Tibetan
་ཆེན་འཁོར་ལོ་ཞུ་བར་འགྱུར། །ཞུ་བས་རྩ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ། །མཆོག་གི་བདུད་རྩི་འཛག་པའོ། །ཞེས་དང་། ཁ་སྦྱོར་ལས། བདུད་རྩི་རྒྱུན་གཟུགས་ཀྱིས་འཛག་པ། ཞེས་དང་། ཧེ་བཛྲ་ལས། བསྲེགས་པས་རི་བོང་ཅན་ཧཾ་འཛག །ཅེས་དང་། ཙཎྜ་ལཱི་དང་། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བར། རི་བོང་ མཚན་མའི་ཆ་འདི་རྣམས། །དགའ་བའི་ཐིག་ལེ་བཅུ་དྲུག་སྟེ། །ཨཱ་ལིའི་ངོ་བོ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན། སྤྱི་བོར་ཟླ་བའི་བླ་མ་བདུད་རྩིའི་རྒྱན་ཆ་ཅན་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་རང་ལ་བསྟིམས་པས་ཟག་མེད་བདེ་ཆེན་གྱི་སྐུ་ཐོབ་པར་བསྒོམ་པ་དང་། སྨིན་ཕྲག་ཏུ་རྩ་གནས་དམར་པོ་ལ་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ཡུངས་དཀར་ཙམ་མཚན་ཉིད་བཞི་གཡོན་དུ་འཁོར་བ་དང་། སུམ་མདོར་ཨ་ཐུང་སུམ་འཁྱོགས་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོ་བྱང་སེམས་ཐིག་ལེའི་མཚན་ཉིད་བཞི་ལྡན་མགོ་ཐུར་བསྟན་དང་། དེའི་རྩ་གནས་སུ་ཨེ་ཝཾ་མ་ཡ་དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་འོག་མིན་ནས་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་མཚམས་ནས་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་སྤྱན་དྲངས། དེ་ལ་ཐིམ་མེ་ཅུང་ཟད་འབར་བས་སྤྱི་བོའི་ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོ་གཅིག་ཆད། དེ་མེ་ལ་ཐིམ་པས་ཆེར་འབར་བདེ་བ་སྐྱེས། བྱང་སེམས་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བ་དག་མང་ཙམ་བབ་སྟེ། རྩ་བའི་མེ་ལ་ཐིམ་པས་དགའ་བདེ་སྐྱེས་པར་བསམ། དེ་ལ་དགའ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་ངོས་བཟུང་བ་ནི། རྒྱུད་ལས། ཐམས་ཅད་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ལ། །བདེ་བར་རྟོགས་པ་ཁོ་ནའོ། །བདེ་བ་བཞི་དང་རྒྱུ་དང་འབྲས་ལྡན་པ། །ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་ ཕྲེང་བ་ལས། དེ་རྗེས་ལུགས་འབྱུང་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། །བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་སྤྱི་བོ་ལས། །དེ་ནི་དགའ་བར་བཤད་པ་ཡིན། །ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོའི་མཆོག་དགའ་དང་། །དགའ་བྲལ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནས། །སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །དགའ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད། །སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་དགའ་བ་དང་། །མཆོག་དགའ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གནས། །ལོངས་སྤྱོད་བྲལ་བའི་དགའ་བ་དང་། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་བདེ་བ་ཆེ། །མངོན་བརྗོད་ལས། ལྟེ་བ་སྙིང་པད་ཉི་མའི་དབུས། །ལྕེ་རྩ་དང་ནི་མགོ་སྟེང་དུ། །དགའ་བ་དང་ནི་མཆོག་དགའ་ཉིད། །དམ་པར་ལྡན་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །དང་པོ་འདབ་མ་དྲུག་ཅུ་བཞི། །གཉིས་པ་བརྒྱད་པ་མཆོག་ཡིན་ཏེ། །གསུམ་པ་འདབ་མ་བཅུ་དྲུག་པ། །བཞི་པ་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་གདབ། །ཕོ་མོ་ལྟེ་བའི་རྩ་གནས་ལ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ཁྲག་འཐུང་མཆོག །ཅེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི། རང་ཉིད་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་རྩ་གནས་ལྔར་རིགས་ལྔའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡབ་ཡུམ་འཁོར་རྩ་འདབ་ཀྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་རིགས་ཀྱི་ཌཱཀི་དང་བཅས་པ་གསལ་གདབ་ནས་རླུང་བཟུང་བས་ལྟེ་འོག་གི་གཏུམ་མོ་ཡར་མར་ དུ་འབར། འཁོར་ལོའི་ལྷ་རྣམས་དང་ཉེ་བ་ན་ཐམས་ཅད་རང་མདོག་ཐིག་ལེའི་རྩ་དང་མཉམ་པར་གྱུར། མེ་ཡི་ངད་ཀྱིས་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལས་བྱང་སེམས་བདུད་རྩིའི་ཆར་ཟིམ་ལྟ་བུ་བབས་པས། ཐིག་ལེ་རྣམས་ལྷའི་སྐུ་སྔར་བས་བཀྲག་མདངས་རྒྱས་པར་གྱུར། ལུས་སེམས་དགའ་བདེ་སྐྱེས་པར་དམིགས་པ་དང་། མེ་ལྕེ་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་ལ་རེག་པས་ཧཾ་གི་འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས་པས། ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་དུ་ཞུ་བ་སྤྱི་བོ་ནས་ཞུགས། ཧཱུྃ་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས་པས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་དུ་ཞུགས་སྐུ་ལུས་བདེ་བ་རྒྱས་ཤིང་སྤྱི་བོའི་རྩ་འདབ་སོ་གཉིས་གང་བས་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས། མགྲིན་པའི་རྩ་འདབ་བཅུ་དྲུག་གང་། མཆོག་དགའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས། སྙིང་གའི་རྩ་འདབ་བརྒྱད་གང་། དགའ་བྲལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས། ལྟེ་བའི་རྩ་འདབ་རེ་བཞི་གང་། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས། དེ་ནས་གསང་བར་དཀར་དམར་འདྲེས། བདེ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བར་བསྒོམ། རྒྱུད་ལས། བདེ་བ་བཟུང་བ་དང་པོ་ཡིན། །བདེ་བ་གནས་པ་གཉིས་པ་ཡིན། །བདེ་བ་མི་འཆོལ་གསུམ་པ་ཡིན། །དེ་ལ་མ་ཆགས་བཞི་པ་ ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པས་རྡོ་རྗེའི་བུ་ག་ཧཱུྃ་དམར་པོས་བཀག་ནས་རིག་པ་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལ་གཏད་པ་ནི་བཟུང་བ་དང་། བདེ་བའི་ངོ་བོ་ལ་བལྟས་ནས་ཡེ་ཤེས་ངོས་བཟུང་ནས་ཧཱུྃ་རིང་དང་ཁོང་འདྲེན་དྲག་པོས་ཆུའི་རླབས་ལྡོག་པ་ལྟར་སྐྱ་ཆི་ལི་ལི་གྱེན་དུ་རྩ་གནས་རྣམས་ལ་དྲངས་ཏེ། གསང་བ་ནས་ལྟེ་བར་དྲངས་པ་དགའ་བ། སྙིང་གར་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ། མགྲིན་པར་དགའ་བྲལ། སྤྱི་བོར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས། དེ་མ་ཐག་དཀར་དམར་འདྲེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོས་ལུས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་བསམ་ལ་ལུས་དྲག་ཏུ་སྤྲུག་གོ །ཡང་སྤྱི་བོར་ཨོཾ་མགོ་ཐུར་བསྟན། ལྟེ་འོག་ཨ་ཐུང་ལས་མེ་ཅུང་ཟད་འབར་བས་དགའ་བཞིའི་འགྲོས་དང་། བདེ་སྟོང་རྒྱས་པར་བསམས་ལ་གོང་བཞིན་ནོ། །ཨོྃ་གྱི་མཐར་ཨཱ་ལི་གཡས་སུ་འཁོར་བ་དང་། ཙཎྜ་ལཱིའི་མཐར་ཀཱ་ལིའི་མེའི་རང་བཞིན་གཡོན་དུ་འཁོར་བ་ལས་མེ་ཅུང་ཟད་འབར་བའི་ངད་ཀྱིས་སྤྱི་བོའི་དབྱངས་ལས་བདུད་རྩི་ཆར་ཟིམ་ལྟ་བུ་བབས་པས་ལྷ་ཐམས་ཅད་རང་ལུས་དང་བཅས་པ། དགའ་བདེའི་ཁྱབ་པ་དང་། བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་རྟ་རྔ་ཙམ་བབས་པས་དགའ་བཞིའི་འགྲོས་སྦྱར། སྐུ་བཞིའི་ས་བོན་བཞག་པ་དང
Chinese
大乐轮将被请求。请求之后，所有脉都将，滴落殊胜甘露。如是说。在《合续》中说：甘露以连续之形滴落。又在《黑汝嘎续》中说：焚烧之后，兔持者啥（藏文：ཧཾ།，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：啥）滴落。又在《旃扎丽》和《金刚鬘》中说：兔 相之分这些，是喜乐明点十六，应知阿里的体性。如是所说之义：于顶轮，向具有月亮上师甘露庄严者祈请，融入自身，观想获得无漏大乐之身。于眉间，红色脉处，有白色明点如白芥子，具四相，向左旋转。于三叉路口，有短阿字三弯，大乐轮，具四种菩提心明点之相，头朝下。于其脉处，从埃旺玛雅（藏文：ཨེ་ཝཾ་མ་ཡ།，梵文天城体：एवं माया，梵文罗马拟音：evaṃ māyā，汉语字面意思：如是幻化）中，光芒四射，从密严刹土迎请黑汝嘎父母双运，迎请红白菩提心。其上稍稍燃烧，顶轮一个微细明点脱落。融入火中，更加燃烧，生起安乐。从菩提心中降下许多甘露之流，融入根本之火中，观想生起喜乐。于此，确定四喜之智慧：经中说：一切皆为安乐之自性，唯有证悟安乐。具有四喜与因果。又《金刚鬘》中说：此后当说逆行之理，从大乐轮之顶轮，此即是说喜乐。受用轮之殊胜喜，与离喜之法轮中，化身轮同时生起，体验喜乐。化身轮是喜乐，殊胜喜安住于法轮，离受用之喜乐，与俱生喜大乐。在《名义集》中说：脐间心莲之日中，于舌根与头顶上，有喜与殊胜喜，与胜妙俱生相合。初为六十四瓣，第二为八瓣殊胜，第三为十六瓣，第四安立三十二瓣。男女于脐间脉处，俱生喜乐饮血殊胜。如是所说之义是：自身观为胜乐金刚，于五脉处，五部之大悲父母双
English
The great bliss wheel will be requested. After requesting, all the veins will, drip supreme nectar. Thus it is said. In the "Union Tantra" it says: Nectar drips in a continuous form. Also in the "Hevajra Tantra" it says: After burning, the rabbit-holder haṃ (Tibetan: ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: haṃ) drips. Also in the "Caṇḍālī" and "Vajra Garland" it says: Rabbit These parts of the sign, are sixteen joys bindu, one should know the nature of Āli. The meaning of what is said is: At the crown chakra, pray to the lama with the adornment of the moon and nectar, dissolve into oneself, and meditate on attaining the body of uncontaminated great bliss. At the eyebrow center, at the red vein place, there is a white bindu like a white mustard seed, with four characteristics, rotating to the left. At the three-way intersection, there is a short A with three curves, the great bliss wheel, with four characteristics of bodhicitta bindu, head facing down. At its vein place, from E-Vaṃ-Māyā (Tibetan: ཨེ་ཝཾ་མ་ཡ།, Sanskrit Devanagari: एवं माया, Sanskrit Romanization: evaṃ māyā, Chinese literal meaning: Thus Illusion), rays of light radiate, from Akanishta Pure Land, invite Heruka father and mother in union, invite red and white bodhicitta. It burns slightly on it, and one subtle bindu of the crown chakra falls off. Dissolving into the fire, it burns even more, and bliss arises. From the bodhicitta, many streams of nectar fall, dissolving into the root fire, and contemplate that joy and bliss arise. Here, identify the wisdom of the four joys: The tantra says: Everything is the nature of bliss, only the realization of bliss. Possessing four joys, cause and effect. Also the "Vajra Garland" says: After that, the method of reverse order should be explained, from the crown chakra of the great bliss wheel, this is said to be joy. Supreme joy of the enjoyment wheel, and from the joyless dharma wheel, the emanation wheel arises simultaneously, experiencing joy. The emanation wheel is joy, supreme joy abides in the dharma wheel, the joy of being separated from enjoyment, and the joy of being born together is great bliss. In the "Nomenclature Collection" it says: In the center of the sun in the lotus of the navel, at the root of the tongue and on the top of the head, there is joy and supreme joy, combined with the supreme co-emergent. The first is sixty-four petals, the second is eight petals supreme, the third is sixteen petals, the fourth establishes thirty-two petals. Male and female at the vein place of the navel, co-emergent joy blood-drinking supreme. The meaning of what is said is: Visualizing oneself as Hevajra, at the five vein places, the great compassion of the five families, father and mothe
Chinese
通过观想与脐轮脉瓣数量相同的本尊空行母，并屏住呼吸，使脐下的拙火上下燃烧。当接近轮之诸神时，一切都变得与其自身颜色明点的脉相同。由于火焰的热力，从顶轮的ཧཾ་（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思： 吽）中降下菩提心甘露如雨。明点变得比以前更加光彩夺目。观想身心产生喜乐。当火焰接触到顶轮的ཧཾ་字时，ཧཾ་的光芒向十方放射。十方诸佛及其眷属融化为红白菩提心，从顶轮进入。从ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思： 吽）中降下甘露之流，进入诸神的口中，身体的快乐增加，顶轮的三十二个脉瓣充满，产生喜乐智慧。喉轮的十六个脉瓣充满，产生胜喜智慧。心轮的八个脉瓣充满，产生离喜智慧。脐轮的六十四个脉瓣充满，产生俱生喜智慧。然后，在秘密处，红白菩提心混合，观想产生特殊的快乐。《续》中说：“抓住快乐是第一，安住快乐是第二，不散乱快乐是第三，不执着于它是第四。”因此，用红色的ཧཱུྃ་堵住金刚道口，并将觉知专注于顶轮的ཧཾ་字，这是抓住。观察快乐的自性，认识智慧，然后用长ཧཱུྃ་和强烈的收缩，像水波倒流一样，将明点向上引导至各个脉轮位置。从秘密处引导至脐轮是喜，至心轮是胜喜，至喉轮是离喜，至顶轮是俱生喜智慧。立即观想红白菩提心混合的大乐遍布全身，并剧烈地摇动身体。再次，在顶轮观想倒置的ཨོཾ་（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），在脐下观想短ཨ་，从中燃烧少许火焰，观想四喜的次第和乐空增长，如前一样。在ཨོྃ的末尾，ཨཱ་ལི་向右旋转，在旃荼梨的末尾，迦梨的火焰自性向左旋转，从少许燃烧的火焰的热力中，从顶轮的元音中降下甘露如雨，所有的神及其自身身体，都充满喜乐，甘露之流如马尾一样降下，结合四喜的次第，放置四身的种子字等。
English
By visualizing the retinue of Dakinis of the same number as the petals of the navel chakra, and holding the breath, the fierce fire below the navel blazes up and down. When approaching the deities of the wheel, everything becomes the same as its own color bindu's channels. Due to the heat of the fire, from the Haṃ (藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思： 吽) at the crown of the head, bodhicitta nectar descends like rain. The bindus become more radiant than before. Meditate on the arising of joy and happiness in body and mind. When the flame touches the Haṃ syllable at the crown of the head, the rays of Haṃ radiate in ten directions. The Buddhas of the ten directions, together with their retinue, dissolve into red and white bodhicitta and enter from the crown of the head. From Hūṃ (藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思： 吽) descends a stream of nectar, entering the mouths of the deities, increasing the bliss of the body, and filling the thirty-two petals of the crown chakra, giving rise to the wisdom of joy. The sixteen petals of the throat chakra are filled, giving rise to the wisdom of supreme joy. The eight petals of the heart chakra are filled, giving rise to the wisdom of joylessness. The sixty-four petals of the navel chakra are filled, giving rise to the wisdom of coemergent joy. Then, in the secret place, red and white mix. Meditate on the arising of special bliss. The Tantra says: "Grasping bliss is the first, abiding in bliss is the second, non-wavering bliss is the third, non-attachment to it is the fourth." Therefore, blocking the vajra passage with a red Hūṃ and directing awareness to the Haṃ at the crown of the head is grasping. Looking at the nature of bliss and recognizing wisdom, then with a long Hūṃ and strong contraction, like water waves reversing, draw the bindu upwards to the various chakra locations. Drawing from the secret place to the navel is joy, to the heart is supreme joy, to the throat is joylessness, to the crown is the wisdom of coemergent joy. Immediately contemplate the great bliss of the mixing of red and white bodhicitta pervading the entire body, and shake the body vigorously. Again, visualize an upside-down Oṃ (藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) at the crown of the head, and a short A below the navel, from which a small flame burns, contemplate the progression of the four joys and the increase of bliss-emptiness, as before. At the end of Oṃ, Āli rotates to the right, and at the end of Caṇḍālī, the fire nature of Kālī rotates to the left, from the heat of the slightly burning flame, nectar like rain descends from the vowels at the crown of the head, all the deities together with their own bodies, are filled with joy and bliss, and a stream of nectar descends like a horse's tail, combine the progression of the four joys, and place the seed syllables of the four bodies, etc.