Tibetan
༈ །མ་ནིང་གཏོར་མ་ཟུར་གསུམ་སྙིང་འདྲ་བ། །ཁ་དོག་དམར་པོ་ནག་པོ་གང་ཡང་རུང་། །མདུན་ལོགས་མགོན་པོ་གཡོན་ལོགས་དཔལ་འབར་མ། །གཡས་ལོགས་སྲོག་བདུད་ཏྲཀཱད་དོན་གཅིག་ཡིན། །རྒྱབ་ཟུར་མ་ནིང་ཡང་འཁོར་བརྒྱད་པོ་སྟེ། །གཡས་ཟུར་བཀའ་སྲུང་ཕོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་དང་། ། གཡོན་ཟུར་བཀའ་སྲུང་མོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་དེ། །གཙོ་འཁོར་མཚམས་སུ་མར་སྐུད་འཐེན་པའམ། །ཡང་ན་རི་མོ་བྲིས་པས་བར་མཚམས་བཅད། །ཟུར་གསུམ་མར་གྱིས་ཤན་ཅིང་། བཤད་པ་ནི། །བཀའ་སྲུང་ཀླུ་སོགས་དཀར་ལ་དགྱེས་རྣམས་མཆོད། །མར་རྒྱན་གྲུ་གསུམ་མཐིང་ནག་སྦྱར་བའི་དབུས། །པདྨ་འདབ་གསུམ་སྒྲུབ་རྟེན་དཀྱིལ་འཁོར་ཚང་། །རྩེ་རུ་མར་རྒྱན་རུ་མཚོན་སྙིང་ཞགས་ནི། །མ་ནིང་རིགས་ལྔ་ལྷ་བསྐྱེད་བསྒོམ་རྟེན་ཚང་། །འདི་ལྟར་གཏོར་མ་ཟུར་གསུམ་ཕལ་ཆེར་ལ། །འོག་ཏུ་གཏོར་འདབ་མཐེབ་སྐྱུ་གསུམ་སྦྱར་བ། །བདག་དང་འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །དུག་གསུམ་མཆོད་པ་ཕུལ་ནས་ཞལ་དུ་བསྟབ། །མཐར་ཐུག་སྐུ་གསུམ་འགྲུབ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་མཚོན། །རྩེ་ཡི་ཕྱག་མཚན་རྒྱབ་ཀྱི་མེ་རི་ནི། །ཨོ་རྒྱན་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱའི་བསྟན་སྲུང་སྟེ། །མཐུ་སྟོབས་བསྐལ་པའི་མེ་ལྟར་འབར་བའི་རྟགས། །མ་ནིང་རིགས་ལྔ་སྲོག་བདུད་ཏྲཀཱད་སོགས། །གང་ལྟར་བསྒྲུབ་ཀྱང་གཏོར་མ་འདི་ཡིས་ཚང་། །བཀའ་སྲུང་གཏེར་སྲུང་ཀུན་གྱི་གཙོ་བོའི་ཕྱིར། །མ་མགོན་སྡེ་བརྒྱད་སྤུ་གྲི་གདོང་ལྷ་དང་། །དྲེགས་པ་བཅོ་བརྒྱད་སྡེ་དཔོན་སུམ་ཅུ་སོགས། །བཀའ་སྲུང་ ཐམས་ཅད་གཏོར་མ་འདི་ལ་བསྔོ། །གསར་མ་ཁ་རྐྱང་བྱེད་པའི་ལུགས་ལ་ནི། །ཕྱག་བཞི་ཕྱག་དྲུག་གུར་དང་རྣམ་སྲས་བཞི། །མགོན་ཆེན་སྡེ་བཞི་ཡིན་པར་རྩི་ན་ཡང་། །ན་བཟའ་ཡོད་མེད་ཁྱད་ཙམ་མ་གཏོགས་པར། །གུར་དང་བེར་ནག་ཅན་དང་ལེགས་ལྡན་དང་། །མགོན་པོ་ཚོགས་བདག་གྲི་གུག་ཨ་གྷོ་ར། དེ་རྣམས་གཅིག་པར་རྒྱུད་གཞུང་རྣམས་ནས་གསལ། །དེ་ཕྱིར་བེར་ནག་ཅན་དང་ཕྱག་བཞི་དྲུག །མ་ནིང་བཞི་པོ་མགོན་ཆེན་སྡེ་བཞི་ཡིན། །དེ་དོན་གསར་རྙིང་ཕྱོགས་མེད་རྒྱུད་རྣམས་གསལ། ༈ །ཞིང་སྐྱོང་གཏོར་མ་ཟུར་གསུམ་དབལ་དགུ་པ། །ཞྭ་དམར་ན་རིམ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་ཡིན། །དམར་གཏོར་ཡིན་ཕྱིར་འབྲི་མོག་བྱུག་པར་བྱ། །ལོགས་གསུམ་དབལ་གྱི་སྙིང་པོ་གསུམ་པོ་ནི། །མདུན་ནི་ཞིང་སྐྱོང་ནག་པོ་སེང་གེའི་གདོང་། །གཡས་ནི་ཞིང་སྐྱོང་དཀར་པོ་སེང་གདོང་སྟེ། །གཡོན་ནི་ཡུམ་མཆོག་སི་ན་ར་མ་ཡིན། །མདུན་གྱི་ཟུར་ནི་བར་པ་གཏོར་མའི་ཚུལ། །ཡབ་ཀྱི་ལས་མ
Chinese
༈ །མ་ནིང་朵玛（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是三角形的，像心脏一样。颜色红色或黑色都可以。前面是贡布（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），左边是吉祥光芒女（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。右边是命魔扎嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），意义相同。后面的角是母宁（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和八眷属。右边的角是所有男性的护法神，左边的角是所有女性的护法神。主尊和眷属之间，用酥油线隔开，或者画线来分隔。用酥油来区分三个角，解说如下：供养喜欢白色的护法神、龙族等。酥油装饰成三角形，中间混合蓝黑色，三瓣莲花，具备修行所依的坛城。顶端用酥油装饰成角、兵器、心、钩索，具备母宁（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）五种，生起本尊的观修所依。像这样，大多数三角形的朵玛（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）下面连接着三个朵玛（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）瓣和三个指环。我和所有众生，将三毒供养后享用，象征最终成就三身的缘起。顶端的法器和后面的火焰山，是邬金（莲花生大士的出生地）百亿护法，象征威力如劫末之火般燃烧。母宁（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）五种、命魔扎嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等，无论修哪一种，这个朵玛（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）都具备。因为是所有护法神和伏藏守护神的主尊，所以玛哈嘎拉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）八部众、剃刀面神和十八傲慢神、三十将领等所有护法神都供养这个朵玛（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。对于制作新朵玛（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的仪轨来说，四臂、六臂、帐篷护法和四位多闻天子，即使被认为是玛哈嘎拉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）四大部众，除了有无衣服的区别之外，帐篷护法、黑袍护法、列登（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和玛哈嘎拉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）象头神、弯刀阿果热（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），这些在续部经典中都阐明是相同的。因此，黑袍护法和四臂六臂，母宁（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）四尊就是玛哈嘎拉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）四大部众。新旧各派的续部都阐明了这个意义。༈ །土地神朵玛（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是三角形的，有九个尖顶，这是历代红帽法王的仪轨。因为是红色的朵玛（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），所以要涂上红色的颜料。三个面是三个尖顶的精华，前面是黑色的土地神狮面，右边是白色的土地神狮面，左边是母神斯那喇嘛。前面的角是中间的朵玛（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）形状，是父亲的事业。
English
༈ །The Maning Torma is triangular, like a heart. The color can be red or black. In the front is Gonpo, on the left is Palbarmā, and on the right is the life-destroying Trakad, which has the same meaning. The back corner is Maning and the eight entourages. The right corner is all the male Dharma protectors, and the left corner is all the female Dharma protectors. Between the main deity and the entourage, a butter thread is drawn, or a line is drawn to separate them. The three corners are distinguished with butter. The explanation is as follows: Offerings are made to the Dharma protectors, Nagas, and others who are pleased with white. The butter decoration is a triangle, with blue-black mixed in the middle, and three lotus petals, complete with the mandala for the practice support. At the top, the butter decoration is a horn, weapon, heart, and hook, complete with the five Maning, the support for deity generation and meditation. Like this, most triangular Tormas have three Torma petals and three finger rings attached below. I and all sentient beings offer the three poisons and then partake of them, symbolizing the auspicious connection for ultimately attaining the three Kayas. The implements at the top and the fire mountain at the back are the Dharma protectors of Orgyen, numbering a hundred million, symbolizing the power blazing like the fire at the end of an eon. The five Maning, the life-destroying Trakad, etc., whichever is practiced, this Torma encompasses all. Because it is the main deity of all Dharma protectors and treasure protectors, the Mahakala eight classes, the razor-faced deity, and the eighteen arrogant ones, the thirty commanders, etc., all Dharma protectors are offered this Torma. For the method of making a new Torma, the four-armed, six-armed, Tent Protector, and the four sons of Vaishravana, even if they are considered the four divisions of Mahakala, apart from the difference of having or not having clothes, the Tent Protector, the Black Cloaked One, Legden, and Mahakala Ganesha, the curved knife Aghora, these are all clarified as the same in the Tantric texts. Therefore, the Black Cloaked One and the four-armed and six-armed, the four Maning are the four divisions of Mahakala. The meaning of this is clarified in the old and new, unbiased Tantras. ༈ །The field-protecting Torma is triangular with nine points, which is the practice of the successive Red Hat lamas. Because it is a red Torma, it should be smeared with red pigment. The three sides are the essence of the three points, the front is the black field-protecting deity with a lion's face, the right is the white field-protecting deity with a lion's face, and the left is the supreme mother Sinara Ma. The front corner is the shape of the middle Torma, which is the father's activity.
Tibetan
ཁན་བམ་རོ་ཕོ་ཡིན་ལ། །གཡོན་གྱི་དབལ་ནི་བར་མ་གཏོར་མའི་ཚུལ། །ཡུམ་གྱི་ལས་མཁན་བམ་རོ་མོ་ཡིན་ཏེ། །གཡས་ཀྱི་དབལ་ནི་བར་མ་གཏོར་མའི་ ཚུལ། །གཡོན་ཟུར་གཉིས་པོ་བམ་རོ་དཀར་པོ་གཉིས། །ཟུར་གསུམ་འཁོར་གྱི་གཏོར་མ་ཚང་བ་སྟེ། །གཡས་ཟུར་བྱེ་བ་གུང་རིང་འཆར་ཀ་ཡིན། །རྒྱབ་ཟུར་གནམ་ལྷ་ལ་སོགས་འཁོར་དྲུག་ཡིན། །ཟུར་གསུམ་མར་གྱིས་བྱུག་ཅིང་སེན་མོས་བཤད། །འཁོར་གྱི་འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་ཀུན་དཀར་ལ་དགྱེས། །མདུན་དུ་མར་རྒྱན་གྲུ་གསུམ་མཐིང་ནག་དབུས། །པདྨ་འདབ་བརྒྱད་སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཚང་། །རྩེ་ཡི་མར་རྒྱན་ཁཊ་གཡབ་དར་དང་། །གློ་བ་སྙིང་བཅས་ཡབ་ཡུམ་སྒོམ་པའི་རྟེན། །དྲག་གཏུམ་མེ་ལྟར་འབར་ཕྱིར་མེ་རིས་བསྐོར། །ཤ་ཟ་སེང་གདོང་འཁོར་བཅས་ཤ་ལ་དགྱེས། །དེ་ཕྱིར་ཤ་དར་གསུམ་ནི་ཕྱུར་བ་ཡིན། །ཞིང་སྐྱོང་དཀར་ནག་འཆར་ཀ་བེག་རྩེ་དང་། །ཆོས་རྒྱལ་བཅས་པ་གཏོར་མ་འདི་ལ་འདོན།གསུམ་པོ་ཞིང་སྐྱོང་འཁོར་ནི་ཡིན་ཕྱིར་རོ། ༈ །སྲིན་མགོན་གཏོར་མ་ཟུར་གསུམ་ཅུང་ཞིག་ཕྲ། །གཡས་གཡོན་གཉིས་སུ་ཆུང་ངུ་གཉིས་སྦྱར་ཏེ། །ལོགས་གསུམ་སྲིན་མགོན་དབང་ཕྱུག་ཞལ་བཞི་པ། །ཟུར་གསུམ་དེ་དག་ཀུན་གྱི་འཁོར་རྣམས་ཡིན། །གཏོར་ཆུང་གཡོན་ནི་ཡུམ་ཡིན་གཡས་པ་ནི། །སྲིང་མོ་སྲིན་མོ་བྱེ་བའི་གཏོར་མ་སྟེ། །སུམ་ཚོན་ བཅས་པ་གཞུང་དང་ཕྱག་ལེན་མཐུན། །གུར་ལ་མགོན་ཆེན་ཞལ་ལ་མགོན་ཆུང་ཟེར། །མགོན་ཆུང་ཡིན་ཕྱིར་ཅུང་ཟད་ཕྲ་ལ་སྐེམ། །མར་རྒྱན་གྲུ་གསུམ་དབུས་སུ་འདབ་བརྒྱད་ནི། །སྒྲུབ་རྟེན་དཀྱིལ་འཁོར་དོན་གྱིས་ཚང་བ་ཡིན། །མར་རྒྱན་ཡབ་ཡུམ་ཕྱག་མཚན་བསྒོམ་པའི་རྟེན། །སྲིན་མགོན་ཤ་ལ་དགྱེས་ཕྱིར་ཤ་དར་གསུམ། །མགོན་པོ་ཞལ་འདི་རྣོ་མྱུར་མེ་དང་འདྲ། །དེ་ཕྱིར་མར་རྒྱན་མེ་རི་བྱས་པ་ཡིན། །ཞལ་དང་སྲིན་མགོན་དབང་ཕྱུག་དོན་གཅིག་སྟེ། །འབྱུང་པོ་དབང་ལྡན་མུ་སྟེགས་དབང་ཕྱུག་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་མགོན་པོའི་ནང་ནས་འདི་རྣོ་སྐད། ༈ །དེ་ནས་བྲག་མགོན་མདུང་འཛིན་གཏོར་མ་ནི། །མགོན་ཆུང་ཡིན་ཕྱིར་ཕྲ་ལ་ཅུང་ཟད་ཆུང་། །ལོགས་གསུམ་བྲག་མགོན་མདུང་འཛིན་མོན་པ་གསུམ། །ཟུར་གསུམ་འཁོར་དང་ཡང་འཁོར་སྤྲུལ་པ་རྣམས། །བར་མཚམས་མར་རྒྱུན་ནམ་ནི་རི་མོས་བཅད། །མདུན་དུ་མར་རྒྱན་གྲུ་གསུམ་མཐིང་ནག་དབུས། །པདྨ་འདབ་བཞི་བསྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཚང་། །རྩེ་ལ་མར་རྒྱན་ཁཊཾ་མདུང་དར་གཉིས། །བྲག་མགོན་མདུང་འཛིན་གཉིས་པོ་སྒོམ་པའི་རྟེན། །མཐུ་རྩལ་མེ་བས་ཚ་ཕྱིར་མེ་དཔུང་བསྐོར། །
Chinese
堪 班 弱 颇 殷拉，左边的权杖是中等食子的形状。 佛母的助手是女尸，右边的权杖是中等食子的形状。 左边的两个角是两具白色的尸体，三个角的食子是圆满的眷属。 右边的角是百万贡仁的供品，后面的角是天神等六眷属。 三个角涂上酥油，用指甲装饰，眷属的世间守护者都喜欢白色。 前面是酥油装饰的三角形，中间是深蓝色和黑色，八瓣莲花是修法的圆满坛城。 顶端的酥油装饰是卡章嘎、拂尘和旗帜，以及包含肺和心的父母本尊的观修所依。 为了使其如火焰般猛烈燃烧，周围环绕着火焰纹。食肉狮面空行母及其眷属喜欢肉，因此用肉、绸缎和奶酪供养。 田地守护神白黑贡仁、贝格策和法王等都献给这个食子，因为这三者是田地守护神的眷属。 尸怙主食子是三角形，稍微小一些，左右两侧各连接两个小食子。 三个侧面是尸怙主自在四面尊，三个角是所有这些的眷属。 小食子左边是佛母，右边是姐妹和百万女魔的食子，用三种颜色装饰，符合经典和仪轨。 帐篷里称作大怙主，脸上称作小怙主，因为是小怙主，所以稍微细而干瘪。 酥油装饰的三角形，中间是八瓣莲花，是修法所依的圆满坛城。 酥油装饰是父母本尊和手持法器的观修所依，尸怙主喜欢肉，因此供养肉、绸缎和奶酪。 怙主的面容锐利迅速，像火焰一样，因此用火焰纹装饰酥油。 面容和尸怙主自在意义相同，是自在的众生和外道自在天，因此在怙主中这个最锐利。 接下来是岩怙主持矛食子，因为是小怙主，所以细而稍微小。 三个侧面是岩怙主、持矛者和门巴三者，三个角是眷属、再眷属和化身。 中间的酥油装饰用山脊般的线条分隔，前面是酥油装饰的三角形，中间是深蓝色和黑色，四瓣莲花是修法的圆满坛城。 顶端是酥油装饰的卡章嘎、矛和旗帜，岩怙主和持矛者是观修所依，威力比火焰更热，因此环绕着火焰堆。
English
The Khan Bam Ro is male, and the left scepter is in the form of an intermediate torma. The female assistant of the Yum is a corpse, and the right scepter is in the form of an intermediate torma. The two left corners are two white corpses, and the torma of the three corners is a complete retinue. The right corner is a million Gung Ring offerings, and the back corner is six retinues including the sky gods. The three corners are smeared with butter and decorated with fingernails. All the worldly protectors of the retinue are pleased with white. In front is a triangular butter decoration, with dark blue and black in the center. The eight-petaled lotus is a complete mandala for practice. The butter decorations on the top are khatvanga, whisk, and banner, as well as the support for visualizing the father and mother deities, including the lungs and heart. To make it burn fiercely like a flame, it is surrounded by flame patterns. The flesh-eating lion-faced dakini and her retinue are pleased with meat, so they are offered meat, silk, and cheese. The white and black field protectors, Gong Ring, Begtse, and Dharma King, are all offered to this torma, because these three are the retinue of the field protectors. The Shri Gon torma is triangular and slightly smaller. Two small tormas are attached to the left and right sides. The three sides are Shri Gon, the four-faced powerful one. The three corners are the retinues of all of these. The small torma on the left is the Yum, and the one on the right is the torma of the sisters and millions of Rakshasis, decorated with three colors, in accordance with the scriptures and rituals. In the tent, it is called the Great Protector, and on the face, it is called the Small Protector. Because it is the Small Protector, it is slightly thin and dry. The triangular butter decoration, with eight petals in the center, is a complete mandala for the support of practice. The butter decorations are the support for visualizing the father and mother deities and their hand implements. Shri Gon is pleased with meat, so meat, silk, and cheese are offered. The face of the Protector is sharp and swift, like a flame, so the butter decoration is made with flame patterns. The face and Shri Gon Powerful One have the same meaning, being the powerful beings and the heretical Ishvara. Therefore, this is said to be the sharpest among the Protectors. Next is the Drak Gon Spear-Holder torma. Because it is the Small Protector, it is thin and slightly small. The three sides are Drak Gon, the Spear-Holder, and the Monpa. The three corners are the retinue, the secondary retinue, and the emanations. The intermediate butter decoration is separated by ridge-like lines. In front is a triangular butter decoration, with dark blue and black in the center. The four-petaled lotus is a complete mandala for practice. On the top are butter decorations of khatvanga, spear, and banner. Drak Gon and the Spear-Holder are the support for visualization. The power and skill are hotter than fire, so it is surrounded by a pile of flames.