Tibetan
མགོན་པོ་དཔུང་གཉིས་ལས་མཁན་མོན་པ་གསུམ། །མཆོད་ཕྱིར་ཤ་དར་གསུམ་ནི་ཕྱུར་བ་ཡིན། །དེ་ཡིས་གཡས་གྲལ་གཏོར་མ་བདུན་པོ་ཚང་། ༈ །གཡོན་གྲལ་གཉིས་ལ་སྔགས་སྲུང་ཕྲ་ཞིང་ལྡེམ། །ལོགས་གསུམ་སྔགས་སྲུང་སྲོག་སྒྲུབ་ཁ་མོ་ཆེ། །ཟུར་གསུམ་སྤྱང་ཞོན་མཆེད་གསུམ་གཏོར་མ་ཚང་། །མར་རྒྱན་མེ་རིའི་དབུས་སུ་ཞིང་དབྱུག་ནི། །སྔགས་ཀྱི་སྲུང་མ་བསྒོམ་པའི་རྟེན་ཡིན་ལ། །མ་མོ་མཁའ་འགྲོ་ཤ་དང་ཁྲག་ལ་དགྱེས། །དེ་ཕྱིར་གཏོར་མ་ཁྲག་མདོག་ཤ་དར་ཕྱིར། །རྫོགས་ཆེན་བཀའ་སྲུང་གཙོ་བོ་འདི་ཡིན་ཕྱིར། །གལ་ཆེན་བྱེད་ན་གཏོར་མ་གུད་དུ་བཅའ། ༈ །བཙན་གྱི་གཏོར་མ་ཕུར་རྩེ་གྱེན་བསླང་བཞིན། །བཙན་གྱི་རང་མདོག་ཁ་དོག་དམར་པོ་སྟེ། །རྣོ་མྱུར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་ཕྱིར་ཟུར་ཀྱང་ནོ། །མར་རྒྱན་པདྨ་འདབ་གསུམ་ཆོས་འབྱུང་དབྱིབས། །དེ་ལ་བཙན་སྒྲུབ་མཎྜལ་ཚང་བ་ཡིན། །རྩེ་མོར་མདུང་དམར་མེ་འབར་བསྒོམ་པའི་རྟེན། །བཙན་རྒོད་འབར་བ་ཇག་མེ་སྤྱག་བཙན་གསུམ། །མཆོད་ཕྱིར་ཤ་དར་གསུམ་ནི་ཕྱུར་བ་ཡིན། །དགོངས་འདུས་བཀའ་སྲུང་གཙོ་བོ་འདི་ཡིན་ཕྱིར། །གཏོར་མ་གུད་དུ་བཅའ་བ་དེ་ཡི་དོན། །མི་རྟ་བཙན་གསུམ་ཁ་མོ་ཆེ་དང་ བཞི། །དགོངས་འདུས་འདོན་ཡོང་ཕུག་གཏོར་འདི་གས་ཆོག ༈ །འདི་མན་དཀར་གཏོར་རིགས་ལྔ་འདི་དག་ལ། །སྨན་སྒྲུབ་བདུད་རྩི་རིལ་བུ་བསྲེ་མི་རུང་། །ཆང་ནི་བསྲེས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་པ་སྟེ། །ཀླུ་སྨན་ཕྱེ་མ་འོ་མ་ཅུང་ཙམ་བསྲེ། །ཐུད་སོགས་དཀར་གསུམ་ལ་ནི་བཅས་ཀྱང་ལེགས། །ཆང་ནི་བསྲེས་ཀྱང་རུང་ལ་མ་བསྲེས་ཀྱང་རུང་། ༈ །སྔགས་བདག་གཏོར་མ་ཟུར་གཉིས་འཁྱིལ་པ་སྟེ། །འཁྱིལ་པའི་ནང་དུ་རིལ་བུ་གཉིས་དང་ནི། །དབུས་ཀྱི་འབུར་དང་གསུམ་པོ་ནོར་བུའི་དབྱིབས། །སྔགས་བདག་འཛམ་སེར་གཅིག་གསུང་ནོར་ལྷའི་རིགས། །མདུན་ལོགས་སྔགས་བདག་རྒྱབ་ལོགས་མི་མགོན་དཀར། །སྨད་ནི་ཟླུམ་པོ་འཁོར་གྱི་ཀླུ་ས་བདག །འདབ་མ་བརྒྱད་སྦྱར་ཀླུ་ཆེན་བརྒྱད་ཡིན་ཏེ། །པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ཀླུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཚང་། ༈ །འདི་མིན་དཀར་གཏོར་བཞི་པོ་ཐམས་ཅད་དང་། །མར་རྒྱན་གསུམ་རེ་བཙུགས་པ་མཚོན་བྱ་མེད། །སྒར་ཆེན་འཛམ་གླིང་རྒྱན་པའི་ཕྱག་ལེན་ལགས། ༈ །ཚེ་རིང་མ་ཡི་གཏོར་མ་ལྡེམ་ཞིང་ཕྲ། །ལྔ་ཀ་རྩ་བ་ཟླུམ་པོ་སྔོ་འམ་ལྗང་། །སྤང་ལྗོངས་སྐྱེད་མོས་ཚལ་རྣམས་མཚོན་པ་ཡིན། །རྩེ་མོ་ ལྔ་པོ་དཀར་གཏོར་གངས་རིའི་ཚུལ། །ཤར་ནི་ཟླུམ་པོ་ལྷོ་ནི་འབྲང་རྒྱས་དབྱིབས། །ནུབ་ནི་བོང་བུའི་རྨིག་པ་འདྲ་བ་སྟེ། །བྱང་ནི་བྱ་ཡི་མཆུ
Chinese
护法二臂者之事业者门巴三尊，供养之故，肉、绸缎三者乃是丰盛之物。以此，右列朵玛七尊齐全。左列两尊，咒护纤细而柔顺。三面咒护命修大口者，三隅豺狼骑乘三兄弟朵玛齐全。酥油花饰火焰山中央，田杖乃是观修咒之护法的所依。玛姆空行喜悦血肉，因此朵玛血色肉绸缎之故。大圆满教敕护主尊即是此故，若作重要之事，朵玛需另置。 赞之朵玛，橛尖向上竖立之状。赞之本色，颜色红色。锋利迅速甚大之故，角落亦需注意。酥油花饰莲花三瓣法源之形，其上赞之修法坛城齐全。顶端红矛火焰燃烧观修之所依。赞、雄、燃烧、盗、火、恰赞三者，供养之故，肉、绸缎三者乃是丰盛之物。意集教敕护主尊即是此故，朵玛另置乃是其义。人、马、赞三者大口与四者，意集念诵之用，此普朵即可。 此下，白朵玛五种，此等之中，药修甘露丸不应掺杂。酒可掺杂，无有相违，龙药粉末牛奶稍许掺杂。酪等三白可加亦佳，酒可掺杂亦可不掺杂。咒主朵玛，两角盘旋之状，盘旋之中丸药二粒，中央之凸起与三者宝之形状。咒主藏色一尊，语宝天之部类。前侧咒主，后侧人怙主白尊。下部圆形，眷属之龙地神。八瓣相连，乃八大龙王，莲花八瓣龙之坛城齐全。 此以外，白朵玛四尊全部与酥油花饰三者竖立，无有象征。乃是噶千瞻洲庄严之仪轨。长寿母之朵玛，柔顺而纤细。五者根部圆形，蓝色或绿色，象征草地嬉乐园林。顶端五者白朵玛雪山之状，东部圆形，南部荚蒾花开之形，西部似驴蹄，北部似鸟喙
English
The three Monpa who perform the activities of the two-armed Protector, for the sake of offering, meat, silk, and satin are abundant. With this, the seven torma in the right row are complete. On the left row are two mantra protectors, slender and supple. On three sides are mantra protectors, life-force practice, large-mouthed ones. On three corners are the wolf-riding three brothers, the torma are complete. In the center of the butter ornament fire mountain is the field staff, which is the support for visualizing the mantra's protectors. Mothers and dakinis are pleased with meat and blood, therefore, the torma is blood-colored, for the sake of meat and satin. This is the main protector of the Dzogchen teachings, therefore, if doing something important, the torma should be placed separately. The torma of Tsen, with the point of the stake raised upwards. The natural color of Tsen is red. Because it is very sharp and fast, even the corners should be noted. The butter ornament is in the shape of a lotus with three petals, the source of Dharma. On it, the mandala for the practice of Tsen is complete. At the top, a red spear with burning flames is the support for visualization. Tsen, the fierce one, the burning one, the robber, the fire, the three types of Tsen, for the sake of offering, meat, silk, and satin are abundant. This is the main protector of the Gongdü teachings, therefore, the meaning of placing the torma separately is that. The three of human, horse, and Tsen, the large-mouthed one and four, for the purpose of reciting the Gongdü, this Puk Torma is sufficient. Below this, the five types of white torma, in these, medicine practice nectar pills should not be mixed. Wine can be mixed, there is no contradiction, a little dragon medicine powder and milk should be mixed. Curd and other three whites can be added as well, wine can be mixed or not mixed. The mantra lord torma, with two swirling corners, inside the swirls are two pills, and the central bulge and three are in the shape of a jewel. The mantra lord is one yellow Jambhala, of the speech jewel deity class. The mantra lord on the front side, the white Lord of Beings on the back side. The lower part is round, the retinue of nagas and earth lords. Eight petals connected, these are the eight great nagas, the eight-petaled lotus is the complete mandala of the nagas. Other than this, all four white torma and the three butter ornaments erected, have no symbolism. It is the practice of the great Gar, the ornament of Jambudvipa. The torma of Tseringma, supple and slender. All five have round roots, blue or green, symbolizing meadows and pleasure gardens. The five tops are in the form of white torma snow mountains, the east is round, the south is in the shape of a blooming rhododendron, the west is like a donkey's hoof, and the north is like a bird's beak.
Tibetan
་འདྲ་བྱ་མཆུ་མ། །རི་ཡི་དབྱིབས་ལ་དེ་ཤུལྟར་ཡོད་དོ་སྐད། །སྐད་པ་དུང་གི་ཕྲེང་བས་ལེགས་པར་དཀྲིས། །རྩེ་ནི་གངས་རི་ཟུར་གསུམ་མདུན་དུ་བསྒྱུར། །དེ་ལ་ན་བུན་མཚོན་ཕྱིར་སྤྲིན་རིས་བྲི། །སྔོན་ཚེ་ཤ་ཟ་སྤྱན་ལྔ་ཡིན་པ་ལ། །ད་ལྟ་དམན་མོའི་འཁོར་ཚོགས་ཤ་ལ་དགྱེས། །དེ་ཕྱིར་ཤ་དར་གསུམ་ནི་ཕྱུར་བ་ཡིན། །ཚེ་རིང་མ་ཡི་ཡབ་ནི་ཚོགས་བདག་སྟེ། །མཁའ་རི་ལྕམ་དྲལ་ཀོང་བཙུན་དེ་མོ་ཚུདང་། །ཀུན་འཁྱིལ་མཆེད་གསུམ་ཕག་གདོང་མཆེད་ལྔ་དང་། །བརྟན་མ་བཅུ་གཉིས་རིགས་མཐུན་འདི་ལ་བསྔོ། །མི་ལའི་ཆོས་བརྒྱུད་ཇོ་བོའི་ཆོས་བརྒྱུད་ཀྱི། །བཀའ་སྲུང་ཡིན་ཕྱིར་གཏོར་མ་གུད་དུ་བཅའ། ༈ །མཁར་ནག་གཏོར་མ་ཀླུ་མཁར་སྔོན་པོའི་དབྱིབས། །དཀར་ཕྱོགས་ཡིན་ཕྱིར་དེ་སྟེང་དཀར་གཏོར་བཞག །ངོ་བོ་ཀླུ་རིགས་ཡིན་ཕྱིར་སྦྲུལ་ནག་དཀྲིས། །པད་འདབ་རྣམས་ནི་ཀླུ་ཡིན་མཚོ་སྨན་མཚོ། །ཐང་ལྷ་སྨྱོ་ཁ་མཁར་ནག་ངོ་བོ་གཅིག །ཀླུ་བདུད་མཚོ་སྨན་ཚོགས་ཀུན་དེ་ཡི་འཁོར། །ཀཾ་ཚང་བསྟན་སྲུང་ཡིན་ཕྱིར་ གུད་དུ་བཅའ། ༈ །ངོམ་རྒྱལ་གཏོར་མ་ཡུལ་ལྷའི་དཀར་གཏོར་དབྱིབས། །ཡུལ་ལྷ་ཅུང་ཞིག་རྩུབ་ན་སྡེ་དར་ཕྱིར། །ཟུར་གསུམ་དབྱིབས་བྱས་ཤ་དར་གསུམ་གྱིས་བརྒྱན། །ཉི་ཟླ་ནོར་བུས་མཚོན་པ་དགེ་ལེགས་འབྱུང་། །ལོགས་གསུམ་ངོམ་རྒྱལ་སྤོམ་ར་གཏམ་རྒྱལ་གསུམ། །ཟུར་གསུམ་སྨོན་སྐྱེས་གངས་བཞུར་མཆེད་གསུམ་སྟེ། །སྟོད་ཆ་གཙོ་བོ་སྨད་ཆ་འཁོར་ལ་བསྔོའོ། ༈ །ཕྱི་རྒྱུད་གཏོར་མ་དཀར་གཏོར་ཟླུམ་པོ་གཅིག །པད་འདབ་བརྒྱད་སྦྱར་ཕྱི་ཡི་སྡེ་བརྒྱད་ཡིན། །སྟོད་ཆ་ས་ཡི་ལྷ་མོ་རྒྱལ་ཆེན་བཞི། །སྨད་ཆ་སྟོང་གསུམ་གཞི་བདག་ཐམས་ཅད་ཡིན། །དེ་ལྟར་གཡོན་གྲལ་གཏོར་མ་བརྒྱད་དང་ནི། །བསྡོམས་པས་བཅོ་བརྒྱད་རྟག་གཏོར་ཕུག་གཏོར་ཚང་། །འདི་དག་རྣམས་ལ་ཆོས་རྗེ་མཁར་དྲུང་ལུགས། །སོ་སོའི་མཐུན་རྫས་བསྐང་འབྲས་བཙུགས་སྲོལ་དར། །བསྐང་བ་ལོགས་སུ་ཡོད་ཕྱིར་དེ་མི་དགོས། ༈ །གཏོར་མའི་མར་རྒྱན་ལ་སོགས་མཚོན་བྱ་ཉིད། །གཞུང་ནས་བཤད་པའི་མཐོང་ཐོས་མ་མཆིས་ཀྱང་། །བློ་གསལ་སློབ་མ་ཐབས་མཁས་ཞེས་བྱ་བས། །མཚོན་བྱ་བློ་ནས་གསར་དུ་བརྩམས་དགོས་ཟེར། །འཕྲལ་དུ་ཉམས་ལ་གང་ཤར་ བྲིས་པ་སྟེ། །རྣལ་འབྱོར་ཉམས་ལ་ཅི་ཡང་འཆར་བའི་ཕྱིར། །མཁྱེན་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་ཐུགས་ཁྲེལ་མི་གནང་ཞུ། །སྣང་བ་བརྡ་ཡི་བླ་མ་མ་མཇལ་བས། །བརྡ་དོན་འཕྲོད་དམ་མ་འཕྲོད་ཆ་མ་མཆིས། །འོན་ཀྱང་གསར་བུ་རྣམས་ལ་ཕན་ཕྱིར་བྲིས། ༈ །ཕུག་གཏོར་མཐའ་ཡི་གཡས་
Chinese
形似鸟喙。 据说山的外形也像那样。 腰部用海螺串成的念珠严密缠绕。 顶端是雪山，三个角朝前。 为了象征云雾，画有云纹。 以前是五眼食肉者， 现在是低贱女众眷属，喜欢吃肉。 因此，肉、绸缎、奶酪是供品。 长寿母的父亲是象鼻财神。 空行母姐妹、贡尊德姆措， 昆迥三姐妹、猪面五姐妹， 十二坚母供养给这些同族。 因为是米拉日巴传承、觉沃传承的 护法，所以单独摆放食子。 黑城堡食子，形状像蓝色龙城堡。 因为是白色一方，所以在上面放白色食子。 本体是龙族，所以缠绕着黑蛇。 莲花瓣是龙，是海女措。 唐拉、斯沃喀、黑城堡本体相同。 龙、魔、海女众都是它的眷属。 因为是噶玛噶举派的护法， 所以单独摆放。 沃嘉食子，形状像地方神的白色食子。 因为地方神稍微粗暴，为了兴旺地方， 做成三角形状，用肉、绸缎装饰。 用日月宝珠象征，带来吉祥。 三面是沃嘉、蓬热、丹嘉三位。 三角是门杰、冈觉三位雪山融水之神。 上面部分供养主尊，下面部分供养眷属。 外续食子，一个圆形白色食子。 用八个莲花瓣连接，是外面的八部众。 上面部分是土地女神、四大天王， 下面部分是三千世界的地基主。 这样，左边的八个食子， 总共十八个，常食子、洞食子齐全。 这些按照法王、喀仲的传统， 各自摆放供品、酬补品，这种习俗很盛行。 因为酬补文另外有，所以不需要。 食子的酥油花等象征物， 虽然经典中没有提到， 但聪明的学生被称为善巧方便， 说是象征物要从头脑中重新创作。 立刻写下修行中出现的， 因为瑜伽士的修行中会显现一切。 请有智慧的人们不要介意。 因为没有遇到用现象作比喻的上师， 所以不知道比喻的意思是否恰当。 但为了对新学者有益而写。 洞食子尽头的右边
English
Shaped like a bird's beak. It is said that the shape of the mountain is also like that. The waist is tightly wrapped with a rosary made of conch shells. The top is a snow mountain, with three corners facing forward. To symbolize clouds and mist, cloud patterns are painted. Formerly, it was a five-eyed flesh-eater, Now it is a retinue of lowly women, who enjoy eating meat. Therefore, meat, silk, and cheese are offerings. The father of Tseringma is the Lord of Hosts, the elephant-headed deity. The Dakini sisters, Kongtsun Demo Tso, The Kunkhyil sisters, the five pig-faced sisters, The twelve Tänma are dedicated to these kindred spirits. Because it is the protector of the Milarepa lineage and the Jowo lineage, the torma is placed separately. The Black Fortress Torma, shaped like a blue dragon fortress. Because it is on the white side, a white torma is placed on top of it. Its essence is of the Naga race, so it is wrapped with a black snake. The lotus petals are Nagas, they are the Tso Men Tso (Lake Goddess Lake). Tangla, Smoyokha, and Black Fortress are of the same essence. The Nagas, demons, and Tso Men assembly are all its retinue. Because it is the protector of the Karma Kagyu school, it is placed separately. The Ngomgyal Torma, shaped like a white torma of the local deity. Because the local deity is slightly fierce, to prosper the area, It is made in a triangular shape and decorated with meat and silk. Symbolizing with the sun, moon, and jewels brings auspiciousness. The three sides are Ngomgyal, Pomra, and Tamgyal. The three corners are Mönkyé, Gangzhur, the three brothers of snowmelt. The upper part is offered to the main deity, the lower part to the retinue. The Outer Tantra Torma, one round white torma. With eight lotus petals attached, it is the eight classes of outer deities. The upper part is the earth goddess and the four great kings, The lower part is all the ground lords of the three thousand worlds. Thus, the eight tormas on the left side, a total of eighteen, the permanent torma and the cave torma are complete. These, according to the tradition of Dharma Lord and Khardrung, each place offerings and fulfillment items, this custom is very prevalent. Because the fulfillment text is separate, it is not needed. The butter decorations of the torma and other symbols, although not mentioned in the scriptures, but clever students are called skillful means, saying that the symbols must be newly created from the mind. Immediately write down what appears in practice, because everything appears in the practice of a yogi. May the wise ones not be offended. Because I have not met a lama who uses phenomena as metaphors, I do not know whether the meaning of the metaphor is appropriate or not. But it is written for the benefit of new learners. The right side at the end of the cave torma