Tibetan
་མོས་པའི་གང་ཟག་དམན་པ་དག་ངེས་ཤེས་འདྲེན་ཕྱིར་དང་། གཞུང་འདི་ལ་སྔོན་ཆད་འགྲེལ་པ་བྱེད་མཁན་མ་བྱུང་བ་སྣང་བའི་ཕྱིར། ཆོ་ག་འདིའི་ཞབས་ཏོག་ཆག་ཕྱི་དང་། ཆོས་འདི་བཀའ་མ་ཆད་ཙམ་ནུབ་ལ་ཉེ་བར་སྣང་བས་བསྟན་པ་གསལ་བའི་ཕྱིར་དུ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་བརྩེ་བས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ། བདག་རང་དང་འབྲེལ་ཐོགས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བར་འདོད་པས་རྒྱུ་བྱས་ཏེ། ཆོས་འདི་ཁོ་ན་ལ་ཉམས་ལེན་གཙོ་བོར་བྱེད་པའི། རྣལ་འབྱོར་པ་རཱ་ག་ཨ་སྱས་ཆུ་སྦྲུལ་གྱི་ལོ་སྣོན་ཟླ་བ་ནས་བཟུང་སྟེ་ཐུན་མཚམས་རྣམས་སུ་བྲིས་ཏེ་གྲོ་ཞུན་ཟླ་བའི་ཚེས་གྲངས་བཟང་པོ་ལ་འགྲུབ་པར་སྦྱར་བ་ཡིན་ཞིང་། མཁས་འདོད་དང་གྲགས་པ་དང་བཀུར་སྟི་འདོད་ཕྱིར་སོགས་མ་ཡིན་པས་ཉེས་པ་མེད་དམ་སྙམ། འོན་ཀྱང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཕྱིར་མ་རྟོགས་པ་དང་། ཕྱོགས་རྟོག་དང་ལོག་པར་རྟོག་པ་དང་། མ་འབྲེལ་པ་དང་འགལ་བ་དང་། སྦ་འོས་གསལ་བར་བཀོད་པ་དང་། གཞུང་ དོན་འཁྲུགས་པ་དང་། དེ་སོགས་རྩོམ་ཉེས་པའི་ཆ་ཅི་དང་ཅི་མཆིས་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་འགྱོད་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་ལྷ་དགུ་དང་རྒྱ་མཚོ་ལྔའི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དྲུང་དུ་མཐོལ་ལོ་བཤགས་སོ། །བྱང་ཞིང་དག་ནས་འདི་དང་ཕྱི་མའི་སྒྲིབ་པར་མི་འགྱུར་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཐོས་པའི་མཆོད་ཡོན་རྒྱ་མཚོས་ལེགས་གཏམས་ཤིང་། །རྣམ་བཀྲ་རིག་པའི་མེ་ཏོག་ཀུན་ཏུ་བཀྲམ། །ཞེས་སོགས་ནས། རྩོམ་པ་སྡེབ་ལེགས་སྙན་པའི་རོལ་མོ་སོགས། །འཕགས་རྣམས་དགྱེས་བྱེད་མཆོད་པ་བཞེས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། མདོ་རྒྱུད་ཕྱོགས་མེད་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ལ། ཐོས་བསམ་བྱས་ནས་དེ་དག་གི་ལུང་མང་དུ་དྲང་བ་འདི་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་དགྱེས་པའི་མཆོད་ཡོན་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་བཀྲ་བའི་རིག་པ་རྣོན་པོས་ལེགས་པར་བརྟགས་ནས་ལུང་དེ་དག་གང་ལ་གང་སྐབས་སུ་བབ་པ་ཤེས་ཤིང་མ་འཆུགས་པར་སྦྱར་བའི་རིག་པའི་མེ་ཏོག་དང་། གཞན་ཡང་གཞུང་དོན་ཁ་སྦྲུམ་པ་རྣམས་རིགས་པས་ཤོ་མང་གི་སུལ་ལྟར་འབྱེད་པ་ཡང་མེ་ཏོག་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཕྱི་རབས་དག་བལྟས་ཤིང་ཉམས་སུ་བླངས་ན་སྡོམ་པ་གསུམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་དྲི་ བསུང་ཅན་དུ་འགྱུར་བས་བདུག་སྤོས། འདི་གཞན་དག་ལ་ལེགས་པར་འཆད་ནས་བསྟན་པ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གིས་ཆོས་འདིའི་བསྟན་པ་གསལ་གདུལ་བྱའི་རྨོངས་པ་གསལ་བས་མར་མེ་ཡིན་ལ། འདིའི་བར་སྐབས་འཐད་མི་འཐད་དང་བཞེད་ལུགས་སོ་སོའི་དབྱེ་བ་ཅུང་ཟད་ཡོད
Chinese
为了引导那些信仰薄弱的人获得定解，并且因为似乎以前没有人解释过这部论著。为了避免这个仪轨的传承中断，并且为了使这个教法在几乎消失之际得以弘扬，完全是出于对一切众生的慈悲心。我以希望所有与我有关联的众生都能往生极乐世界为动机，主要修持这个教法。瑜伽士拉嘎阿亚从水蛇年（1713）的附加月开始，在禅修间隙中撰写，并在གྲོ་ཞུན་月（藏历五月）的吉祥日完成了整理。我希望这没有过失，因为它不是为了追求博学、名声和尊敬。然而，对于普通人来说，可能会有不理解、片面理解、错误理解、不相关、矛盾、应该隐藏的却公开、经文意义混乱等写作上的错误。我以极大的懊悔，在薄伽梵大悲观世音菩萨、胜者如海九尊和如海五尊的圣众面前忏悔。祈请加持，使我从北方净土开始，今生和来世都不会被障碍所染污。听闻的供品如海般充满， 智慧的光芒之花处处绽放。 如是等等。 优美动听的音乐等写作， 请享用圣者们喜悦的供品。 如是所说，对于如海般的显密经续，通过听闻和思考，从中引用大量的教证，这是令圣者们欢喜的供品。用明亮的智慧之光仔细观察，知道这些教证在何处、何时适用，并且毫不错误地运用，这是智慧之花。此外，用理智像剖析羊毛一样剖析经文中的隐晦之处，这也是花朵。如果后人看到并修持它，他们将成为具有三戒的持金刚者，散发着戒律的芬芳，成为熏香。将此善妙地讲解给他人，普遍和特别地弘扬此教法，驱散所化众生的愚昧，这是明灯。关于此处的合理与不合理之处，以及各种观点的差异，略有一些。
English
In order to guide those of weak faith to attain certainty, and because it seems that no one has previously explained this treatise. In order to prevent the lineage of this ritual from being interrupted, and in order to illuminate the teachings when they are on the verge of disappearing, it is entirely motivated by compassion for all sentient beings. With the motivation of wishing that all sentient beings connected to me may be born in Sukhavati, I primarily practice this Dharma. The yogi Raga Asya wrote this from the supplementary month of the Water Snake year (1713), during the breaks between sessions, and completed the arrangement on an auspicious day of the month of གྲོ་ཞུན་ (Tibetan fifth month). I hope there is no fault in this, as it is not for the sake of seeking erudition, fame, or respect. However, for ordinary people, there may be misunderstandings, biased understandings, wrong understandings, irrelevance, contradictions, revealing what should be hidden, confusion of the meaning of the text, and other writing errors. With great regret, I confess before the Blessed One, Great Compassionate Avalokiteshvara, the Nine Deities of the Victorious Ocean and the assembly of the Five Ocean Deities. I pray for blessings so that from the Pure Land of the North, I will not be obscured by obstacles in this life and future lives. The offering of hearing is well-filled like an ocean, The flowers of radiant wisdom are scattered everywhere. And so on. The writing, well-composed and melodious music, etc., May the noble ones accept the offerings that please them. As it is said, for the Sutras and Tantras, which are like an ocean without partiality, having listened and contemplated, quoting many scriptural authorities from them is an offering that pleases the noble ones. Having carefully examined with the sharp light of radiant wisdom, knowing where and when those scriptural authorities are applicable, and applying them without error, is the flower of wisdom. Furthermore, dissecting the obscure points in the scriptures with reason, like separating wool, is also a flower. If later generations see and practice it, they will become Vajra holders with the three vows, possessing the fragrance of morality, becoming incense. Explaining this well to others, spreading this Dharma in general and in particular, dispelling the ignorance of those to be tamed, is a lamp. Regarding the appropriateness and inappropriateness here, and the differences in various views, there are some slight distinctions.
Tibetan
་པས་ཉེས་པའི་ཆ་སྦྱངས་བའི་དྲི་ཆབ་ཡིན་ལ། འདིའི་དོན་བསྒོམ་ན་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་རོ་མྱོང་བར་འགྱུར་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཟས་ཏེ་ཞལ་ཟས་ཡིན། འདི་ལྟར་རྩོམ་པ་འདི་ནི་ཆོས་འདི་ལ་མོས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣ་བར་སིམ་པར་སྐྱེ་བས་རོལ་མོ་ཡིན་ཞིང་། འཕགས་པ་རྣམས་ནི་འདི་ལྟ་བུའི་མཆོད་པས་དགྱེས་པ་བསྐྱེད་ནུས་ཀྱི་གཞན་ཟང་ཟིང་གི་མཆོད་པས་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་སྲིད་མཆོད་ཀྱང་རང་ཉིད་ཚོགས་རྫོགས་མོད་ཀྱི། འཕགས་པ་རྣམས་ཐུགས་དགྱེས་པ་བསྐྱེད་མི་ནུས་ཀྱི། འཁོར་བའི་བདེ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་ཉེས་སྐྱོན་གྱིས་འབྱུང་གནས་སུ་གཟིགས་པའི་ཕྱིར་དང་། འདི་བརྩོམ་པ་ལས་ཐར་པ་བྱང་ཆུབ་འབྱུང་བའི་གནས་སུ་གཟིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་བདག་གིས་འདི་བརྩམས་པ་ལས་ངལ་བ་གང་ཐོབ་པའི་བསོད་ནམས་དེས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་ བ་རྒྱ་མཚོ་ལྷ་དགུ་ལྷ་ལྔའི་ཚོགས་ལ་འབུལ་ལོ། །དེའི་དགེ་བས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མྱུར་དུ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་དང་། ཐུབ་པའི་བསྟན་པ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པ་དང་། བསྟན་འཛིན་དམ་པ་རྣམས་སྐུ་ཚེ་དང་ཕྲིན་ལས་རྒྱས་པར་གྱུར་ཅིག །དེའི་དགེ་བས་བདག་དང་བདག་གི་འབྲེལ་ཐོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གཙོར་བྱས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་འདི་བོར་མ་ཐག་ཏུ། སྐད་ཅིག་ལག་པ་བརྐྱང་བསྐུམ་ཙམ་ལ་ནུབ་ཕྱོགས་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་དུ་མེ་ཏོག་པདྨ་ལས་བརྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བར་གྱུར་ཅིག །སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་པདྨ་ཁ་བྱེ་ནས་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཞལ་མཐོང་བར་གྱུར་ཅིག །བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ཞིང་དེ་རྟག་ཏུ་འཛིན་ཅིང་རིམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག །འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་སྐུ་ཚེ་དང་། སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས། གསང་བའི་བདག་པོའི་མཐུ་སྟོབས། འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ཀྱི་མཁྱེན་རབ། འཛམ་ལྷའི་རིགས་ལྔའི་དངོས་གྲུབ། སློབ་དཔོན་པདྨའི་ནུས་མཐུ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་ལྟ་བུར་བདག་ལ་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་གྱུར་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ས་ལ་བདག་ཁོ་ནས་འཇོག་ནུས་པར་གྱུར་ཅིག །ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་པ་དག་པ་བསམ་ལས་ འདས་པ་དང་། རྒྱུ་འབྲས་རྟེན་འབྲེལ་བསླུ་བ་མེད་པ་དང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེའི་མཐུས་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་གྱུར་ཅིག །འོ་ན་དེང་སང་སྙིགས་མའི་མཐའ་ལ་ཐུག་པར་ཉེ་བས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆ་ཆ་ནས་འགྲིབ་པའི་དུས་ཡིན་པས་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་བྲིས་ཀྱང་གསལ་བར་མི་ནུས་སོ་ཞེ་ན། སྟོན་པའི་བསྟན་པ་དང་ཆོས་རྣ
Chinese
是清净罪业部分的洗涤之水。如果修持此义，则会体验到乐明无分别双运的乐空双运之味，是三摩地的食物，即口食。如此创作，对于信奉此法的人们来说，犹如甘露般沁入耳中，是音乐。圣者们会因这样的供养而生欢喜，而其他的世俗供养，即使以轮王的统治来供养，自己虽然圆满了资粮，却不能令圣者们欢喜。因为他们视轮回的一切安乐富饶为罪过的根源，而视创作此文为解脱菩提生起之处。因此，我创作此文所获得的任何功德，都供养给大悲观世音、胜者嘉措、九尊神和五尊神之众。愿以此功德，一切众生迅速获得菩提，佛陀的教法长久住世，持教大德们的寿命和事业广大。愿以此功德，以我和我的一切相关者为主，一切众生在舍弃此身之后，瞬间如伸缩手臂般，于西方极乐世界的莲花中化生。愿一生起，莲花开放，得见无量光佛之面容。在未获菩提之前，恒常受持此净土，并逐渐获得菩提。愿阿弥陀佛的寿命、观世音菩萨的事业、金刚手菩萨的威力、文殊菩萨的智慧、五部财神的成就、莲花生大师的能力，一切汇聚于我，令我当下就能使一切众生安置于解脱和一切智之地。愿法界清净不可思议，因果缘起不虚，以及大悲观世音诸尊的慈悲力，如是成就。那么，如今已近五浊恶世之末，一切佛法都在逐渐衰减之时，即使你写了这些，也无法使其显明吧。佛陀的教法和一切佛法
English
It is the washing water that purifies the sinful parts. If you meditate on its meaning, you will experience the taste of bliss and emptiness united, the union of bliss, clarity, and non-conceptuality, which is the food of samadhi, the food for the mouth. This composition is like music, soothing to the ears of those who are devoted to this Dharma. The noble ones can be pleased by such offerings, but other worldly offerings, even if offered with the rule of a universal monarch, may complete one's own accumulation of merit, but cannot please the noble ones. This is because they see all the happiness and wealth of samsara as the source of faults, and they see the composition of this as the place where liberation and enlightenment arise. Therefore, may whatever merit I have gained from composing this be offered to the Great Compassionate Avalokiteshvara, the Victorious Gyatso, the assembly of nine deities, and the assembly of five deities. By this virtue, may all sentient beings quickly attain enlightenment, may the Buddha's teachings abide for a long time, and may the lives and activities of the holy Dharma holders increase. By this virtue, may all sentient beings, primarily myself and all those connected to me, be instantly reborn in the Western Pure Land of Sukhavati from a lotus flower, as quickly as stretching and contracting an arm, immediately after abandoning this body. As soon as they are born, may the lotus open and may they see the face of Amitabha. Until enlightenment is attained, may they always hold onto that pure land and gradually attain enlightenment. May Amitabha's life, Avalokiteshvara's activity, Vajrapani's power, Manjushri's wisdom, the five Jambhala's accomplishments, and all of Padmasambhava's abilities be gathered into me, so that I can now place all sentient beings on the path of liberation and omniscience. May the pure and inconceivable Dharmadhatu, the infallible cause and effect of dependent origination, and the compassion of the Great Compassionate Avalokiteshvara deities accomplish this. Now, since we are nearing the end of the degenerate age, and all the Dharma is gradually declining, even if you write this, you will not be able to make it clear. The Buddha's teachings and all Dharmas