Tibetan
བྱེ་བ་དུང་ཕྱུར་དཔུང་ཆེའི་ཕྱིར། །ཟུར་རྩེ་ཕྲག་པ་དཔུང་ཡི་པར་ལྡན་པའོ། །མགོན་པོ་དབང་ཕྱུག་ངོ་བོ་གཅིག་གསུངས་ཕྱིར། །གཏོར་མ་དབང་གི་ཁ་དོག་དམར་པོར་བྱུག །ལས་མཁན་མ་མགོན་གཏོར་མར་མི་བསྲེ་ཕྱིར། །མར་སྐུད་འཐེན་པས་ཟུར་གསུམ་ཕྱི་ལ་བཅད། །མཐུ་སྟོབས་གཟི་བརྗིད་མེ་ལྟར་འབར་བའི་ཕྱིར། །ཟུར་གསུམ་མེ་རི་ཕྲའུ་ཕྲེང་བས་བསྐོར། །མདུན་དུ་མར་རྒྱན་ཟུར་གསུམ་མཐིང་ནག་ནི། །མ་མགོན་ཡོངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཚང་བ་ཡིན། །དེ་ནང་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ཕྱི་ནང་གཉིས། །འཁོར་གྱི་ནག་པོ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ་དྲུག་མཚོན། །མར་རྒྱན་དེ་ལ་སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཚང་། ། དམར་ཐིག་ངེས་མེད་གར་ཡང་བཏབ་པ་ནི། །གློ་བུར་ཕྲིན་ལས་ངེས་མེད་གང་བརྩམ་འགྲུབ། །མར་རྒྱན་གྲི་ཐོད་མགོན་པོ་སྒོམ་པའི་རྟེན། །ཁཊཾ་ཕུར་བུ་མེ་ལོང་སྦྲུལ་ཞགས་ནི། །ལྷ་མོ་སྒོམ་པའི་རྟེན་ཏེ་སྒྲུབ་རྟེན་ཚང་། །དེ་རྒྱབ་མར་རྒྱན་མེ་རི་འབར་ཞིང་འཚུབ། །མེ་དཔུང་རླུང་འཚུབ་དབུས་སུ་བཞུགས་པའི་དོན། །དབུས་དང་གཡས་གཡོན་ཤ་དར་གསུམ་ཕྱིར་ནི། །ཡེ་ཤེས་ལས་དང་འཇིག་རྟེན་མ་མགོན་རྣམས། །ཤ་དང་ཁྲག་ལ་དགྱེས་ཕྱིར་མཆོད་པའི་རྫས། །འདི་ལ་བེར་ཡོད་ཟེར་ནག་སྐོར་གསུམ་དང་། །བེར་མེད་གྲི་ཐོད་འཛིན་པ་སྐོར་གསུམ་དང་། །ལྷ་མོ་སྐོར་གསུམ་ཀུན་ལ་བསྔོ་ཞིང་འབུལ། ༈ །ས་པཎ་ལ་སོགས་མཁས་པ་འགའ་ཞིག་གིས། །དཔལ་ཆེན་གཏོར་མ་ཟུར་གསུམ་རུ་ཏྲའི་སྙིང་། །ཞེས་པ་རྙིང་མའི་རྒྱུད་ལ་བཤད་མོད་ཀྱི། །གསར་མའི་རྒྱུད་ལ་གཏོར་མ་ཟུར་གསུམ་མེད། །གསུངས་ཕྱིར་གུར་མགོན་ལ་སོགས་ཟླུམ་གཏོར་དར། །འོན་ཀྱང་གསར་མའི་མགོན་པོ་ཕྱག་བཞི་པའི། །བྱ་རོག་སྲོག་ཟན་ནག་པོའི་རྒྱུད་ཆེན་ལས། །འབྲུ་ནག་མགོན་བཤོས་ཟུར་གསུམ་ལ། །ཐ་མ་མཐེབ་སྐྱུ་འབྲས་ཀྱིས་དགང་། །གསུངས་ཕྱིར་དུད་སོལ་མ་དང་ཕྱག་བཞི་ པ། །གཅིག་བསྡུས་གཏོར་མ་ཟུར་གསུམ་ལྷུན་ཆགས་པ། །ལྷ་མོ་ཁྲག་ལ་མཉེས་ཕྱིར་འབྱུང་བའི་ཁྲག །འབྲི་མོག་བྱུག་ལ་ཁྲག་གི་མདོག་ཏུ་བྱེད། །གཙོ་དང་འཁོར་གྱི་གཏོར་མ་མི་བསྲེ་ཕྱིར། །ཟུར་དང་ལོགས་ཀྱི་བར་དུ་མར་སྐུད་དང་། །རི་མོ་བྱས་པར་བར་མཚམས་བཅད་པར་བྱ། །མདུན་ལོགས་མགོན་པོ་གཡོན་ལོགས་དུད་སོལ་མ། །གཡས་ལོགས་ལས་མགོན་བྱ་རོག་གདོང་ཅན་ཡིན། །གཡས་ཟུར་ཡབ་འཁོར་གཙོ་བོ་ནག་པོ་སྟོང་། །གཡོན་ཟུར་ཡུམ་འཁོར་མ་མོ་བྱེ་བ་འབུམ། །རྒྱབ་ཟུར་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ཀྱི་ཤ་ཟ་འབུམ། །ཟུར་གསུམ་མར་གྱིས་ཤན་ནས་བཤད་པ་དེ། །ནོར་ལྷ་གནོད་སྦྱིན་ཁྲི་དང་དཔལ་མགོན་སོགས། །དེ་དག་ཀུན་གྱི་གཏོར་མ་དེ་ཡིས་ཚང་། །གཏོར་མ་གཅིག་ལ་ལྷ་གྲངས་གཏོར་མ་ཀུན། །བརྩི་བ་འདི་འདྲ་གང་ནས་ཐོས་ཞེ་ན། །མཁས་པ་ཆེན་པོ་འབྲུག་པ་པད་དཀར་གྱིས། །གཏོར་མ་གཅིག་ལ་མགོན་མང་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །གཏོར་མ་སོ་སོར་བརྩི་སྲོལ་འདུག་དང་མཚུངས། །མར་རྒྱན་ཕྲིན་ལས་བཞི་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར། །གཏོར་མའི་ལས་རྒྱུད་འགྲེལ་པ་རྟེན་གཏོར་དང་། །མདོས་གཏོར་ལ་སོགས་ཀུན་ནས་གསུངས་པ་ སྟེ། །རས་བྲིས་དཀྱིལ་འཁོར་བཤམས་སྲོལ་ཡོད་པ་ལྟར། །མ་མགོན་སྒྲུབ་རྟེན་དཀྱིལ་འཁོར་དོན་གྱིས་ཚང་། །མར་རྒྱན་ནང་དུ་ཡབ་ཡུམ་ཕྱག་མཚན་ནི། །མ་མགོན་བྱ་སེང་ཡུམ་གསུམ་བསྒོམ་པའི་རྟེན། །ཐ་མ་མེ་རིས་དཀྱུས་ནས་བསྐོར་བ་ནི། །བསྟན་པ་མེ་ལྟར་འབར་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ལགས། །ཤ་དར་གསུམ་ནི་མ་མགོན་ཡབ་ཡུམ་དང་། །འཁོར་གྱི་ཕོ་རྒྱུད་མོ་རྒྱུད་མཆོད་པའི་རྫས། །འདི་ལ་ཕྱག་བཞི་པ་དང་བྱ་རོག་གདོང་། །རྩ་འཇིབ་མ་དང་དུད་སོལ་ལྷ་མོ་འདོན། །སྒྲུབ་པའི་རྟེན་ཡང་འདི་ཡིས་ཆོག་པ་ཡོད། ༈་།ཕྱག་དྲུག་པ་ལ་ཟུར་གསུམ་ལྷུན་ཆགས་པ། །ཟུར་དང་ལོགས་གཉིས་མར་སྐུད་རི་མོས་བཅད། །དམར་ཆེན་གཏོར་མ་ཡིན་ཕྱིར་འབྲི་མོག་བྱུག །མདུན་ལོགས་མྱུར་མཛད་མགོན་པོ་ཕྱག་དྲུག་པ། །གཡོན་ལོགས་དེ་ཡི་ཡུམ་ཆེན་རེ་མ་ཏི། །གཡས་ལོགས་དཀར་པོ་གཟི་ལྡན་ནོར་གྱི་ལྷ། །གཡས་ཟུར་ཀླུ་ཊ་པ་ལ་ལས་མཁན་ཆེ། །གཡོན་ཟུར་ཛི་ན་ཏཱཀྐི་ཏྲཀཱད་དོ། །རྒྱབ་ཟུར་དྲེགས་པ་ཕོ་མོ་ལྔ་བརྒྱ་སྟེ། །ཟུར་གསུམ་དཀར་གྱིས་བརྒྱན་ཅིང་བཤད་པ་ནི། །དཔལ་མགོན་བདུན་ཅུ་རྩ་ལྔ་དཀར་ལ་མཉེས། །མདུན་དུ་མར་རྒྱན་གྲུ་གསུམ་མཐིང་ནག་ དབུས། །པདྨ་འདབ་དྲུག་མགོན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཚང་། །རྩེ་རུ་མགོན་པོའི་ཕྱག་མཚན་དྲུག་པོ་ནི། །མགོན་པོའི་ལྷ་བསྐྱེད་རྟེན་ཡིན་སྒྲུབ་རྫས་ཚང་། །མཐའ་སྐོར་མར་རྒྱན་མེ་དཔུང་འབར་བའི་ཚུལ། །ཐུགས་རྗེ་བྱིན་རླབས་མེ་ལྟར་འབར་བའི་རྟགས། །རྒྱབ་དང་གཡས་གཡོན་ཤ་དར་གསུམ་བཙུགས་པ། །མགོན་པོའི་ལས་མཁན་ཕོ་རྒྱུད་མོ་རྒྱུད་མཉེས། །འདི་ལ་ཁོ་རང་འཁོར་བཅས་མ་གཏོགས་པར། །གཞན་ལ་གཏོར་མ་བསྔོ་བར་མི་རུང་གསུངས། །ཤན་པ་ནག་མོ་རེ་ཏི་མཆེད་གསུམ་དང་། །དམག་ཟོར་མ་དང་དཔལ་ལྡན་རབ་བརྟེན་མ། །རེ་མ་ཏི་ཡི་རིགས་ཡིན་རུང་བ་སྟེ། །བ་ལམ་ཁྲི་སྨན་རྟག་སྨན་གསུམ་པོ་ནི། །རེ་མ་ཏི་ཡི་གཡོག་མོ་ཡིན་ཕྱིར་རུང་། །ཕྱག་དྲུག་དཀར་མཐིང་ཀེ་ཊ་རེ་མ་ཏི་། །གང་སྒྲུབ་གཏོར་མ་གཅིག་པོས་ཆོག་པ་ཡིན།
Chinese
为了亿万大军，顶端肩部有军队的形象。 因为说护法自在是同一本体，朵玛涂上权力的红色。 为了不混合事业者和怙主朵玛，拉出酥油线，将三角外部分开。 为了威力力量光辉如火般燃烧，三角被火焰山和念珠环绕。 前方酥油供品是深蓝色三角，是所有母怙主坛城的圆满。 其中莲花八瓣分内外两层，代表眷属的十六位黑父黑母。 此酥油供品圆满了修法的坛城。 随意点上红色斑点，是为了随心所欲成就突发事业。 酥油供品刀颅是观修怙主的所依，卡杖、橛、镜子、蛇索是观修明妃的所依，是圆满的修法所依。 其后酥油供品是燃烧翻滚的火焰山，表示安住于火焰风暴之中。 为了中央和左右的肉、绸缎三物，智慧、事业和世间母怙主们，因为喜欢血肉，所以是供养的物品。 对此，有披毡的黑线绕三圈，无披毡的持刀颅者绕三圈，明妃绕三圈，全部都进行回向供养。 萨迦班智达等一些智者说，大威力朵玛三角是鲁扎的心脏。 虽然这是宁玛派续部的说法，但萨迦派续部中没有三角朵玛。 因此古汝怙主等圆形朵玛盛行。然而萨迦派的四臂怙主，出自乌鸦食肉黑怙主大续部中，黑豆怙主食子是三角的，最后用拇指大小的果实装满。 因此，烟熏母和四臂怙主，合一的朵玛是庄严的三角，为了明妃喜欢血，涂上血的颜色。 为了不混合主尊和眷属的朵玛，在角和侧面之间用酥油线和线条隔开。 前方是怙主，左侧是烟熏母，右侧是事业怙主乌鸦面。 右角是父眷属，主尊是黑空，左角是母眷属，有亿万母众，后角是八寒林食肉鬼。 用酥油区分三角的说法，是财神和夜叉。
English
For the sake of a billion great armies, the apex and shoulders bear the image of the army. Because it is said that the Protector and the Powerful One are of the same essence, the torma is smeared with the red color of power. In order not to mix the karmic worker and the Protector in the torma, draw a line of butter and separate the three corners outwards. For the sake of might, strength, and glory blazing like fire, the three corners are surrounded by a mountain of fire and a rosary of phrau. In front, the butter ornament is a dark blue-black triangle, which is the complete mandala of all the Mother Protectors. Inside it, there are eight lotus petals in two layers, inner and outer, representing the sixteen black fathers and mothers of the retinue. This butter ornament completes the mandala of accomplishment. Applying random red dots signifies the accomplishment of sudden activities without any fixed purpose. The butter ornament of a knife and skull cup is the support for meditating on the Protector. The khatvanga, phurba, mirror, snake lasso are the supports for meditating on the goddess, completing the supports for accomplishment. Behind it, the butter ornament is a mountain of fire blazing and swirling, signifying dwelling in the midst of a firestorm. For the sake of the three things, meat and silk, in the center, right, and left, the wisdom, activity, and worldly Mother Protectors, because they delight in flesh and blood, these are the substances of offering. To this, offer and dedicate three rounds of black thread with a ber, three rounds of skull-cup holders without a ber, and three rounds of goddesses. Some scholars, such as Sakya Pandita, say that the great powerful torma triangle is the heart of Rudra. Although this is explained in the Nyingma tantras, there is no triangular torma in the Sarma tantras. Therefore, round tormas such as Gur Gon are prevalent. However, in the great tantra of the four-armed Protector of the Sarma tradition, the Black Raven-Eating Protector, the black grain Protector offering is triangular, and finally filled with thumb-sized fruits. Therefore, the unified torma of Dumo and the four-armed one is a magnificent triangle. Because the goddess is pleased with blood, smear it with yak butter to make it the color of blood. In order not to mix the tormas of the main deity and the retinue, separate the corners and sides with butter lines and drawings. In the front is the Protector, on the left is Dumo, and on the right is the karmic Protector, the raven-faced one. The right corner is the father retinue, the main deity is Black Void, the left corner is the mother retinue, with hundreds of thousands of mothers, and the back corner is hundreds of thousands of flesh-eaters from the eight charnel grounds. The explanation of distinguishing the three corners with butter refers to the wealth deity and yaksha.
Chinese
饮血尊和吉祥怙主等，所有这些的食子都以此圆满。一个食子上所有神灵的食子，这种计算方式从何处听闻？大智者竹巴白玛嘎布说，一个食子上所有众多怙主的食子，如同分别计算食子的规矩。酥油花四种事业的坛城中，食子的事业传承解释说有依食和，朵食等所有。如同绘制的坛城陈设仪轨一样，怙主本尊的坛城意义上圆满。酥油花中父母本尊手帜是，怙主狮面母三尊观修的所依。最后用火焰围绕的方式是，教法如火焰般炽燃的缘起。肉绸缎三者是怙主父母和，眷属的男系女系供养品。此处念诵四臂尊和乌鸦面，吸血母和烟灰天女。修法的所依也以此足够。六臂尊是三棱自然形成，棱和面用酥油线图案隔开。因为是大红食子所以涂红土，前面是速作怙主六臂尊，左面是他的大母瑞玛德，右面是白色光彩夺目的财神。右棱是龙扎巴拉大业者，左棱是孜那达吉扎格多，后棱是五百傲慢男女，三棱用白色装饰并讲述，吉祥怙主七十五尊喜白色。前面酥油花三角形蓝黑色，中央莲花六瓣怙主的坛城圆满。顶端是怙主的手帜六种，是怙主生起本尊的所依修法物圆满。周围酥油花火焰燃烧之相，是悲心加持如火焰般炽燃的象征。后面和左右竖立肉绸缎三者，令怙主的事业者男女眷属欢喜。此处说除了他自己和眷属外，不能将食子回向给其他人。黑面三姐妹瑞提和，战神和吉祥增上母，是瑞玛德的眷属可以，瓦拉姆赤门达斯门三者是，瑞玛德的侍女所以可以。六臂尊白色蓝色格萨瑞玛德，修任何一个食子一个就足够。
English
Yin Chi and glorious protectors, etc., all their torma is complete with this. One torma for all the deities' torma, from where is such a calculation heard? The great scholar Drukpa Pema Karpo said, one torma for all the numerous protectors' torma, is similar to the custom of calculating each torma separately. In the mandala of the four activities of butter ornaments, the explanation of the lineage of torma says there are support torma and, dows torma and so on. Just as there is a custom of arranging painted mandalas, the mandala of the protector deity's support for practice is complete in meaning. In the butter ornament, the father and mother deity's hand emblems are, the support for meditating on the protector, lion-faced mother, and three goddesses. The final way of encircling with fire is, an auspicious connection for the doctrine to blaze like fire. The three of meat, silk, and satin are the protector deity's parents and, the male and female lineages of the retinue, offerings. Here, recite the four-armed one and the crow-faced one, the blood-sucking mother and the ash-smeared goddess. This is also sufficient as a support for practice. The six-armed one has three naturally formed edges, the edges and sides are separated by butter thread patterns. Because it is a great red torma, it is smeared with red earth, in front is the swift-acting protector, the six-armed one, on the left side is his great mother Remati, on the right side is the white, radiant god of wealth. The right edge is Luta Pala, the great worker, the left edge is Zinatakki Trakaddo, the back edge is five hundred arrogant males and females, the three edges are decorated with white and it is said, the seventy-five glorious protectors are pleased with white. In front, the butter ornament is a triangular blue-black, in the center, a six-petaled lotus, the protector's mandala is complete. At the top are the protector's six hand emblems, which are the support for the protector's deity generation, the practice substances are complete. The surrounding butter ornament is in the form of burning flames, a symbol of compassion and blessings blazing like fire. The three of meat, silk, and satin are erected in the back and on the right and left, pleasing the protector's workers, male and female retinue. Here it is said that apart from himself and his retinue, it is not permissible to dedicate the torma to others. The three black-faced sisters Reti and, the war god and the glorious increasing mother, are of the Remati lineage and are permissible, the three of Balam, Trimed, and Takmen are, Remati's servants, so they are permissible. The six-armed one, white, blue, Keta, Remati, whichever one practices, one torma is sufficient.