Tibetan
བར་བྱ། ཐུན་གཏོར་ལ་བཀུག་གཞུག་བརྡའ་ཙམ་བྱས་ལ་བྱང་ཕྱོགས་དུར་ཁྲོད་མ་ཡབ་ཡུམ་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུང་དུ་ཡར་ཕུལ་ལ་བཞག །ངག་མི་བཏང་ཀ་མེད་ཡོད་ན་བཏང་། ཆབ་གཏོར་སོགས་ཆོས་སྤྱོད་ཆག་མེད་ཡོད་ན་འདོན། སླར་ཉིན་ཕྱེད་ནས་མཚལ་མ་ཚར་གཅིག་རབ། མ་ལྕོགས་ནའང་གསོལ་ཀ་འདོན་ནས་སྔར་ལྟར་བསྙེན་པ་དགོང་ཆེན་བར་བྱ། རྟོགས་བསྟོད་ཡབ་ཡུམ་གྱིས་ ཐུན་གཏོར་ཡར་ཕུལ། ཐུན་མཚམས་དེར་གལ་ཆེ་བའི་བྱ་བ་ཡོད་ན་བྱ། སླར་དགོང་མོ་ནས། རབ་མཚལ་མོ་ཚར་གཅིག །མ་ལྕོགས་ནའང་བསྐང་བ་རྒྱས་བསྡུས་གང་རུང་དང་། དམིགས་པ་དང་བཅས་ཡིག་བརྒྱ་ཚར་གསུམ་འདོན། བདག་སྒྲུབ་མ་ནས་སྔགས་རིང་ཚར་གཅིག་སྔགས་མཆོད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བྱས་ནས་མུན་རུབ་ལ་ཁད་བར་བསྙེན་པ་བྱ། འདས་བྱོན་མ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཐུན་གཏོར་ཡར་ཕུལ། ཐུན་མཚམས་དེར་ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་གཞན་གྱི་ལས་བྱང་དང་གཏོར་བསྔོས། ཟབ་མདོ་སེང་གདོང་མ་སོགས་སྲུང་ཟློག་ཆག་མེད་ཀྱི་རིགས་གང་དགོས་ཚར་བར་བྱ། བསྔོ་སྨོན་གྱིས་རྒྱས་གདབ། མུན་རུབ་ནས་ཡང་མཚལ་མ་བསྟོད་པ་ཡང་འདོན། དེ་ནས་གཉིད་མ་རན་བར་བསྙེན། གང་ཞིག་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཐུན་གཏོར་ཡར་ཕུལ། རྗེས་ཆོག་དང་ཐུན་བསྡུ་བ་སོགས་མཚམས་གྲོལ་དུས་བར་མི་བྱ། བདག་མདུན་གསལ་བར་བསྒོམ་བཞིན་པར་སེམས་ལྟ་བར་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་བསྒོམ་པ་མ་གཏོགས་མཐའ་ནས་དབུས་ཡལ་སོགས་བློས་བྱས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་མི་བསྒོམ་པར། ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལ་རིག་པ་གཏད་དེ་ཉམས་ལེན་ངང་ལ་ཉལ། ཕྱིར་ནངས་ཞོགས་པ་ནས་བརྩམས་ ཏེ་ཐུན་གྱི་ཚུལ་སྔ་ཉིན་ལྟར་བྱའོ། །དེའང་གནད་ཀྱི་མན་ངག་གྲུབ་ཆེན་ཀརྨ་པཀྵིའི་ཁྱད་ཆོས་བསྲེ་བ་སྐོར་གསུམ་གྱི་རྩ་བ་ནི། རང་ཉིད་མགོན་པོ་དང་མདུན་བསྐྱེད་མགོན་པོའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་མཐིང་ནག་ལངས་ཏེ་གནས་པའི་མཐར་མདུན་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཡི་གེ་ངོ་ཕྱིར་ལྟ་བར།་ཨོ་བཱི་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་ཡཀྵ་བེ་ཏཱ་ལི་ཧཱུྃ་ཿ ཞེས་གཡོན་བསྐོར་དུ་བཀོད་པ་དང་། བདག་མདུན་ལྷ་མོ་གཉིས་ཐུགས་ཀར་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་བྱོཝསྔོན་པོ་ལ་མདུན་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཡིག་ངོ་ནང་དུ་ལྟ་བར། ཨོཾ་ཡཀྵ་བེ་ཏཱ་ལི་ཧཱུྃ་ཿ ཞེས་གཡས་བསྐོར་དུ་བཀོད་དེ། དང་པོ་དེ་དག་ཀློག་པའི་ཚུལ་དུ། ཨོཾ་ཤྲཱི་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་ཡཀྵ་བེ་ཏཱ་ལི་ཧཱུྃ་ཿ ཞེས་བཟླས་ཏེ། དེའང་སྐུའི་སྔགས་ལྷ་སྐུ་བསྒོམ་པ་དང་། ཐུགས་ཀྱི་སྔགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམས་པས་འཐུས་ཤིང་། ཞལ་སྦྱོར་གསུང་གི་སྙིང་པོ་ཡིག་འབྲུ་བཅུ་གསུམ་པ་འདི་ཉིད་བཟླ་བ་གལ་ཆེ་བའི་སྔགས་སུ
Chinese
结束。将食子供品以手势示意迎请安放后，由北方的尸林父母（怙主父母）在坛城前向上供奉并放置。如果可以不说话就尽量不说话，如果必须说话就说。如有水供等日常修法，则念诵。之后从中午开始，念诵一遍《红施》。如果做不到，也念诵祈请文，然后如前一样修持，直到傍晚。怙主父母念诵证悟赞 向上供奉食子。在间隙，如果有重要的事情要做就做。之后从晚上开始，最好念诵一遍《红施》。如果做不到，就念诵任何一种广略酬补仪轨，并带着观想念诵三遍百字明。从自生母开始，以长咒一遍作为咒供的方式，修持到天黑。向上供奉过去和现在怙主父母的食子。在间隙，进行其他本尊和护法的仪轨和食子供养。根据需要，念诵《甚深引导狮面母》等防护回遮类的仪轨。以回向发愿来结尾。天黑后，再次念诵《红施》赞。之后在睡觉前修持。任何时候都向上供奉上师父母的食子。在闭关结束前，不要进行后续仪轨和收摄。观想自身和前方清晰，观心，修持生圆双运，除了从边缘到中心消失等分别念的圆满次第之外，将觉性专注于心间的吽字，在修行状态中入睡。第二天早上开始， 按照前一天的模式进行修持。这是口诀要诀，大成就者噶玛巴希的特殊之处，混合三要诀的根本是：自己观为怙主，前方生起的怙主心间月亮上，黑色吽字竖立，从前方开始，文字朝外：嗡 贝 玛哈嘎拉 雅叉 贝达里 吽。（藏文：ཨོཾ་བཱི་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་ཡཀྵ་བེ་ཏཱ་ལི་ཧཱུྃ་，梵文天城体：ओम् बी महाकाल यक्ष बेतालि हुम्，梵文罗马拟音：oṃ bī mahākāla yakṣa betāli hūṃ，汉语字面意思：嗡，贝，大黑天，夜叉，贝塔里，吽），以顺时针方向排列。自身和前方两位明妃心间太阳上，蓝色བྱོཝ，从前方开始，文字朝内：嗡 雅叉 贝达里 吽。（藏文：ཨོཾ་ཡཀྵ་བེ་ཏཱ་ལི་ཧཱུྃ་，梵文天城体：ओम् यक्ष बेतालि हुम्，梵文罗马拟音：oṃ yakṣa betāli hūṃ，汉语字面意思：嗡，夜叉，贝塔里，吽），以逆时针方向排列。首先像念诵一样念诵：嗡 舍 玛哈嘎拉 雅叉 贝达里 吽。（藏文：ཨོཾ་ཤྲཱི་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་ཡཀྵ་བེ་ཏཱ་ལི་ཧཱུྃ་，梵文天城体：ओम् श्री महाकाल यक्ष बेतालि हुम्，梵文罗马拟音：oṃ śrī mahākāla yakṣa betāli hūṃ，汉语字面意思：嗡，吉祥，大黑天，夜叉，贝塔里，吽），念诵。这也是身之咒，观想本尊身像，心之咒，修持禅定就足够了。口诀语之精华，这十三字咒语是重要的咒语。
English
End. After gesturing to invite and place the torma offering, the northern charnel ground parents (怙主父母) offer it upwards and place it in front of the mandala. If possible, do not speak; if you must, then speak. If there are water offerings and other daily practices, recite them. Then, starting from noon, recite one recitation of the "Red Offering." If you cannot, also recite the supplication prayer, and then practice as before until evening. The Lord and Lady recite the Praise of Realization, Offer the torma upwards. During the break, do important tasks if there are any. Then, starting from the evening, it is best to recite one recitation of the "Red Offering." If you cannot, recite any kind of extensive or concise fulfillment ritual, and with visualization, recite the Hundred Syllable Mantra three times. Starting from the Self-Generation Mother, make one recitation of the long mantra as a mantra offering, and practice until it is almost dark. Offer the torma of the past and present Lord and Lady. During the break, perform the rituals and torma offerings of other yidams and protectors. According to need, recite the protective and reversing rituals such as the "Profound Guidance Lion-Faced Mother." Conclude with dedication and aspiration prayers. After dark, recite the "Red Offering" praise again. Then practice until it is time to sleep. At any time, offer the torma of the Guru and Lady upwards. Do not perform subsequent rituals and dissolutions until the end of the retreat. While visualizing yourself and the front clearly, observe the mind, practice the generation and completion stages of union, and other than the completion stage of conceptual thoughts such as disappearing from the edge to the center, focus awareness on the Hum syllable in the heart, and fall asleep in a state of practice. Starting from the next morning, Practice according to the pattern of the previous day. This is the essential instruction, the special characteristic of the great accomplished Karma Pakshi, the root of mixing the three essentials: Visualize yourself as the Lord, and on the moon in the heart of the Lord generated in front, a black Hum syllable stands upright, starting from the front, with the letters facing outwards: Oṃ Bī Mahākāla Yakṣa Betāli Hūṃ. (藏文：ཨོཾ་བཱི་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་ཡཀྵ་བེ་ཏཱ་ལི་ཧཱུྃ་，梵文天城体：ओम् बी महाकाल यक्ष बेतालि हुम्，梵文罗马拟音：oṃ bī mahākāla yakṣa betāli hūṃ，汉语字面意思：嗡，贝，大黑天，夜叉，贝塔里，吽), arranged clockwise. On the sun in the heart of the two consorts, self and front, is a blue བྱོཝ, starting from the front, with the letters facing inwards: Oṃ Yakṣa Betāli Hūṃ. (藏文：ཨོཾ་ཡཀྵ་བེ་ཏཱ་ལི་ཧཱུྃ་，梵文天城体：ओम् यक्ष बेतालि हुम्，梵文罗马拟音：oṃ yakṣa betāli hūṃ，汉语字面意思：嗡，夜叉，贝塔里，吽), arranged counterclockwise. First, recite as if reading: Oṃ Śrī Mahākāla Yakṣa Betāli Hūṃ. (藏文：ཨོཾ་ཤྲཱི་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་ཡཀྵ་བེ་ཏཱ་ལི་ཧཱུྃ་，梵文天城体：ओम् श्री महाकाल यक्ष बेतालि हुम्，梵文罗马拟音：oṃ śrī mahākāla yakṣa betāli hūṃ，汉语字面意思：嗡，吉祥，大黑天，夜叉，贝塔里，吽), recite. Also, the mantra of the body is to visualize the deity's form, and the mantra of the mind is sufficient to practice meditation. The essence of the oral instruction, this thirteen-syllable mantra, is an important mantra.
Tibetan
་གསུངས་སོ། །དེ་ན་སྔགས་ཚན་བཞིའི་མགོན་པོའི་སྔགས་གཡས་དང་། ལྷ་མོའི་སྔགས་གཡོན་དུ་སོ་སོར་ཀྱི་ལི་ལི་དང་པོ་དལ་བུའི་འཁོར། དེ་ནས་ཇེ་མགྱོགས་སུ་དང་། དེ་ནས་དྲག་ཏུ་འཁོར་བཞིན་པ་ལས་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་ ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས་པས་ནམ་མཁའི་མཐར་ཐུག་པའི་ཞིང་ཁམས་རབ་འབྱམས་ན་བཞུགས་པའི་བླ་མ་རིག་འཛིན་གྲུབ་ཐོབ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཡི་དམ་ལྷ་ཚོགས་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐྱོང་ཕོ་རྒྱུད་མོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལ་འོད་ཟེར་དེ་ཕོག་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བདེ་བ་ཆེན་པོས་ཤིན་ཏུ་མཉེས་ནས་དེ་ཐམས་ཅད་མ་མགོན་གྱི་སྐུ་ཁོ་ནར་གནས་འགྱུར་ཏེ་སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་ཐམས་ཅད་ནས་ཁ་བ་བུ་ཡུག་ལྟར་ཆི་ལི་ལི་བྱོན་ནས་བདག་དང་མདུན་བསྐྱེད་ལ་སིབ་སིབ་ཐིམ་པར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམས་ལ་བཟླས་པ་བྱ་བ་ནི་བསྙེན་པ་དང་ཉེ་བར་བསྙེན་པ་སྟེ་རྩེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཡང་གཞན་ཐམས་ཅད་གོང་དང་འདྲ་བ་ལས། རང་གི་ཐུགས་ཀའི་སྔགས་འཁོར་བཞིན་པ་ལས་མཐིང་ཁ་ཤས་ཆེ་བའི་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་འཕྲོས་པ་ཞལ་ནས་ཐོན་པར་སྟོང་སྐུད་སྐྱ་ཕྱེས་པ་ལྟར་གཉིས་སུ་གྱུར་ཏེ་མདུན་བསྐྱེད་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀྱི་ཞལ་དུ་སོ་སོར་ཞུགས་པ་མཆོད་པར་གྱུར་པས་མཉེས། ཐུགས་ཀའི་སྔགས་འཁོར་གཉིས་ལ་ཐིམ་པས་སྔགས་འཁོར་ཡང་སྔོན་ལས་མགྱོགས་པར་དྲག་ཏུ་འཁོར་བས་ཐུགས་དམ་གྱི་རྒྱུད་བསྐུལ་ཏེ་ས་བོན་ཧཱུྃ་དང་བྷོ་ལས་འོད་ཟེར་སོ་སོ་ནས་བྱུང་བ་སྦྱོར་མཚམས་ནས་ཐོན་འོད་ཟེར་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ པ་ཚུར་བྱུང་རང་ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་མཚམས་རྡོ་རྗེའི་སྦུག་ནས་ཞུགས་ཏེ་རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་ལ་ཐིམ་པས་མ་མགོན་གྱི་བྱིན་རླབས་མཆོག་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བསྒོམ་སྟེ། དེ་ཡང་དང་པོ་འོད་ཟེར་དང་གོམས་ནས་བཟླའི་སྔགས་ཕྲེང་དུ་བསྒྱུར་ཏེ་བདག་མདུན་བར་དུ་འཁོར་ཚེ་ཡང་དེ་ལས་འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས་པས། བླ་མ་ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ནུས་པ་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་སྐུ་དང་ཡིག་འབྲུ་ཕྱག་མཚན་གྱི་རྣམ་པ་དང་ལྷ་འདྲེ་མི་གསུམ་གྱི་ཚེ་བསོད་ནམས་ལོངས་སྤྱོད་མཐུ་ནུས་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པར་བསྡུས་ནས་སྔགས་ཕྲེང་ལ་ཐིམ་པས། དེ་ཕར་ལ་མཆོད་པའི་ཚུལ་དང་། ཚུར་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་པ་སོགས་གོང་ལྟར་ལ་བཟླས་པ་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པ་དང་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ཡང་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་མཐར་སྔགས་ཕྲེང་འཁོར་བ་ནི་ཟླ་དཀར་ཕྲེང་བ་ལྟ་བུའི་བཟླས་པ་དང་། བདག་མདུན་བར་དུ་འཁོར་བ་ནི
Chinese
如是说。那么，四部怙主的咒语在右边，度母的咒语在左边，各自吉利利首先缓慢地旋转，然后渐渐加快，然后猛烈地旋转，从中发出各种颜色的光芒，向十方放射，照耀到虚空边际的无量刹土中居住的上师、持明、成就者、佛、菩萨、本尊、护法、男续、女续一切，光芒照到他们，身语意大乐极其欢喜，一切都转化为怙主的身相，从上下四面八方如雪花暴风般吉利利降临，观想并念诵融入自己和对生，这是近修和近近修，是根本。然后，其他一切都和前面一样，从自己心间的咒轮旋转中，发出略带蓝色的五彩光芒，从口中出来，像拉开的白色蛛丝一样分成两股，分别进入对生父母的口中，成为供养而欢喜。融入心间的两个咒轮，咒轮也比以前更快地猛烈旋转，催动了意誓之流，从种子字 吽 （藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和 भो （藏文：བྷོ，梵文天城体：भो，梵文罗马拟音：bho，汉语字面意思： भो）中各自发出光芒，从交合处发出，光芒合二为一，返回来从自身父母交合的金刚道中进入，融入自己的心间 吽 （藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，观想获得怙主的殊胜共同成就。 也就是首先习惯于光芒，然后转化为念诵的咒鬘，在自前之间旋转时，也从中发出光芒照向十方。上师、本尊、佛、菩萨、护法、护持一切的加持、能力、成就，都以身、文字、法器的形象，以及天、魔、人三者的寿命、福德、受用、威力、能力，都汇聚成光芒融入咒鬘。观想那是向外的供养，向内的成就等如上，念诵是修和修大。也就是心间的种子字最后咒鬘旋转，是如白月鬘般的念诵，在自前之间旋转是
English
Thus it is said. Then, the mantra of the four-fold protector on the right, and the mantra of the goddess on the left, each with "kili kili" first rotating slowly, then gradually faster, and then violently rotating, from which rays of various colors emanate, radiating in the ten directions, illuminating all the realms at the edge of space where the lamas, vidyadharas, accomplished ones, Buddhas, Bodhisattvas, yidam deities, wisdom protectors, male lineage, and female lineage reside. The rays strike them, and their body, speech, and mind are filled with great bliss and joy. All of them transform into the sole form of the protector, and from above, below, and all directions, "chili chili" descends like a blizzard, dissolving into oneself and the visualized deity in front. Meditate and recite single-mindedly, which is approach and close approach, the root. Then, everything else is the same as before, except that from the rotating mantra wheel in one's heart, rays of five colors, mostly blue, emanate and come out of the mouth, splitting into two like drawn white spider silk, and entering the mouths of the visualized father and mother separately, becoming offerings and causing joy. Dissolving into the two mantra wheels in the heart, the mantra wheels also rotate more violently than before, stimulating the stream of mind vows, and rays of light emanate from the seed syllables Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and Bho (藏文：བྷོ，梵文天城体：भो，梵文罗马拟音：bho，汉语字面意思： भो) respectively, emerging from the point of union, the rays of light becoming one. Returning, they enter from the vajra passage of the union of one's own father and mother, dissolving into the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in one's heart, and one contemplates attaining the supreme common siddhis of the protector. That is, first becoming accustomed to the light, then transforming it into a mantra garland for recitation, and when it rotates between oneself and the front, rays of light also emanate from it in the ten directions. The blessings, power, and siddhis of all the lamas, yidams, Buddhas, Bodhisattvas, protectors, and guardians, in the form of bodies, letters, and attributes, and the life, merit, wealth, power, and abilities of the three realms of gods, demons, and humans, are all gathered in the form of light and dissolve into the mantra garland. Contemplating that as an outward offering and an inward attainment of siddhis, etc., as above, reciting is practice and great practice. That is, the mantra garland rotating at the end of the seed syllable in the heart is like a garland of white moons, and rotating between oneself and the front is