Tibetan
སེར་འོད་ལས་ནི་ཨེ་ཉུང་ཙམ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས། །མགོན་པོ་ནག་པོར་བཀའ་སྩལ་པ། །སྐྱེས་བུ་ཁྱོད་ཀྱི་མཐུ་རྩལ་ནི། །སྲིད་པ་གསུམ་ལ་བྱོལ་འདེབས་ཤིང་། །ཁམས་གསུམ་དབང་དུ་སྡུད་པར་བྱེད། །འདོད་ཁམས་དཀྲུགས་ཤིང་ཟིལ་གྱིས་གནོན། །སྟོང་གསུམ་གཞན་དུ་འཕེན་པར་བྱེད་། །འབྱུང་པོ་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་ལམ་གཅོད། །རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ཧུབ་ཀྱིས་འདེབས། །རི་བོ་ལྟོ་རུ་ཟ་བར་བྱེད། །དགྲ་བགེགས་འབྱུང་པོ་ཚར་གཅོད་ཅིང་། །ཁྱོད་ཀྱིས་གད་མོ་བགད་པའི་ཚེ། །གཤེ་བའི་གད་མོས་ལྷ་རྣམས་བརྒྱལ། །བདུད་དང་མུ་སྟེགས་སྔངས་བར་བྱེད། །ཤི་ལ་ཐུག་པར་བརྒྱལ་བར་འགྱུར། །ངོ་མཚར་གད་མོས་དབང་དུ་སྡུད། །མ་མོའི་ཚོགས་རྣམས་ཡིད་ཀྱང་འཕྲོག །ཧཱུྃ་སྒྲས་ཁམས་གསུམ་དབང་དུ་སྡུད། །ཕཊ་ཀྱིས་སྟོང་གསུམ་དུས་གཅིག་སྒྲོལ། །ཕོ་ཕེ་ཕེ་གྱིས་འཇིག་རྟེན་གཡོ། །གཡོ་བ་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་ སྡུད་། །བང་གི་སྟོབས་ནི་གློག་དང་འདྲ། །སྟོང་གསུམ་དུས་གཅིག་ཁྱབ་པར་འགྲོ། །མངོན་ཤེས་ལྔ་དང་རབ་ལྡན་ཅིང་། །རྫུ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་རབ་བསྟན་པས། །འགྲོ་བ་ལོག་རྟོག་སྒྲོལ་བར་བྱེད། །མཁའ་འགྲོ་ཀུན་གྱི་གཙོ་བོ་སྟེ། །དུར་ཁྲོད་ཀུན་གྱི་བདག་པོ་སྟེ། །ལྷ་ཆེན་ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོ་སྟེ། །ཞིང་སྐྱོང་དཔའ་བོའི་དམག་དཔོན་བྱེད། །གཤིན་རྗེ་བདུད་ཀྱི་གཙོ་བོ་མཛད། །གནོད་སྦྱིན་ཀུན་ཀྱང་བྲན་དུ་ཁོལ། །དེ་ལྟར་དཔལ་ལྡན་ནག་པོ་ཁྱོད། །ཅེས་གསུངས་དཔལ་ལྡན་ལྷ་མོ་ཡང་། །ནད་རིམས་དལ་གྱི་བདག་མོ་སྟེ། །འགྲོ་བ་དབུགས་དང་བྲེལ་ཁ་རུ། །མི་སླེབ་མི་སྲིད་དབུགས་བདག་མོར། །ལྷ་མོའི་མཚན་བརྒྱའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས། །དབང་ཕྱུག་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་དང་། །འཇིག་རྟེན་བརྟན་མ་བཅུ་གཉིས་ཡང་། །དོན་ལ་ལྷ་མོའི་སྤྲུལ་པར་གསུངས། །གསར་མར་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ཟེར། །རྙིང་མར་རུ་ཏྲ་ནག་པོ་ཟེར། །རྟ་མགྲིན་རུ་ཏྲ་བཏུལ་བའི་སེམས། །མགོན་པོ་ལེགས་ལྡན་བྱུང་ཟེར་དང་། །ཕྱག་རྡོར་དབང་ཕྱུག་བསད་པའི་སེམས། །མགོན་པོ་བེང་བྱུང་ཟེར་བ་མཐུན། །ལེགས་ལྡན་དོན་ལ་དབང་ཕྱུག་ཡིན། །དབང་ཕྱུག་སྤྱན་རས་གཟིགས་སྤྲུལ་ ཉིད། །མེ་ལྕེ་འབར་མའི་རྒྱུད་སོགས་ལས། །དབང་ཕྱུག་སྲས་མོ་ལྷ་མོ་དང་། །མིང་པོ་མགོན་པོ་བྱུང་བ་སྟེ། །གཤིན་རྗེ་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལར་གྲགས། །དབང་ཕྱུག་ཁྲོས་པའི་དྲག་པོ་ནི། །དྲག་པོ་འཇིགས་བྱེད་ནག་པོ་དང་། །ལྷ་ཆེན་བརྒྱད་ཀྱི་ལེགས་ལྡན་གཅིག །ལེགས་ལྡན་ཆེ་བ་དབང་ཕྱུག་དང་། །ཆུང་བ་སྲས་མཆོག་བེར་ཅན་ལགས།
Chinese
比黄色光芒还要少许，那时，薄伽梵亲自对怙主黑尊说道：你这男子的威力，能使三有世界震动，能将三界掌控于手中，扰乱欲界，以威势压服，能将三千世界抛向他方，断绝一切众生的命脉，一口喝干大洋，将山岳吞入腹中，诛灭怨敌魔障和鬼神，当你发出笑声时，斥责的笑声使诸天昏厥，使魔和外道惊恐，吓得半死昏厥过去，以奇异的笑声摄服，甚至夺走空行母众的魂魄。以（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）声将三界掌控于手中，以（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：帕）声同时解脱三千世界，以（藏文：ཕོ་ཕེ་ཕེ་，）声震撼世界，将一切动摇之物都掌控于手中。风的力量如同闪电，同时遍布三千世界，完全具备五种神通，充分显示各种神变，从而解脱众生的邪见。是所有空行母的主尊，是所有尸林的主宰，是所有大神之主，是守护疆土勇士的统帅，是阎罗死主的上首，役使所有夜叉为奴仆。如是，吉祥黑尊你啊！如是说。吉祥天母也是，是疾病瘟疫之主，对于众生的呼吸和喘息，是无法到达、不可能到达的呼吸之主。在《天母百名经》中如是说。二十八自在天，以及十二世间母神，实际上也是天母的化身。新派称之为大自在天，旧派称之为黑茹扎，马头明王是调伏茹扎之心，说是吉祥怙主所生，金刚手是诛杀自在天之心，说是怙主班匝所生是相同的。吉祥怙主实际上就是自在天，自在天是观世音菩萨的化身。在《火焰燃烧经》等中说，自在天的女儿是天母，兄弟是怙主，被称为阎罗摩诃迦罗。自在天忿怒的猛尊，是猛尊怖畏黑尊，以及八大天中的吉祥怙主之一，大的吉祥怙主是自在天，小的是胜妙之子班匝。
English
Even less than yellow light, at that time, the Bhagavan himself spoke to the Protector Black One: "Your power, O man, shakes the three realms of existence, and brings the three realms under your control. You agitate the desire realm and subdue it with your might. You can hurl the three thousand worlds to another place. You cut off the life force of all beings. You drink the great ocean in one gulp. You devour mountains into your belly. You destroy enemies, obstacles, and spirits. When you laugh, your scolding laughter makes the gods faint. It terrifies demons and heretics, causing them to faint to the point of death. You subdue with wondrous laughter, and even steal the minds of the assemblies of mamos. With the sound of (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), you bring the three realms under your control. With (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, Chinese literal meaning: Phat), you liberate the three thousand worlds at once. With (Tibetan: ཕོ་ཕེ་ཕེ་), you shake the world, and bring all that moves under your control. The power of the wind is like lightning, spreading throughout the three thousand worlds at once. You are fully endowed with the five clairvoyances, and by fully displaying various miracles, you liberate beings from wrong views. You are the chief of all dakinis, the lord of all charnel grounds, the lord of the assemblies of great gods, and the commander of the warriors who protect the land. You are the chief of Yama, the lord of death, and you enslave all yakshas. Thus, glorious black one!" So it was said. The glorious goddess is also the mistress of diseases and plagues, and for the breath and panting of beings, she is the mistress of breath who cannot be reached or is impossible to reach. This is said in the Tantra of the Hundred Names of the Goddess. The twenty-eight Ishvaras and the twelve worldly mothers are also said to be emanations of the goddess in essence. The New Schools call him Great Ishvara, the Old Schools call him Black Rudra. Hayagriva is the mind that has subdued Rudra, and it is said that the Protector Legdan arose. Vajrapani is the mind that has slain Ishvara, and it is consistent to say that the Protector Beng arose. Legdan is actually Ishvara, and Ishvara is an emanation of Avalokiteshvara. In the Tantra of Blazing Flames and others, it is said that the daughter of Ishvara is the goddess, and the brother is the Protector, known as Yama Mahakala. The wrathful and fierce one of Ishvara is the fierce and terrifying black one, and one of the Legdans of the eight great gods. The greater Legdan is Ishvara, and the lesser is the supreme son Berchen.
Tibetan
།འཇིག་རྟེན་ཁམས་ན་དབང་ཕྱུག་ལས། །སྟོབས་ཆེ་ཡོད་པར་ཕྱི་པ་དང་། །ནང་པ་བོན་ལུགས་སུ་ལའང་མེད། །དེ་ཕྱིར་ནུས་པ་མེད་སྙམ་འཁྲུལ། །མཐའ་ཆོད་ཀྱི་ལེའུ་གཉིས་པའོ།།་༈ །།འདི་ཉིད་རང་ལ་ལུགས་མང་ནའང་། །ཀརྨ་པཀི་ཁོ་ནའི་ལུགས། །དེང་སང་ཆོ་ག་འདི་ཉིད་ཀྱི། །མན་ངག་ཡི་གེར་གསལ་བ་མེད། །ཅི་ཕྱིར་ཟབ་དྲག་སྙན་དུ་བརྒྱུད། །དཀོན་མཆོག་འབངས་ཀྱིསྒྲིགས་པ་ཡིས། །མ་མགོན་སྒྲུབ་ཐབས་པོ་ཏི་ཡང་། །སྔོན་གྱི་རྒྱ་གཞུང་ཁོ་ན་དང་། །ཡབ་རྐྱང་ཡུམ་རྐྱང་པོད་གཞུང་བསྒྲིགས། །དེ་དག་གསེབ་ཏུ་ཞལ་སྦྱོར་གྱི། །མན་ངག་ཚིག་དུམ་རེ་རེ་སྦས། །དབང་ཕྱུག་རྡོ་རྗེས་བསྒྲིགས་པ་ཡི། །ཕྱི་ནང་གསང་སྒྲུབ་རྒྱས་པ་ཡང་། །ཡབ་རྐྱང་ཁོ་ནའི་ལུགས་སུ་སྣང་། །དེ་ཕྱིར་ ཀུན་ལ་ལེགས་བལྟས་ཀྱང་། །ཞལ་ཁྲིད་མེད་པར་གདམས་ངག་འདི། །སུས་ཀྱང་རྙེད་པར་མ་མཆིས་སོ། །དེ་ཕྱིར་མ་མགོན་ཆོ་ག་ལ། །གྱེར་དང་རྔ་རྡུང་མཁས་མཐར་ཕྱིན། །དད་གུས་མི་ཆེ་ཐུགས་དམ་གྱི། །གཙོ་བོ་བྱེད་པ་མང་པོས་ཀྱང་། །བསྐང་གསོ་ཆོ་ག་ཚར་གྲངས་ལས། །བསྒྲུབ་པ་ཤེས་པར་མ་གྱུར་པས། །རྟགས་མཚན་ཐོན་པར་མི་སྣང་ངོ་། །ཁོ་བོས་མ་མགོན་རྒྱུད་གཞུང་ལ། །མཐོང་རྒྱ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་དང་། །སློབ་དཔོན་མང་དུ་བསྟེན་པ་དེས། །ཟབ་གསང་མན་ངག་ལེགས་རྟོགས་ནས། །རང་ཉམས་བླངས་བས་ངེས་ཤེས་ཐོབ། །གཞན་ལ་བསྟན་པས་བརྟན་ཐོབ་གྱུར། །དེ་ཕྱིར་རང་བཟོ་མ་སེམས་ༀ། །སྒྲུབ་པ་ཉམས་སུ་ལོངས་མཛོད་དམ། །རང་གར་བསྐང་གསོ་བྱེད་པ་དང་། །ཨེ་འདྲ་རྟགས་ཀྱི་གསལ་བར་མཆིས། ༈ །དང་པོ་སྒྲུབ་པའི་སྟ་གོན་ནི། །ས་སྟེགས་སྟེང་དུ་མགོན་པོ་ཡི། །རྡུལ་ཚོན་རས་བྲིས་དཀྱིལ་འཁོར་རབ། །མེད་ན་ལྷ་གྲངས་ཚོམ་བུ་འམ། །ཚོམ་བུ་དགུས་ཆོག་གཞི་ཡི་སྟེང་། །ཟམ་སོ་ནག་པོའི་སྟེང་དུ་འགོད། །ཡོད་ན་མ་མགོན་ཞལ་ཐང་བཤམས། །མེད་ན་གཏོར་མར་ཙཀླུ་འཛུགས། །ཟངས་ལྕགས་སྣོད་དུ་གཏོར་མ་ནི། ། ཟུར་གསུམ་ཟུར་ནི་མི་རྣོ་བ། །གཅིག་ལ་ཆུང་བ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར། །མཉྫིའི་སྟེང་དུ་དབུས་སུ་བཞག །མར་རྒྱན་མེ་རི་ཧཱུྃ་ཡིག་དང་། །གྲི་ཐོད་ལ་སོགས་དབང་གཏོར་ལྟར། །ཤ་བརྒྱན་དར་གདུགས་ནག་པོ་བཙུགས། །དེ་ནི་ལྷ་བསྐྱེད་གསོ་མི་དགོས། །དེ་མདུན་མ་མགོན་གཏོར་མ་དང་། །གཡས་སུ་གསོལ་ཁ་གཡོན་བསྐང་བ། །ཀཾ་ཚང་ཕྱག་ལེན་དཀྱུས་ལྟར་བཅའ། །མདུན་གཡས་བདུད་རྩི་གཡོན་རཀྟ། །དེ་རྒྱབ་ཁྲག་གི་མཆོད་ཡོན་སོགས། །དྲག་པོའི་མཆོད་པ་བསྐོར་བཤམས་བྱ། །ཐུན་གཏོར་ཟུར་གསུམ་མང་པོ་དང་
Chinese
在世间，没有比自在天更强大的，在外道和内道苯教中都没有。因此，不要错误地认为它没有力量。这是终结篇的第二章。༈ 即使这个自身有很多仪轨，也只是噶玛巴希的仪轨。如今这个仪轨的口诀没有在文字中明确说明，为什么呢？因为它非常深奥，是口耳相传的。是贡确央（དཀོན་མཆོག་འབངས་，公元1283-1354年）整理的。玛哈嘎拉和玛姆的修法仪轨，也只有以前的汉文版本，以及单独的父续和母续文本。在这些文本中，隐藏着关于双运的口诀片段。旺秋多杰（དབང་ཕྱུག་རྡོ་རྗེ，公元1556-1603年）整理的内外秘密修法广轨，也似乎只是父续的仪轨。因此，即使对一切都仔细观察，没有口头指导，这个诀窍，谁也无法获得。因此，对于玛哈嘎拉和玛姆的仪轨，即使是精通念诵和敲鼓的人，以及许多不重视信仰和恭敬，而只是将此作为主要修持的人，也只是完成了供养仪轨的次数，而没有真正懂得修持，所以征兆和迹象也不会显现。我对于玛哈嘎拉和玛姆的续部经典，有非常广阔的见解，并且依止了许多上师，因此很好地理解了深奥秘密的口诀，通过自己的实修获得了定解，通过向他人展示而获得了稳固。因此，不要自作聪明，请实修。随意进行供养，会怎样呢？征兆会显现吗？༈ 首先是修持的准备：在地面平台上，放置怙主的彩粉或绘画坛城。如果没有，就放置神像的组合，或者用九个组合也可以。放置在黑色三叉架上。如果有，就陈设玛哈嘎拉和玛姆的唐卡。如果没有，就在朵玛上竖立替身像。在铜铁器皿中制作朵玛，做成三个角但不锋利，一个大的周围环绕着八个小的，放置在供桌中央。用酥油装饰成火焰山和吽（唵，oṃ，嗡）字，以及刀、颅等，像作忿怒本尊朵玛一样。装饰肉，竖立黑色绸缎伞盖。这不需要生起本尊和供养。在其前方放置玛哈嘎拉和玛姆的朵玛，右边放置酬供，左边放置祈请。按照噶玛噶举的惯例布置。前方右边是甘露，左边是血。其后方是血的供品等，陈设环绕忿怒本尊的供品。许多三角的食子朵玛
English
In this world, there is no one more powerful than Ishvara; neither in externalist systems nor in the Bön tradition. Therefore, do not mistakenly think that it has no power. This is the second chapter of the concluding section. ༈ Even though this itself has many practices, it is only the practice of Karmapa Pakshi. Nowadays, the instructions for this very practice are not clearly written down. Why? Because it is very profound and transmitted orally. It was arranged by Könchok Bang (dKon mChog 'Bangs, 1283-1354). The practice methods for Mahakala and Mamo are also only the old Chinese versions, and separate Father Tantra and Mother Tantra texts. Within these texts, fragments of instructions on union are hidden. The extensive outer, inner, and secret practices arranged by Wangchuk Dorje (dBang phyug rDo rJe, 1556-1603) also seem to be only Father Tantra practices. Therefore, even if one looks carefully at everything, without oral instructions, no one can find this key instruction. Therefore, for the Mahakala and Mamo practice, even those who are skilled in chanting and drumming, and many who do not have great faith and respect, but only make this their main practice, only complete the number of offering rituals, and do not truly understand the practice, so signs and indications do not appear. I have a very broad view of the Mahakala and Mamo tantric texts, and by relying on many teachers, I have understood the profound and secret instructions well. Through my own practice, I have gained certainty, and by showing it to others, I have gained stability. Therefore, do not be self-made. Please engage in practice. What will happen if you perform offerings at will? Will signs appear clearly? ༈ First, the preparation for the practice: On the ground platform, place the mandala of the Protector made of colored powder or painting. If there is none, place a collection of deities, or nine collections will suffice. Place it on a black tripod. If there is one, display the Thangka of Mahakala and Mamo. If there is none, erect a substitute image on the torma. In a copper or iron vessel, make the torma, with three corners that are not sharp, one large one surrounded by eight small ones, and place it in the center of the altar. Decorate with butter lamps in the shape of a fire mountain and the letter Hūṃ (唵, oṃ, 嗡), as well as a knife, skull, etc., like a wrathful deity torma. Decorate with meat and erect a black silk umbrella. This does not require deity generation and offering. In front of it, place the torma of Mahakala and Mamo, to the right, the offering feast, and to the left, the fulfillment offering. Arrange according to the usual Karma Kagyu practice. To the right in front is nectar, and to the left is rakta (blood). Behind that are blood offerings, etc., arrange the offerings surrounding the wrathful deity. Many triangular offering tormas.