Tibetan
རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་རྫོགས་རིམ་འཁོར་ལོ་ལྔའི་མན་ངག རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་རྫོགས་རིམ་འཁོར་ལོ་ལྔའི་མན་ངག རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་རྫོགས་རིམ་འཁོར་ལོ་ལྔའི་མན་ངག་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་ལོ་ཀེ་ཤྭ་ར་ཡེ། བླ་མ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ལ། །སྒོ་གསུམ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ནས། །འཁོར་ལོ་ལྔ་ཡི་མན་ངག་བཀོད། །ཡི་དམ་ཌཀིའི་བཀའ་གནང་སྩོལ། །དེ་ཡང་ཐབས་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་པདྨ་ཟབ་པ་ལས། འཁོར་ལོ་ནི་བཞི་སྟེ། །བདེ་བའི་འཁོར་ལོ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོའོ། །ཞེས་དངོས་སུ་འཁོར་ལོ་བཞི་གསུངས་ནས། གྲུབ་ཆེན་རྣམས་ཀྱིས་མན་ངག་གི་འཁོར་ལོ་ལྔ་གསུངས་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་མཛད་པའི་སྦ་ལྕག་མའི་གཞུང་ ལས། མེ་ལ་བསྟིམས་པས་ཡེ་ཤེས་སྦྱར། །ཞེས་པས་འཁོར་ལོ་ལྔར་མདོར་བསྟན་ནས། མེ་འབར་ཉོན་མོངས་རིབ་བསྲེགས་ནས། །ཞེས་དང་། དེ་ནས་རང་གི་འདོམས་བར་དང་། །ཡཾ་ལས་རླུང་གིས་ད་ལ་གཡོས། །གསང་གནས་ལྷ་ཚོགས་མེ་འབར་ཏེ། །འཁོར་ལོ་བཞི་ཡི་རྩ་འཁོར་རྣམས། །ལྟོས་ཆགས་མེད་པའི་མེ་སྦར་ཏེ། །ལྟེ་བའི་ཨ་ལས་གཏུམ་མོ་སྦྱར། །སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལ་རེག་པ་ཡིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་བབས་ནས། །འཁོར་ལོ་བཞི་ཡི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས། །བདེ་བ་ཆེན་པོར་འབར་བ་དང་། །ཞེས་པ་དང་། བ་མཁལ་མ་ལས། འབྱུང་བ་ བཞི་ཡིད་དཀྲུག་འཁོར་ལོ་ལྔའི་རིམ་པ་བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་གྲུབ་ཆེན་ཀརྨ་པས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་རྣམས་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ནི། དབེན་པར་རྩ་བ་གསུམ་དང་ཆོས་སྐྱོང་ལ་གཏོར་མ་ཕུལ། བར་ཆད་མེད་པར་གསོལ་བ་བཏབ་ནས། ལུས་གནད་བཅས་ཏེ། རང་ལུས་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་ཅི་མཐོང་ཚད་ནང་སྟོང་སང་ངེ་བ་བསྒོམ་པ་དང་། རང་དང་དངོས་པོ་ཅི་མཐོང་ཐམས་ཅད་ཆུང་བ་ཡུངས་དཀར་ཙམ་དང་ཆེ་བ་རི་རབ་ཙམ་དང་ནང་སྟོང་པར་བསྒོམ་པ་མ་དག་པའི་སྟོང་ར་དང་། རང་ལུས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་ཆ་ལུགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནང་སྟོང་པ་དར་དམར་གྱི་གུར་ཕུབ་པ་ལྟ་བུ། དེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་དང་། ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་དུ་བསྒོམ་པ་དང་། རང་སེམས་འོད་ལྔའི་གོང་བུར་གྱུར་པ་གཙུག་ཏོར་ནས་ཞབས་མཐིལ་བར་དུ་སེམས་བཟུང་བ་དང་། ཡང་རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་སྤྱན་རས་གཟིགས་སྔོན་པོ། རིན་ཆེན་རིགས་ཀྱི་སེར་པོ། པདྨ་རིགས་ཀྱི་དམར་པོ། ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ལྗང་གུ། དེ་ཡང་ཆེ་བ་ཆུང་བར་བསྒོམ་པ་དང་། རང་ལུས་ཟླུམ་པོ། དཀར་པོ། གྲུ་བཞི། སེར་པོ། ཟླ་གམ། དམར་པོ། ཟུར་ གསུམ། ནག་པོ་སོགས་སྔོན་པོ་རེ་ལ་ཁ་དོག་ལྔ་ཚང་བར་བསྒོམ་པ་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་ལྔ་ལ་བསླབ་སྟེ། དེ་དག་གིས་སྣང་བརྙན་གྱི་སྐུ་བསྒྲུབ་པའོ། །སྡོམ་འབྱུང་ལས། སྙིང་གའི་ཆུ་སྐྱེས་ལུས་སོན་པ། །ཆུ་ཤིང་མེ་ཏོག་ལྟར་སྟོང་གསལ། །ཧཾ་ནི་འཕྱོ་ཞིང་འོག་ཏུ་བལྟ། །མར་སྣ་མར་མེ་ལྟ་བུས་བརྒྱན། །དེ་འོག་བྱང་སེམས་མ་ཉམས་འབབ། །ཨ་ཝ་དྷུ་ཏི་ཞེས་བྱར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པས། དེ་ནས་རང་ཉིད་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་དར་གུར་ལྟ་བུའི་དབུས་སུ། ཨ་ཝ་དྷུ་ཏི་གྲོ་སོག་ཙམ་པ་སྤྱི་བོ་ནས་ལྟེ་འོག་གཉིས་པོར་ཆེར་ཟུག་པ། སྔོ་ལ་དྲང་པ། གསལ་ལ་སྟོང་པ་སྟེ་མཚན་ཉིད་བཞི་ལྡན། གཡས་རོ་མ་དམར་པོ། གཡོན་རྐྱང་མ་དཀར་པོ་གཉིས་ཡར་སྣེ་སྣ་བུག་དང་། མར་སྣེ་ལྟེ་འོག་ནས་ཡི་གེ་ཆའི་འཕོང་ལྟར་དབུ་མའི་ནང་དུ་ཆུད་པ། སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་སོ་གཉིས་ནམ་མཁའི་ཁམས་འཁོར་ལོ་དཀར་པོའི་དབྱིབས། མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་བཅུ་དྲུག་མེ་ཁམས་པདྨ་དམར་པོའི་དབྱིབས། སྙིང་ཁ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་བརྒྱད་ཆུ་ཁམས་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོའི་དབྱིབས། ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་རེ་བཞི་སེར་པོ་ས་ ཁམས་རིན་པོ་ཆེའི་དབྱིབས། གསང་གནས་བདེ་སྐྱོང་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་སོ་གཉིས་རླུང་ཁམས་ལྗང་གུ་རལ་གྲིའི་འཁོར་ལོའི་དབྱིབས་གདུགས་དང་གདུགས་འཁྱོགས་ལྟ་བུ། ཡན་ལག་ལྷུ་ཚིགས་བཅུ་གཉིས་སུ་རྩ་འདབ་སུམ་ཅུ་རེ། སོར་ཚིགས་རྣམས་ལ་རྩ་འདབ་དྲུག་རེ་རྣམས་རོ་རྐྱང་ལས་གྱེས་པའི་ཚུལ་ཏེ་ལག་པ་གཡས་ཀྱི་རྩ་ཐམས་ཅད་རླུང་ཁམས་ལྗང་གུ། ལག་གཡོན་མེ་ཁམས་དམར་པོ། རྐང་པ་གཡས་ཆུ་ཁམས་སྔོན་པོ། རྐང་པ་གཡོན་ས་ཁམས་སེར་པོ། གཙོ་བོ་གསུམ་ལས་གྱེས་པའི་རྩ་ཕྲན་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་པ་ཚན་གསུམ་དང་། དེ་ལས་ཕྲ་བའི་རྩ་བྱེ་བ་ཕྲག་ཕྱེད་དང་བཞི་པོ་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་བཞི་ལྡན་མོས་པ་ཙམ་དུ་བསྐྱེད། སཾ་བྷུ་ཊི་ལས། ལྟེ་བར་ཨ་ཡིག་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །ཐུར་དུ་རྒྱུ་ནི་རབ་ཏུ་དྲན། །སྙིང་གར་ཡང་ནི་ཧཱུྃ་ཉིད་དེ། །རིང་བ་བ་ལོ་གཉིས་དང་བཅས། །མགྲིན་པར་ཨོཾ་གྱི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །མ་མ་གསུམ་བརྗོད་པ་ལུ་ཏ། །དཔྲལ་བར་ཧཾ་གྱི་རྣམ་པ་འདི། །སྒྲ་དང་ཚིག་གི་མི་ཤེས་པས། །ཞེས་གསུངས་པས། ལྟེ་བར་ཨཱཿ སྙིང་ཁར་ཧཱུྃ། མགྲིན་པར་ཨོཾ། སྤྱི་བོར་ཧཾ་རྣམས་སྐུ་བཞིའི་ས་བོན་དུ་བསྒོམས་པས་བྱིན་གྱིས་ བརླབས་ནས། རང་ལུ
Chinese
嘉瓦嘉措的圆满次第五轮诀窍 嘉瓦嘉措的圆满次第五轮诀窍 嘉瓦嘉措的圆满次第五轮诀窍 敬礼！ 顶礼圣观世音！ 对上师观世音，身语意三恭敬顶礼后，撰写五轮之诀窍。 祈请本尊空行母赐予加持！ 其中，在无二方便智慧的大续部《甚深莲花》中说：“轮有四种：安乐轮、受用轮、法轮和化身轮。” 这样直接说了四轮。成就者们所说的诀窍五轮是：菩提萨埵金刚藏所著的《斯巴拉扎玛》的论典中说：“融入火中而结合智慧。” 这样简要地阐述了五轮，又说：“火燃，烦恼障被焚烧。” 以及“之后到自己的胯间，从यं（藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）中，风摇动着ད（藏文，梵文天城体：द，梵文罗马拟音：da，汉语字面意思：达）。密处本尊众火燃，四轮的脉轮等，点燃无有贪恋之火，从脐间的ཨ（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）中结合拙火。以顶门的ཧཾ（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：航）来接触，菩提心的甘露降下后，四轮的本尊众，在大乐中燃烧。”等等。在《瓦康玛》中说：“四大动摇，五轮次第，应从上师处了知。”所说的意义，成就者噶玛巴所广说的修持方法是：在寂静处，对三根本和护法供朵玛，无有障碍地祈祷后，身体端正，自身和外境所见的一切都观想为空荡荡的，自身和所见的一切事物，小的如白芥子，大的如须弥山，都观想为空性，这是不净的空性。自身是圆满具足大悲怙主嘉瓦嘉措形象的，内里空荡荡的，如同撑起红色绸缎的帐篷一般。并且观想成非常巨大和芥子般大小。自己的心变成五色光团，从顶门到脚底心都系念于此。又观想自己是金刚部的蓝色观世音，宝生部的黄色观世音，莲花部的红色观世音，事业部的绿色观世音。也观想成大的和小的。
English
The Quintessential Instructions on the Five Wheels of the Completion Stage of Gyalwa Gyatso The Quintessential Instructions on the Five Wheels of the Completion Stage of Gyalwa Gyatso The Quintessential Instructions on the Five Wheels of the Completion Stage of Gyalwa Gyatso reside herein. Namo Lokeshvaraye! To the Lama Chenrezig Wang, I prostrate with reverence through the three doors, and set forth the quintessential instructions on the five wheels. Grant the blessings of the Yidam and Dakinis! Furthermore, from the great tantra of inseparable method and wisdom, the Profound Lotus, it says: "The wheels are four: the wheel of bliss, the wheel of enjoyment, the wheel of dharma, and the wheel of emanation." Thus, four wheels are directly spoken of. The five wheels of quintessential instructions spoken of by the great accomplished ones are: In the treatise of Spaladzama composed by Bodhisattva Vajragarbha, it says: "By immersing in fire, wisdom is joined." Thus, the five wheels are briefly indicated, and it says: "The fire blazes, the obscurations of afflictions are burned away." And, "Then to one's own groin, from yaṃ (藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬), the wind moves da (藏文，梵文天城体：द，梵文罗马拟音：da，汉语字面意思：达). The deity assembly of the secret place blazes with fire, the root wheels of the four wheels, ignite the fire without attachment, from the a (藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) of the navel, combine with tummo. By touching the haṃ (藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：航) of the crown of the head, the stream of bodhicitta descends, the deity assembly of the four wheels, blazes in great bliss." And so on. In the Vamakala, it says: "The four elements are agitated, the order of the five wheels should be known from the Lama's mouth." The meaning of what is said, the way to practice what the great accomplished Karma Pakshi extensively spoke of, is: In a secluded place, offer tormas to the three roots and the Dharma protectors, pray without obstacles, and then, with the body posture, contemplate one's own body and whatever objects are seen outside as being empty and hollow. And contemplate oneself and all things seen, small as a white mustard seed and large as Mount Meru, as being empty, this is impure emptiness. One's own body is the complete form of the Great Compassionate Lord Gyalwa Gyatso, empty inside, like a red silk tent erected. And contemplate it as being extremely large and as small as a mustard seed. One's own mind becomes a mass of five-colored light, holding the mind from the crown of the head to the soles of the feet. And again, contemplate oneself as the blue Avalokiteshvara of the Vajra family, the yellow Avalokiteshvara of the Ratna family, the red Avalokiteshvara of the Padma family, and the green Avalokiteshvara of the Karma family. And contemplate them as being large and small.
Chinese
圆形。白色。方形。黄色。半月形。红色。三角形。黑色等等，观想每一个蓝色都具备五种颜色，学习形状和五种颜色。通过这些来成就幻身。在《律生论》中说：心间的莲花是身体的种子，如水树鲜花般空明。ཧཾ་（藏文：ཧཾ།，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，字面意思：ㄏㄨㄥ），漂浮并向下看，像涂了油的灯一样装饰。其下菩提心不减退地流淌，被称为阿瓦都帝。如是说。此后，自己处于如胜者海洋般的绸缎帐篷中央。阿瓦都帝如箭杆般从头顶到脐下深深插入，蓝色且正直，清晰且空性，具备四种特征。右边的罗玛红色，左边的江玛白色，两者的上端连接鼻孔，下端从脐下像文字“ཆ”的弯曲部分一样进入中脉。头顶是大乐轮，三十二脉瓣，天空界白色轮的形状。喉咙是受用轮，十六脉瓣，火界红色莲花的形状。心间是法轮，八脉瓣，水界蓝色金刚的形状。脐是化身轮，六十四脉瓣，黄色土界珍宝的形状。秘密处是护乐轮，三十二脉瓣，风界绿色宝剑轮的形状，如伞和伞柄。四肢关节十二处，每处有三十脉瓣。手指关节各有六个脉瓣，都是从罗玛和江玛分出的方式，即右手的全部脉都是风界绿色，左手是火界红色，右脚是水界蓝色，左脚是土界黄色。从三个主要脉分出的七万二千条细脉分为三组，以及比这更细的四亿五千万条脉，都观想为具备四种特征，仅仅是意念即可生起。在《桑布扎》中说：在脐间以阿字形象，向下流动要牢记。在心间也是吽字，长长的带有两个“哇”字。在喉咙以嗡字形象，念诵三遍“妈妈”的鲁达。在前额是罕字的形象，因为不了解声音和词语。如是说。因此，脐间观想阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，字面意思：阿），心间观想吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：吽），喉咙观想嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，字面意思：嗡），头顶观想罕（藏文：ཧཾ།，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，字面意思：ㄏㄨㄥ），这些作为四身的种子来观想，通过加持，自己的身体
English
Round. White. Square. Yellow. Crescent. Red. Triangle. Black, etc. Meditate that each blue color has all five colors, and learn the five shapes and colors. Through these, accomplish the illusory body. In the Vinaya Source it says: The lotus in the heart is the seed of the body, Empty and clear like a water tree flower. Haṃ (Tibetan: ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, literal meaning: HUNG) floats and looks down, Adorned like a lamp with butter. Below that, bodhicitta flows without diminishing, It is said to be called Avadhuti. Thus it is said. Then, in the center of oneself, like a silk tent of the victorious ocean, the Avadhuti, about the size of an arrow shaft, is deeply inserted from the crown of the head to the navel. Blue and straight, clear and empty, possessing four characteristics. The red Rasana on the right, the white Lalana on the left, the upper ends connected to the nostrils, and the lower ends from the navel, like the curve of the letter "cha," are contained within the central channel. The crown of the head is the Great Bliss Wheel, thirty-two petals, the shape of a white wheel of the sky element. The throat is the Enjoyment Wheel, sixteen petals, the shape of a red lotus of the fire element. The heart is the Dharma Wheel, eight petals, the shape of a blue vajra of the water element. The navel is the Emanation Wheel, sixty-four petals, the shape of a yellow jewel of the earth element. The secret place is the Bliss-Protecting Wheel, thirty-two petals, the shape of a green sword wheel of the wind element, like an umbrella and an umbrella handle. In the twelve limb joints, there are thirty petals each. Each finger joint has six petals, all in the manner of branching from Rasana and Lalana, that is, all the veins of the right hand are green of the wind element, the left hand is red of the fire element, the right foot is blue of the water element, and the left foot is yellow of the earth element. The seventy-two thousand fine veins branching from the three main veins are divided into three groups, and all four hundred and fifty million veins finer than that are generated with four characteristics, merely by intention. In the Saṃbhuṭi it says: In the navel, with the form of the letter A, Remember well the downward flow. In the heart also is the Hūṃ itself, Long with two "va" letters. In the throat, with the form of Oṃ, Recite three times "Mama"'s Luta. On the forehead is the form of Haṃ, Because one does not understand sound and words. Thus it is said. Therefore, in the navel, visualize Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, literal meaning: A), in the heart, visualize Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal meaning: HUM), in the throat, visualize Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanization: oṃ, literal meaning: OM), and on the crown of the head, visualize Haṃ (Tibetan: ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, literal meaning: HUNG), these are visualized as the seeds of the four bodies, and through blessing, one's own body