Tibetan
་། ལྟེ་བར་ཨ་སྤྱི་བོར་པད་ ཟླའི་ཨེ་ལས་བྱང་སེམས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་སྨིན་མཚམས་དགའ་འཁྱིལ་དུ་གྱུར། གཡོན་དུ་འཁོར་བས་བླ་མ་ཡི་དམ་དཔའ་བོ་དྷ་ཀིའི་བྱིན་རླབས་བསྡུས་ཨ་ལ་ཐིམ་པས་བདེ་སྟོང་སྐྱེས། ཨེ་ལས་མེ་འབར་བའི་ངད་ཀྱིས་ཨེ་ལས་བདུད་རྩི་བབ་པ་ཨ་ལ་ཐིམ་པས་རང་ཉིད་བདེ་ཕྲིལ་ཕྲིལ་དུ་སོང་། ཨ་དང་ཨེ་བརྗེ་རེས་བྱ་བ་དང་། གཏུམ་མོའི་མེ་ཅུང་ཟད་འབར་ཧཱུྃ་ལས་བདུད་རྩི་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་ཆད་ནས་ཨ་ཐུང་ལ་ཐིམ་བདེ་བར་བསམ་པ་འབར་འཛག་དང་། ཨ་ཐུང་འབར་བས་ཧཾ་ལས་བདུད་རྩི་རྟ་རྔ་ཙམ་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་བབ་པ་འབྲེལ་ཆགས། གཏུམ་མོ་སྤྱི་བོའི་བར་འབར་ཧཱུྃ་ལས་བདུད་རྩི་བབས་པས་མེ་དེད་པའི་ཚུལ་གསང་བར་སླེབ་པ་འབྲོས་འདེད་དེ། རྩ་འཁོར་ལྔ་དང་རྩ་གནས་ཉེར་བཞི་དང་འཁོར་ལོ་བཅུ་གཉིས་ཚིགས་ཕྲན་དྲུག་ཅུ་བ་སྤུའི་རྩ་བྱེ་བ་ཕྱེད་བཞི་རྣམས་ཀྱི་འབྲོས་དེད་བྱ་གསུངས་སོ། །སྤྱི་བོར་བྱང་སེམས་དཀར་པོ་སྙིང་གར་སླེབ། ལྟེ་བའི་དམར་པོ་སྙིང་གར་སླེབ། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་བདེ་བ་རང་བཞིན་གྱི་བར་དུ་རང་སེམས་ཧཱུྃ་དུ་བསྒོམ་པ་དང་། གནོད་བྱེད་གདོན་བགེགས་བཀུག་ནས་སྙིང་གའི་བདུད་རྩི་དཀར་དམར་གྱི་དབུས་སུ་བདུད་རྩིས་ཚིམས་ནས་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དང་ལྡན་པར་བསྒོམ་མོ། །ཐུན་མཚམས་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་ཧཱུྃ་དང་ཨ་ཐུང་ལ་བསྡུ་ཞིང་བསྔོ་སྨོན་བྱའོ། །སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལས་ཧཱུྃ་དཀར་པོ་གཅིག་བྱུང་བ་རྒྱལ་མཚན་རྩེར་བསྒོམས་ལ་ཐེན་ཕུལ་བྱ། འཆོར་བར་དོགས་ཚེ་ཀཿདམར་ནག་གིས་བཀག་ལ་ཧཱུྃ་སྤྱི་བོར་བསྡུ་བ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བོགས་དབྱུང་ངོ་། །བློ་བྲལ་བྱར་མེད་ངང་ལ་བདེ་འབོལ་ལེ་རྗེན་ནེ་བཞག་པས་ལྡོག་བཀྲམ་བཟུང་གསུམ་དུས་གཅིག་ལ་འབྱུང་ཞིང་མི་རྟོག་པའི་བོགས་དབྱུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་ནི། རྒྱུད་ལས། སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །བདེ་དང་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བསྒོམ་ལས་བྱུང་། །ཞེས་གསུངས་པས། སེམས་གཉིས་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་འདི་ཐམས་ཅད་ནི། །བདེ་སྟོང་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡེ་ནས་ཡིན་པ་དེ་ནི། ཐབས་ལམ་ཟབ་མོ་དང་ཤེས་རབ་སྟོང་ཉིད་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བསྒོམས་པས་མངོན་འགྱུར་ཞེས་པ་ཡིན་ལ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་ལས། ཨེ་མ་ཧོ༔ བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཆེན་པོ། །ཞེས་སོགས་དང་། འདིའི་རྟོགས་པ་རྩལ་རྫོགས་ན་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་རོ་འབྱམས་སུ་འཆར་ཏེ། རྒྱུད་ལས། འཁོར་བ་མྱ་ངན་
Chinese
在脐轮是阿（藏文：ཨ），在顶轮是莲花月亮中的埃（藏文：ཨེ），从埃发出菩提心光芒，使眉间变成喜悦的漩涡。向左旋转，收集上师、本尊、勇士空行的加持，融入阿（藏文：ཨ），产生乐空。从埃（藏文：ཨེ）发出燃烧之气，从埃（藏文：ཨེ）降下甘露，融入阿（藏文：ཨ），自身感到快乐颤动。阿（藏文：ཨ）和埃（藏文：ཨེ）互相交换，拙火稍微燃烧，从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中分离出像芥菜籽一样的甘露，融入短阿（藏文：ཨ་ཐུང་），思维安乐燃烧滴落，短阿（藏文：ཨ་ཐུང་）燃烧，从杭（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭）中不断降下像马尾一样的甘露，连接不断。拙火在顶轮之间燃烧，从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中降下甘露，像驱赶火焰一样秘密到达，这就是逃逸追逐。据说五脉轮、二十四脉处、十二轮、六十小节、四百五十万毛孔脉都要进行逃逸追逐。 顶轮的白色菩提心到达心间，脐轮的红色菩提心到达心间，在日月交合的安乐自性之间，观想自心为吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），然后勾召损害者、邪魔，用甘露满足心间的红白菩提心，观想自己具有菩提心。 座间休息时，将红白明点收摄于吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和短阿（藏文：ཨ་ཐུང་）中，并进行回向发愿。从顶轮的杭（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭）中出现一个白色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），观想在胜幢顶端，并献上“ཐེན་ཕུལ”。如果担心漏失，就用红黑色的“ཀཿ”字遮挡，然后将吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）收摄于顶轮，这是提取大乐的精华。在无分别、无所作为的状态中，安住于舒适、赤裸的状态，这样收摄、散布、执持三者同时发生，这就是提取无分别的精华。 如此修习的果报是：经中说：“心的种种分别念，是无二的智慧，具有乐空的体性，从方便和智慧的修习中产生。”所以，心的二取分别念，全部都是乐空无二的智慧，本来就是如此，这是通过修习方便道深奥和智慧空性双运而显现的，这就是成就大乐身，经中说：“唉玛火！大乐身大身。”等等。如果此证悟达到圆满，那么轮回和涅槃的一切都将显现为乐味的海洋。 经中说：轮回涅槃
English
At the navel is A (Tibetan: ཨ), at the crown is E (Tibetan: ཨེ) in the lotus moon. From E, the light of Bodhicitta radiates, transforming the space between the eyebrows into a joyful swirl. Rotating to the left, gather the blessings of the Guru, Yidam, Hero, and Dakini, dissolving into A (Tibetan: ཨ), giving rise to bliss and emptiness. From E (Tibetan: ཨེ), a burning heat emanates, and from E (Tibetan: ཨེ), nectar descends, dissolving into A (Tibetan: ཨ), causing oneself to feel a delightful tremor. Exchange A (Tibetan: ཨ) and E (Tibetan: ཨེ) with each other. The fire of Tummo slightly blazes, and from Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽), nectar the size of a mustard seed separates and dissolves into short A (Tibetan: ཨ་ཐུང་), contemplate the bliss of burning and dripping. As short A (Tibetan: ཨ་ཐུང་) burns, from Haṃ (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: 杭) nectar descends continuously like a horse's tail, connected without interruption. Tummo blazes between the crown, and from Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) nectar descends, secretly arriving like chasing away fire, this is the fleeing and pursuing. It is said that the five chakras, twenty-four places, twelve wheels, sixty small joints, and four and a half million hair-pore channels must all engage in fleeing and pursuing. The white Bodhicitta at the crown reaches the heart. The red Bodhicitta at the navel reaches the heart. In the space of the bliss-nature of the union of sun and moon, contemplate your own mind as Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽). Then, summon the harm-doers and obstacles, and satisfy the red and white Bodhicitta in the heart with nectar, contemplating yourself as possessing Bodhicitta. During session breaks, gather the red and white bindus into Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) and short A (Tibetan: ཨ་ཐུང་), and dedicate and make aspirations. From Haṃ (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: 杭) at the crown, a single white Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) arises, contemplate it at the top of the victory banner, and offer "then phul." If you worry about leakage, block it with the red and black letter "Kaḥ," and then gather Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) into the crown, this is extracting the essence of great bliss. In a state of non-conceptuality and non-action, rest in a comfortable, naked state, so that gathering, scattering, and holding occur simultaneously, this is extracting the essence of non-conceptuality. The result of practicing in this way is: The tantra says, "Whatever thoughts arise in the mind are non-dual wisdom, possessing the nature of bliss and emptiness, arising from the practice of skillful means and wisdom." Therefore, all dualistic thoughts of the mind are the non-dual wisdom of bliss and emptiness, which is originally so. This is manifested through the practice of the profound path of skillful means and the union of wisdom and emptiness, and this is the accomplishment of the great bliss body. The tantra says, "Emaho! Great bliss body, great body!" etc. If the realization of this is perfected, then all of samsara and nirvana will appear as an ocean of blissful taste. The tantra says: Samsara and Nirvana
Tibetan
འདས་པའི་ཆོས། །དངོས་པོ་རྡུལ་ཙམ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོར་སྦྱངས། །དུས་ཀྱི་ཚད་ནི་སྐད་ཅིག་ལ། །སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ནི་བར་ཆད་དུ། །བྱ་བར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ལ། །བདེ་བར་རྟོགས་པ་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་དང་། པདྨའི་རིགས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་ཆགས་ཅན་ལ། །པདྨའི་དམ་ཆོས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ཡི། །འདོད་ཆགས་ལམ་ཁྱེར་བཤད་པས། །པདྨའི་རིགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་གོ་འཕང་འཐོབ་སྟེ། བདེ་སྟོང་གཉིས་མེད་གར་དབང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལྟ་བུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། པདྨ་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས། པདྨའི་རིགས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་ལ། །པདྨའི་དམ་ཆོས་ལེགས་བཤད་པས། །པདྨའི་རིགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་འཐོབ། །བདེ་བ་སྟོང་པ་གཉིས་མེད་འཛིན། །ཞེས་དང་། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་མེད་སྒོམ། །བདེ་དང་སྟོང་པའི་འབྲས་བུ་ནི། །རྒྱུད་ཆེན་འདི་ཡི་བརྗོད་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་རྒྱ་གཞུང་ལས། འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་དགོངས་པ་བསྐྱང་བར་བྱའོ། །ཞེས་དང་། དམིགས་མེད་ངང་དུ་རླུང་ བཟུང་ཅིར་མི་དགོངས། །མཁའ་ལྟར་དག་པ་ཆོས་སྐུ་མངོན་དུ་འགྱུར། །ཞེས་དང་། རྗེ་རང་བྱུང་བས། འཁོར་ལོ་ལྔ་མའི་གཞུང་ཆེན་པོ་ཉིད་ལས། དེ་ལྟར་བསྒོམ་ཞིང་བླ་མའི་མན་ངག་བཞིན་དུ་བསྲེ་བ་དང་བསྲེས་ནས་བསྒོམས་ན། མཆོག་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཐོབ་སྟེ་འོད་གསལ་ཆེན་པོ་འགྲོ་འོང་མེད་པ་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་། འཇམ་དབྱངས་ཆེན་པོས། བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ལ་བདེ་གསལ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་བྱས་པ་འཁོར་ལོ་ལྔ་ཡི་མན་ངག་ཅེས་དང་། ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་ལས། ཇི་ལྟར་བུ་ག་མེད་སྣོད་དུ། །ཆུ་རྣམས་ཟད་པ་མེད་གནས་ལྟར། །དེ་ཡི་བདེ་བ་བརྟན་པར་འགྱུར། །བརྟན་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དགའ། །དེ་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་མི་ཟད་པ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་ངེས་པར་ཐོབ། །ཅེས་དང་། སཾ་བྷུ་ཊི་ལས། དེ་ཕྱིར་དེ་རྒྱུས་ཅི་ཞིག་བྱ། །མདོར་བསྡུས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །བསྐལ་བ་བྱེ་བ་གྲངས་མེད་པས། །ཇི་སྲིད་སངས་རྒྱས་གང་ཐོབ་པ། །གང་གི་དམ་པ་བདེ་བ་ཁྱོད། །སྐྱེ་བ་འདི་ནས་ཐོབ་པར་འབྱུང་། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་རྒྱུད་ལས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ནི་མི་ གཡོ་ན། །གང་ཚེ་སེམས་ནི་མི་གཡོ་བ། །དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ནི། །ངེས་པར་སྟེར་བ་ཉིད་དུ་བཤད། །ཅེས་དང་། བདེ་མཆོག་སྡོམ་འབྱུང་ལས། དགའ་བ་ཡོངས
Chinese
过去的法。事物微尘许也不存在。一切净化为大乐。时间的量是刹那。痛苦不能作为障碍。不能作为事业的能力。一切是安乐的自性。仅仅是证悟安乐。如是说。对于莲花部的所化有贪者。讲述莲花的妙法，气脉明点之。以贪欲为道用。获得莲花部的佛陀无量光佛的果位。成为乐空无二自在金刚持一般。莲花王续中说。对于莲花部的所化。善说莲花的妙法。获得莲花部的佛陀。执持安乐空性无二。如是说。修持方便与智慧无二。安乐与空性的果实。是此大续所诠释的。如是说。同样，菩提萨埵金刚藏的广释中说。应当修持轮回涅槃无二的见解。如是说。于无缘状态中，持风什么也不想。如虚空般清净，法身得以显现。如是说。杰·让炯（杰·让炯多吉，第三世噶玛巴，1284-1339）说。五轮之大论中说。如是修持，并如上师的口诀般混合，混合后修持。则于此生获得共同与殊胜的成就，显现光明大乐无有来去，获得空行之成就。如是说。蒋扬钦波（宗萨蒋扬钦哲旺波，1820-1892）说。乐空无别，于大乐之身中显现大乐光明，是五轮之口诀。恰千·提列中说。如无孔之器中。水不尽而住般。彼之安乐得以稳固。因稳固而俱生喜。因此不尽之佛。瑜伽士定能获得。如是说。桑布扎中说。因此以彼因作何事。简而言之即是佛陀。经无数亿劫。如是所获之佛陀。何者之殊胜安乐汝。于此生中得以获得。金刚空行母续中说。智慧若是不动摇。何时心不摇动。彼即是大菩提。定能赐予如是说。胜乐轮根本续中说。一切喜乐
English
The past Dharma. Things, even a mote of dust, do not exist. All are purified into great bliss. The measure of time is a moment. Suffering cannot be an obstacle. It is not capable of being a deed. All is the nature of bliss. It is only the realization of bliss. Thus it is said. For those to be tamed of the Lotus family who have attachment. Explaining the sacred Dharma of the Lotus, of channels, winds, and bindus. Taking desire as the path. Obtaining the state of the Buddha Amitabha of the Lotus family. Becoming like Vajradhara, the lord of dance, inseparable from bliss and emptiness. In the Lotus King Tantra it says. For those to be tamed of the Lotus family. Well explaining the sacred Dharma of the Lotus. Obtaining the Buddha of the Lotus family. Holding bliss and emptiness as inseparable. Thus it is said. Meditating on the inseparability of skillful means and wisdom. The fruit of bliss and emptiness. Is what is expressed in this great tantra. Thus it is said. Similarly, in the extensive commentary of Bodhisattva Vajragarbha. One should cultivate the view of the inseparability of samsara and nirvana. Thus it is said. In a state without focus, holding the breath, do not think of anything. Like the sky, pure, the Dharmakaya will manifest. Thus it is said. Je Rangjung (Je Rangjung Dorje, the Third Karmapa, 1284-1339) said. In the great treatise of the Five Chakras. Thus meditating and mixing as instructed by the lama, and meditating after mixing. Then in this very life, the common and supreme siddhis are obtained, the great clear light without coming and going manifests, and the siddhi of sky-faring is obtained. Thus it is said. Jamyang Khyentse (Jongsar Jamyang Khyentse Wangpo, 1820-1892) said. Bliss and emptiness are inseparable, manifesting great bliss and luminosity in the body of great bliss, this is called the oral instruction of the five chakras. In the Great Seal Bindu it says. Just as in a vessel without holes. The waters remain without depletion. Its bliss becomes stable. Because of stability, co-emergent joy. Therefore, the inexhaustible Buddha. The yogi will surely obtain. Thus it is said. In the Sambhuti it says. Therefore, what is to be done with that cause? In brief, it is the Buddha himself. Through countless billions of kalpas. Whatever Buddha is obtained. Whose supreme bliss you are. In this life it will be obtained. In the Vajra Dakini Tantra it says. If wisdom is unmoving. When the mind is unmoving. That is the great Bodhi. It is said to surely bestow it. In the Supreme Bliss Samvara Source it says. All joy