail to cultivate loving-kindness and compassion. And whatever thoughts of the five poisons of affliction arise, quickly abandon them. Do not fail to make human life meaningful. Do not fail to protect pure vows. Do not fail to visualize your own body as a deity. Do not fail to diligently practice recitation and supplication. Do not fail to purify the obscurations of the body by prostrating. Make a strong determination in your mind. This meditation sequence for mountain retreat was quickly written by Raga Asya. It is the tea money for the two nieces. May it be auspicious! This is a simple introduction for the new yogini who has entered mountain retreat, read it repeatedly, it will be very helpful for understanding. Namo Mahamudraye. (Tibetan: ན་མོ་མ་ཧཱ་མུ་དྲ་ཡེ, Sanskrit Devanagari: नमो महामुद्राये, Sanskrit Romanization: Namo mahāmudrāye, Chinese literal meaning: Homage to the Great Seal) Devotion is the beginning of practice. In the sky above your head, all the Lamas in whom you have faith, gather into the form of Vajradhara. His body is blue, holding a vajra and bell, adorned with silk, jewels, and bone ornaments, sitting in the vajra posture.