Tibetan
དོག་ལྔ་ལྡན་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི། ལུས་བདེ་ཕྲིལ་ཕྲིལ་བ་དང་། གདོན་གནོད་ན་བདུད་རྩིའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཐམས་ཅད་རྟ་མགྲིན་སྐུ་ཆུང་བས་ལུས་གང་སྟེ༔ ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཕཊ་སྒྲོགས་པས་གདོན་ཐམས་ཅད་བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས། འབུ་སྲིན་དང་སྦལ་སྦྲུལ་གྱི་གཟུགས་སུ་ཐོན་པར་བསྒོམ། དེ་ནས་ཡང་ཧཱུྃཡིག་ལས་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་ཉི་མ་འབུམ་གྱི་འོད་ལྟར་འཕྲོས་པས། ལུས་ཀྱི་ནང་གི་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་དག་ནས་མུན་པ་ལ་ཉི་མ་ཤར་བ་ལྟར་གྱུར། ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་དེས་གང་ནས་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་ཕྱིར་འཕྲོས་ནས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་དག་པར་བསྒོམ་ཞིང་ཧྲཱིཿཞེས་བརྒྱ་རྩབརྒྱད་དམ་ཅི་རིགས་བཟླ། གཙོ་ཆེར་ཡི་གེ་དྲུག་པ་བཟླ་བར་བྱ་སྟེ། པདྨ་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ། ཐེབས་གཅིག་མོས་པས་བརྗོད་པ་ན། །སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་གནས་ལས་ཐར། །ཐེབས་གཉིས་བརྗོད་ པས་ཡི་དྭགས་ཀྱི། །འགྲོ་བའི་སྒོ་ཡང་འགགས་པར་འགྱུར། །གསུམ་བརྗོད་དུད་འགྲོའི་འགྲོ་བ་འགགས། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་སྤྱད་ཀྱང་། །འདི་དང་མ་འབྲལ་གཙང་མར་གནས། །ཟས་དང་གོས་དང་བཏུང་བ་ཡང་། །འདི་དག་དྲན་པས་ཉེས་པ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །སྤྲུལ་པའི་རྒྱལ་པོའི་རྡོ་རྗེའི་གསུང་ལས། ཨོཾ་གྱིས་ལུས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས་མས་ངག་གི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས། ཎིས་ཡིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས། པད་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས། མེས་བག་ཆགས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས། ཧཱུྃ་གིས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས། སྒྲིབ་པ་དྲུག་གི་རྟེན་སྦྱང་བ་ཡང་ཡི་གེ་དྲུག་པ་བཟླས་པས་སྦྱང་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཐུན་རེ་ལ་ཡིག་དྲུག་སྟོང་ཕྲག་རེ་རེའམ་གསུམ་རེ་ཙམ་བཟླས་ལ། ཐུན་མཚམས་སུ་རང་ལུས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་ཧཱི༔ཡིག་དེ་ལ་ཡར་ཐིམ། ཧྲཱིཿཡིག་ར་རྟགས་ཧ་ཁོག་ལ། ཐིག་ལེ་ཚེག་དྲག་ཀྱང་ཧ་ལ། ཧ་གི་གུ་ལ། དེ་ཡང་ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་ཡལ་བ་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཡལ། དེ་ནས་སེམས་རང་ལུགས་སུ་ཀློད་ལ་མ་བཅོས་པའི་ངང་ལ་མ་ཡེངས་ཙམ་དུ་རང་ངོ་ལ་ཧྲིག་གེ་བལྟས་ཏེ་བཞག །དེའི་ཚེ་བཤགས་བྱ་དང་ བཤགས་བྱེད་བཤགས་པ་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་མ་གྲུབ་སྟེ་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ། ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་ཙམ་ཉིད་ཡིན་ཅིང་། སེམས་ནི་ཡེ་གདོད་མ་ནས་ཅིའི་ངོ་བོར་ཡང་མ་གྲུབ་པས། བག་ཆགས་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མིང་བཏགས་པ་ཙམ་དང་། དོན་དམ་པར་ན་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་དང་། ནམ་མཁའི་མེ་
Chinese
具有五种特征的幸福自性。身体感到轻松舒适，当有邪魔作祟时，观想甘露的微细颗粒充满全身，化为小小的马头明王身。念诵“吽 吽 啪 啪”，所有的邪魔从毛孔中，以虫、蛇、蛙的形态出来。然后，再次观想从“吽”字中发出五彩光芒，如百万太阳般的光芒。身体内的所有罪业和障碍都得以净化，如同黑暗中升起太阳。身体内部充满光芒，各种颜色的光芒向外照射，观想所有众生的疾病、邪魔和罪业都得以净化，并念诵“舍 (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍)”一百零八遍或随力念诵。主要念诵六字真言，莲花王大续中说：“嗡 嘛呢 贝美 吽 (藏文：ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ，汉语字面意思：嗡 嘛呢 贝美 吽)。一次虔诚念诵，众生从地狱中解脱。两次念诵，饿鬼道的门也将关闭。三次念诵，畜生道止息。即使享用五种欲望的妙欲，与此不离，也能保持清净。食物、衣服和饮料，忆念这些也不会有罪过。” 莲花生大士说：“嗡”净化身体的障碍，“嘛”净化语言的障碍，“呢”净化意念的障碍，“贝”净化烦恼的障碍，“美”净化习气的障碍，“吽”净化所知的障碍。六种障碍的所依，也是通过念诵六字真言来净化的。这就是所说的意义。像这样，每座念诵六字真言一千遍或三千遍左右。在座间休息时，观想自己的身体化为光，融入“嘿 (藏文：ཧཱི༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：嘿)”字中。舍 (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍)字，ra字在ha字的腹中，点和上加点也在ha字上，ha字在gi gu上，然后像天空中的彩虹消失一样，消失在空性中。然后，让心自然放松，在不矫饰的状态下，不要散乱，专注地看着自己的本面。那时，所忏悔的事物、忏悔者和忏悔的行为，在胜义谛中都没有成立，如同幻觉和梦境。一切都是自己的心，而心从原始以来就没有以任何方式成立，所以习气和罪业也只是名称而已，在胜义谛中如同石女的儿子和空中的火焰。
English
Possessing the five qualities, the nature of bliss. The body feels light and comfortable, and when there are harmful influences, visualize that all the minute particles of nectar fill the entire body, transforming into a small form of Hayagriva. By reciting "Hum Hum Phat Phat," all the harmful influences emerge from the pores of the skin in the form of insects, snakes, and frogs. Then, again, visualize that from the syllable "Hum" emanates five-colored light, like the light of a hundred thousand suns. All the sins and obscurations within the body are purified, like the sun rising in the darkness. The entire inside of the body is filled with that light, and various colors of light radiate outwards, visualizing that all the diseases, harmful influences, and sins of all sentient beings are purified, and recite "Hrih (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Hrih)" one hundred and eight times or as much as possible. Mainly, the six-syllable mantra should be recited. In the great tantra of the Lotus King, it is said: "Om Mani Padme Hum (藏文：ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ，汉语字面意思：Om Mani Padme Hum). By reciting it once with devotion, sentient beings are liberated from the realm of hell. By reciting it twice, the door to the preta realm will also be closed. By reciting it three times, the path of animals will be blocked. Even if one enjoys the five desirable qualities, remaining inseparable from this, one remains pure. Even food, clothing, and drink, there is no fault in remembering these." Padmasambhava said: "Om" purifies the obscurations of the body, "Ma" purifies the obscurations of speech, "Ni" purifies the obscurations of mind, "Pad" purifies the obscurations of afflictions, "Me" purifies the obscurations of habitual tendencies, and "Hum" purifies the obscurations of knowledge. The basis for purifying the six obscurations is also purified by reciting the six-syllable mantra. This is the meaning that is spoken. In this way, recite the six-syllable mantra one thousand or three thousand times in each session. During the breaks between sessions, visualize your own body dissolving into light and merging upwards into the syllable "Hi (藏文：ཧཱི༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：Hi)." The syllable Hrih (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Hrih), the Ra mark is in the belly of the Ha, the dot and the tsek-drak are also on the Ha, the Ha is on the gi gu, and then it disappears into emptiness like a rainbow disappearing into the sky. Then, let the mind relax naturally, in an uncorrected state, without distraction, gaze intently at your own face. At that time, the object of confession, the confessor, and the act of confession are not established in ultimate truth, like an illusion or a dream. Everything is only one's own mind, and since the mind has not been established in any way from the very beginning, all habitual tendencies and sins are merely names, and in ultimate truth, they are like the son of a barren woman and fire in the sky.
Tibetan
ཏོག་དང་། རི་བོང་གི་རྭ་ལྟ་བུ་སྟེ། མོ་གཤམ་ལ་བུ་མེད་པས། དེའི་དཔའ་རྩལ་རྫུན། ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་མེད་པའི་ཕྱིར། དེའི་བཀྲག་མདངས་རྫུན། རི་བོང་ལ་རྭ་མེད་པའི་ཕྱིར། དེའི་རྣ་བརྟུལ་རྫུན། །ལས་མེད་པའི་ཕྱིར་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་རྫུན། དམ་ཚིག་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆག་ཉམས་རྫུན། ཐམས་ཅད་མིང་དུ་བཏགས་པ་ཙམ་སྟེ། དོན་དམ་པར་ནི་ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ལས་ཅི་ཡང་མ་གཡོས་བར་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་རྟོགས་ན་བཤགས་པའི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཐུན་དྲུག་ཏུ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ། །འདི་ལ་ཞག་གསུམ། ཆོས་ཐུན་གསུམ་པའོ། །སྤྱིར་ཚེ་འདི་དང་ཕྱི་མ་ལ་བདེ་སྐྱིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ནི་ཚོགས་བསགས་པ་གལ་ཆེ། ཁྱད་པར་རྩ་རླུང་ཟབ་མོ་བསྒོམ་པ་ལ་ཡང་ཚོགས་བསགས་ དགོས། ཚོགས་མ་བསགས་པར་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་རྟགས་སྐྱེ་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས། གོ་བ་ཙམ་ཡང་མི་སྐྱེ། མཐར་སངས་རྒྱས་པའི་ཚེ་ན་ཡང་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ལས་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་འབྱུང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལས་ཆོས་སྐུ་འབྱུང་དགོས། ཁྱད་པར་གསང་སྔགས་ལུགས་ལ་ཚོགས་གཉིས་ཟུང་འབྲེལ་དུ་བསགས་དགོས། དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པ་ཁོ་ན་ཡིན། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་ལུགས་མང་ན་ཡང་། སྟབས་བདེ་ཞིང་ཕན་ཡོན་ཆེ་བ་ནི་མཎྜལ་ཡིན། མཎྜལ་ལ་ཡང་གསེར་དངུལ་དང་ས་ཤིང་སོགས་ལས་བྱས་པའི་མཎྜལ། འབྲུ་དང་རིན་པོ་ཆེའི་ཚོམ་བུ་བཀོད་དེ་ཕུལ་བ་ཡིན། བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཐུན་མོང་ཕྱིའི་མཎྜལ་ཡིན། འདིར་བླ་མེད་རྒྱུད་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི་ནང་ལུས་ཀྱི་མཎྜལ་འབུལ་བ་ནི། དེའི་རྒྱུ་མཚན་བླ་མེད་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལུགས་ལ། ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྡོ་རྗེའི་རི་རབ་དང་མཚོ་དང་གླིང་དང་མཎྜལ་གྱི་མཆོད་པར་མ་གྱུར་པ་མེད་པར་གསུངས་པས། འདིའི་སྐབས་སུ་ལུས་མཎྜལ་དུ་ཕུལ་བ་ཟབ་སྟེ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་རང་ལ་གང་རྩིས་ཆེ་བ་དེ་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་ལ་ཕུལ་ བས་ཚོགས་རྫོགས་ཕུལ་ཆེ་བ་ཡིན་པས། རང་གི་ལུས་ལས་གཅེས་ཤིང་འཕངས་བ་ཞིག་ཀྱང་མེད་ལ། ལོངས་སྤྱོད་ལ་སོགས་རྩིས་ཆེ་བ་ཡང་ལུས་གསོ་བའི་ཆེད་དུ་ཡིན་པ་དང་། རྩ་རླུང་བསྒོམ་པའི་རྟེན་ལུས་ཡིན། གེགས་དང་ཡོན་ཏན་གང་འོང་བ་དེ་ལུས་ལས་འོང་བའི་ཕྱིར། ལུས་རང་གིས་བདག་ཏུ་མ་བཟུང་བར་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་ལ་ཕུལ་བས་དེ་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་གིས་བདག་ཏུ་བཟུང་བ་ལྟར་སོང་ནས་གེགས་མི་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། དེ་ལ་མ
Chinese
就像犄角和兔子的角一样，因为石女没有孩子，所以她的勇敢是假的。因为没有天空的花朵，所以它的光彩是假的。因为兔子没有角，所以它的耳朵竖立是假的。因为没有业力，所以业的果报是假的。因为没有誓言，所以违背誓言是假的。一切都只是名言而已，究竟而言，应当了悟到法性未曾从无生之自性中移动分毫。如果这样了悟，就是忏悔之最胜。应当如是于六时中修持。此为三日，第三座法。总的来说，今生和来世产生圆满安乐的因，积累资粮非常重要。特别是修习甚深脉气，也需要积累资粮。不积累资粮，密咒道的证相生起且不说，就连理解也不会生起。最终成佛的时候，也要从福德资粮中产生色身二身，从智慧资粮中产生法身。特别是密咒宗派，必须双运积累二资粮。其中，智慧资粮就是仅仅修习空性。积累福德资粮的方法虽然很多，但方便且利益大的就是曼扎。曼扎也有用金银和土木等制作的曼扎，用谷物和珍宝堆积起来供养。这是事行瑜伽续共同的外曼扎。此处无上续不共的是供养内身曼扎，其理由是无上金刚乘的宗派中，内部有情的一切蕴界处，都已化为金刚须弥山、海洋、洲和曼扎的供养，没有未曾转化的。因此，此时供养身体为曼扎甚深，其理由是将自己最珍视的供养给上师三宝，因此资粮圆满，供养殊胜。没有什么比自己的身体更珍贵和舍不得的了，而且享用等珍视的也是为了滋养身体，修习脉气的所依也是身体。障碍和功德无论什么产生，都是从身体产生的。因此，身体不被自己执为我所，而是供养给上师三宝，这样就如同上师三宝执持了它一样，就不会产生障碍了。对此，
English
Like horns and rabbit's horns, because a barren woman has no children, her bravery is false. Because there are no sky flowers, its radiance is false. Because the rabbit has no horns, its ears standing up are false. Because there is no karma, the ripening of karma is false. Because there is no vow, breaking the vow is false. Everything is just a name, but ultimately, it should be realized that the Dharma nature has not moved a bit from the nature of non-origination. If you realize this way, it is the best of confession. It should be practiced in six sessions. This is three days, the third Dharma session. In general, the cause of perfect happiness and well-being in this life and the next is very important to accumulate merit. In particular, the practice of deep pulse energy also requires the accumulation of merit. Without accumulating merit, let alone the signs of the secret mantra path arising, even understanding will not arise. Ultimately, when attaining Buddhahood, the two form bodies must arise from the accumulation of merit, and the Dharma body must arise from the accumulation of wisdom. In particular, the secret mantra school must accumulate the two accumulations in union. Among them, the accumulation of wisdom is only the practice of emptiness. Although there are many ways to accumulate merit, the convenient and beneficial one is the mandala. The mandala also has mandalas made of gold, silver, soil, wood, etc., and offerings piled up with grains and jewels. This is the common outer mandala of the Kriya and Yoga Tantras. Here, the uncommon of the Anuttara Tantra is the offering of the inner body mandala. The reason is that in the school of the Anuttara Vajrayana, all the aggregates, elements, and sources of the inner sentient beings have been transformed into Vajra Mount Meru, oceans, continents, and mandala offerings, without anything that has not been transformed. Therefore, offering the body as a mandala at this time is profound, because offering what you cherish most to the Guru and the Three Jewels, the accumulation of merit is complete and the offering is excellent. There is nothing more precious and reluctant than one's own body, and the enjoyment and other cherished things are also for nourishing the body, and the basis for practicing pulse energy is the body. Whatever obstacles and qualities arise, they arise from the body. Therefore, the body is not held by oneself as self, but is offered to the Guru and the Three Jewels, so it is as if the Guru and the Three Jewels hold it, and no obstacles will arise. About that,