Tibetan
དང་བསྟུན་ཞིང་བཟླ་བཞིན་བྲབ། །དགྲ་བགེགས་གང་ལ་བྱས་པ་རེངས་པ་དང་། །བརྒྱལ་དང་འཆི་བར་འགྱུར་བར་གསུངས་པ་ཡིན། །དེ་ལྟར་བསྙེན་སྒྲུབ་སྦྱོར་གསུམ་སྲུང་ཟློག་བསད། །ཐུན་གཅིག་ལ་ནི་རྫོགས་པར་བྱས་པའི་རྗེས། །ཐུན་གཏོར་དེ་ཉིད་བདུད་རྩིས་བྲན་བྱས་པ་ལ། །བྷན་རློན་པ་ལྕང་ལོར་བཅས་པའི་ནང་། །དགྲ་བགེགས་ཤ་ཁྲག་རུས་པ་ནང་ཁྲོལ་རྣམས། །དཀར་དམར་མདངས་ལྡན་དྲོད་དང་རླངས་པར་བཅས། །བསྒྲེ་སྣུམ་བཅུད་ལྡན་ངོ་བོ་བདུད་རྩིར་བསམ། །ཧ་ཧོ་ཧྲིདང་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གསུམ་བརྗོད། །རྩ་སྔགས་ཧ་རི་ནི་སའི་མཇུག་དེ་རུ། །གནོད་བྱེད་དགྲ་བགེགས་ཀྱི་གཏི་མུག་ཤ་ཡི་བ་ལིཾ་ཏ་ལ་ཁཱ་ཧི། འདོད་ཆགས་ཁྲག་གི་བ་ལི་ཏ་ལ་ཁཱ་ཧི། ཞེ་སྡང་རུས་པའི་བ་ལིཾ་ཏ་ལ་ཁཱ་ཧི། ལན་གསུམ་བརྗོད་རྗེས་རོལ་མོ་དབྱངས་དང་བཅས། །ཡབ་བསྟོད་ཚར་རྗེས་འདོད་གསོལ་ཚིག་འདི་སྦྱར། ༈ ། དམ་རྫས་བརྒྱན་པའི་གཏོར་མ་འདི་བཞེས་ལ། །གནོད་བྱེད་དགྲ་བགེགས་ཐལ་བ་རྡུལ་དུ་རློགས། །ཐུགས་དམ་རྒྱུད་བསྐུལ་བཅོལ་བའི་ཕྲིན་ལས་མཛོད། །ཅེས་བརྗོད་མདུན་བསྐྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་པོ་ཀུན། །གནམ་ས་ཙམ་གྱི་ཞལ་གདངས་མཆེ་བ་གཙིགས། །ལྗགས་ནི་གློག་ལྟར་འཁྱུགས་པའི་ཞལ་དུ་བསྟབ། །རྐན་སྒྲ་དང་བཅས་ཆེམས་ཆེམས་གསོལ་བར་དམིགས། །སྒྲུབ་པ་མ་ཚར་བར་དུ་ཐུན་མི་བསྡུ། །རྗེས་མའི་ཐུན་ལ་བྷཻཾ་ཝིག་བྱས་པ་ཡིན། །རྩེ་གཅིག་སྒྲུབ་པ་བྱེད་ན་ཐུན་བཞི་སྟེ། །ཞག་ནི་གསུམ་ལྔ་བདུན་དགུ་རྟགས་དང་བསྟུན། །རྒྱུན་ཁྱེར་བྱེད་ན་དགོང་མོ་ཐུན་རེས་ཆོག །ཞག་རེ་ནམ་དགར་ཚོགས་དང་གཏོར་བསྔོས་བྱ། །ལུས་གོས་ཕྲེང་བར་མེ་འབར་རྟ་སྐད་འབྱིན། །གནས་དང་གཏོར་མ་མེ་འབར་འོད་འཕྲོ་སོགས། །བསྙེན་སྒྲུབ་ལྷ་ཡི་རྟགས་མཚན་སྤྱི་དང་མཐུན། །ལུས་ལས་རྣག་ཁྲག་འབུ་སྲིན་མི་གཙང་ཐོན། །ཁྲུས་བྱས་གོས་སར་གྱོན་སོགས་ནད་བུད་རྟོགས། །གཡུལ་རྒྱལ་སེར་བ་བཟློག་དང་ཆུ་བསྒྱུར་དང་། །ཟོར་དང་གཏོར་མ་བཀྱག་སོགས་བྱད་བཟློག་རྟོགས། །རྫོང་བཟུང་གོ་ཁྲབ་གྱོན་སོགས་བསྲུང་བའི་རྟགས། །བནྡེ་བུད་མེད་ཆུ་གནས་ དུད་འགྲོ་དང་། །ཁྱི་དང་གཅན་གཟན་བསད་བརྡུང་གདོན་ཐུལ་རྟགས། །རྟགས་ནི་ལན་གསུམ་བྱུང་ན་མང་མི་རུང་། །རྟགས་ཐོན་པའམ་ཞག་གྲངས་ཚང་བའི་དུས། །བདག་མདུན་ཆོ་ག་ཚར་གཅིག་ཚར་བའི་རྗེས། །གཏོར་མའི་ལྷ་བསྐྱེད་ནམ་མཁར་བཏེག་ལ་བཞུགས། །གཏོར་མའི་སྟོད་དེ་ཟངས་ལྕགས་སྣོད་དུ་བཞག །སྨད་ནི་གྲུ་གསུམ་ལིངྐར་བཅས་པ་དེ། །རྒྱུ་ལྡོག་བརྩིས་ལ་ཕྱོགས་ཀྱི
Chinese
与之相应并不断念诵。无论对哪个仇敌邪魔施法，都会使其僵硬，昏厥和死亡，如是说。因此，修持、念诵、结合三者，进行守护、遣除、诛杀。在一个座次中完成之后，将座次食子以甘露涂抹，置于带有柳条的湿婆神像中。将仇敌邪魔的血肉、骨骼、内脏等，具有光泽的红白色，带有温度和蒸汽，具有油性和营养，本质视为甘露。念诵哈、霍、舍，以及嗡、阿、吽三字。在根本咒语哈日尼萨的结尾处，加上：损害者仇敌邪魔的愚痴血肉食子，卡卡卡嘿。贪欲之血食子，卡卡卡嘿。嗔恨之骨食子，卡卡卡嘿。念诵三遍之后，伴随着音乐和旋律。上师赞颂完毕后，加上这段祈愿词： 请享用这以誓言物装饰的食子，将损害者仇敌邪魔化为灰尘。请遵照誓言，激励心续，完成所托之事业。如是说后，观想面前生起的五方坛城，张开如天地般大小的嘴，咬紧牙齿，舌头如闪电般舞动，发出咔咔的声音吞噬。在修法未完成之前，不要结束座次。在之后的座次中，进行怖畏金刚的修法。如果专一修持，则需要四个座次。时间为三、五、七、九天，根据征兆而定。如果持续修持，则晚上一个座次即可。每隔一天，在黎明时分进行会供和食子供养。身体、衣服、念珠燃起火焰，发出马鸣之声。处所和食子燃起火焰，发出光芒等，与修持本尊的共同征兆相符。身体排出脓血、虫子、不净之物。沐浴、穿新衣等，是疾病消除的征兆。战争胜利、冰雹退散、水流改变，以及使用替身和食子等，是遣除诅咒的征兆。穿戴盔甲等，是守护的征兆。杀死或殴打僧侣、妇女、水栖生物、家畜、狗和野兽等，是降伏邪魔的征兆。如果出现三次征兆，则不宜过多。当出现征兆或天数已满时，在完成自生坛城仪轨之后，将食子供养的本尊迎请至空中安住。将食子的上部置于铜铁器皿中，下部则做成三角形的林伽，根据因果推算方位。
English
Accordingly, recite and strike continuously. It is said that whichever enemy or obstacle is acted upon will become stiff, faint, and die. Thus, practice, recitation, and union of the three, protect, repel, and kill. After completing in one session, smear the session's torma with nectar and place it inside a wet Bhairava image with willow branches. The flesh, blood, bones, and entrails of the enemy and obstacle, with bright red and white colors, with warmth and steam, with oiliness and nourishment, consider the essence as nectar. Recite Ha, Ho, Hri, and the three syllables Om, Ah, Hum. At the end of the root mantra Hari Nisa, add: "The ignorance flesh baliṁta (Sanskrit: baliṁta) of the harming enemy and obstacle, kha kha kha hi (藏文：ཤ་ཡི་བ་ལིཾ་ཏ་ལ་ཁཱ་ཧི།，梵文天城体：मांस बलिं त ल ख ख ख हि，梵文罗马拟音：māṃsa baliṁ ta la kha kha kha hi，汉语字面意思：血肉食子供养，卡卡卡嘿)." "The blood baliṁta (Sanskrit: baliṁta) of desire, kha kha kha hi (藏文：ཁྲག་གི་བ་ལི་ཏ་ལ་ཁཱ་ཧི།，梵文天城体：रक्त बलिं त ल ख ख ख हि，梵文罗马拟音：rakta baliṁ ta la kha kha kha hi，汉语字面意思：血液食子供养，卡卡卡嘿)." "The bone baliṁta (Sanskrit: baliṁta) of hatred, kha kha kha hi (藏文：རུས་པའི་བ་ལིཾ་ཏ་ལ་ཁཱ་ཧི།，梵文天城体：अस्थि बलिं त ल ख ख ख हि，梵文罗马拟音：asthi baliṁ ta la kha kha kha hi，汉语字面意思：骨头食子供养，卡卡卡嘿)." After reciting three times, accompany with music and melody. After the guru's praise is finished, add this aspiration: "Please accept this torma adorned with samaya substances, turn the harming enemy and obstacle into ashes. Please fulfill the entrusted activities by inspiring the mind stream according to the samaya." After saying this, visualize the five mandalas generated in front, opening mouths as large as the sky and earth, gnashing teeth, tongues flickering like lightning, and devouring with a chomping sound. Do not end the session until the practice is completed. In the subsequent session, perform the practice of Bhairava. If practicing single-pointedly, then four sessions are needed. The duration is three, five, seven, or nine days, according to the signs. If practicing continuously, then one session in the evening is sufficient. Every other day, perform tsok and torma offerings at dawn. Flames ignite on the body, clothes, and mala, and horse neighing sounds are produced. Flames ignite at the place and on the torma, and light radiates, etc., in accordance with the general signs of the deity of practice. Pus, blood, worms, and impure substances are discharged from the body. Bathing and wearing new clothes are signs of disease being expelled. Victory in battle, repulsion of hail, and transformation of water, as well as the use of effigies and tormas, are signs of repelling curses. Wearing armor, etc., are signs of protection. Killing or beating monks, women, aquatic beings, livestock, dogs, and wild animals are signs of subduing demons. If signs appear three times, it is not good to continue further. When signs appear or the number of days is completed, after finishing the self-generation mandala ritual, invite the deity of the torma offering to reside in the sky. Place the upper part of the torma in a copper or iron vessel, and make the lower part into a triangular lingam, calculating the direction according to the principles of cause and effect.