Tibetan
་ཡང་དག་སྤོང་བ་གཉིས་པ། སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དགེ་བ་ལ་འདུན་པ་བསྐྱེད་ཅིང་བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་སེམས་འཛིན་པ་ཡང་དག་སྤོང་བ་གསུམ་པ། དགེ་རྩ་ཆུད་མི་ཟ་བའི་ཕྱིར་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བ་ཡང་དག་སྤོང་བ་བཞི་པ་ཡང་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་སློང་དང་སྐྱོན་གྱིས་རྩུབ་ཉམས་རྣམས་གང་ཟག་ཐ་མ་ལ་འོང་། འབྲིང་ལ་སྐྱོན་ཡོན་འདྲེས་མར་འོང་། གང་ཟག་རབ་ལ་སྐྱོན་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཁོ་ན་འཆར་བར་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་བཟང་པོ་སྣ་ཚོགས་དང་། རྣ་བས་སྒྲ་སྙན་ཐོས་པའི་ཉམས་དགའ་བ་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཆར་སྙམ་བྱེད་པ། གཉིད་ཆུང་རྨི་ལམ་དུ་ལུང་བསྟན་དང་རྨི་ལམ་མངོན་ཤེས་འདྲ་བ་དང་། གཞན་གྱི་སྒོ་ གསུམ་ཤེས་སྙམ་པ་ལ་ཐིག་པ་མི་ཐིག་པ་ཅི་ཡང་འབྱུང་། ལྷ་འདྲེ་རྣམས་མཐོང་སྙམ་བྱེད་ཅིང་བཀུག་ལ་ཁུག་ལ་ཕར་བསྐད་ན་སྐད་ནུས་སྙམ་བྱེད་པ་དང་། རྫོགས་རིམ་གྱིས་དུ་བ་སྨིག་སྒྱུ་སོགས་རྟགས་བཅུ་འབྱུང་བ་མཐོང་། ཕྲིན་ལས་གང་བརྩམས་སྣ་ཁ་འགའ་རེ་འགྲུབ་འགའ་རེ་མི་འགྲུབ་སྟེ། བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་པའི་སྔ་ལྟས་ཙམ་མོ། །འདིའི་སྐབས་སུ་ཁྲོ་བོའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་གདོན་བགེགས་སོགས་བརླགས་ནུས་པར་རློམ་པ་དང་། ནུས་པ་ཆེ་བའི་ང་རྒྱལ་བཟུང་ན་གོལ་ས་ཡིན་ཅིང་། ནུས་པ་དེ་དག་ཀྱང་རྟག་ཏུ་གནས་པ་མ་ཡིན། ཁ་ཡར་འབྱུང་ཚིབའོ། །འདིའི་སྐབས་སུ་བསྒོམ་བྱ་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་སྟེ། ཡེངས་བ་མེད་པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་འདུན་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ། བསྐྱེད་རྫོགས་དེ་ལ་ལེ་ལོ་སྤངས་པའི་ཉམས་སུ་ལེན་པ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ། བསྐྱེད་རྫོགས་དེའི་ངང་ནས་སྤྱོད་ཅིང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་སྤངས་བར་བྱས་པས་སྤྱོད་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང་། །བསྐྱེད་རྫོགས་དེ་ལ་སེམས་ཟིན་པའི་སེམས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པའོ། །དེ་ལྟར་རྩེ་གཅིག་རབ་འབྲིང་གསུམ་དང་ཚོགས་ལམ་གསུམ་དོན་གཅིག་པར་བཞེད་དོ། །གླིང་རས་ཀྱིས། བཞི་ གསུམ་བཅུ་གཉིས་ཚོགས་ཀྱི་ལམ། །རྟོགས་པ་གཅིག་གིས་བསྒྲོད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས། ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོའི་གསུངས་ལས། སེམས་ནི་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་། །དྲོད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མ་སྐྱེས་བར། །ཚོགས་ལམ་ཡིན་པ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་དང། དེ་ལས་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་སྟེ། །རེ་རེ་ལའང་བཞི་བཞིར་འདོད། །དྲན་པ་བཞི་དང་སྤོང་བ་བཞི། །རྫུ་འཕྲུལ་རྐང་པ་རྣམ་བཞི་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི
Chinese
又说四种正断中的第二种是，为了成就佛果而生起对善法的欲求，第三种是，心专注于生起次第和圆满次第，第四种是，为了不浪费善根，以三轮清净回向菩提。此外，懈怠和过失造成的粗糙体验会出现在下等根器的人身上，中等根器的人身上会出现过失和功德混杂的情况，而上等根器的人身上只会显现无过失的功德。之后，会出现各种美好的乐、明、无分别的体验，耳朵听到美妙声音的愉悦体验，认为一切显现、有无、轮回、涅槃都显现为天神的坛城。少眠，梦中得到授记，梦境如同现量，有时会觉得了解他人的身语意三门，出现滴与不滴等各种情况。有时会觉得见到天神鬼怪，想要召唤他们，觉得能够召唤和回应。在圆满次第中，会见到烟雾、阳焰等十种验相。所作事业有时成功，有时不成功，这只是生起次第稳固的预兆。此时，如果自以为能以忿怒的傲慢摧毁邪魔等，或者执着于强大的傲慢，就会误入歧途，而且这些能力也不是恒常存在的，只是暂时出现而已。此时，所修的对境是四神足，即不散乱地希求生起次第和圆满次第的神足；为了修持生起次第和圆满次第而断除懈怠的精进神足；在生起次第和圆满次第的状态中行持，断除一切不顺品的行神足；以及心专注于生起次第和圆满次第的心神足。如此，顶位、上中下三品和资粮道三者，被认为是同一意义。格林巴说：四、三、十二是资粮道，以一个证悟即可趋入。耶喜空行母说：从最初生起心到暖相智慧未生起之间，要知道这是资粮道。并且，资粮道有大、中、小三种，每一种又分为四种，即四念住、四正断、四神足。
English
Furthermore, it is said that the second of the four right abandonments is generating aspiration for virtue in order to accomplish Buddhahood, the third is holding the mind in the generation and completion stages, and the fourth is dedicating to Bodhi with the three circles completely pure in order not to waste the roots of virtue. Moreover, laziness and rough experiences due to faults will come to inferior individuals. Mixed faults and virtues will come to intermediate individuals. It is said that only faultless qualities will appear to superior individuals. After that, various good experiences of bliss, clarity, and non-conceptuality will occur, as well as the joyful experience of hearing pleasant sounds with the ears, thinking that all appearances, existence and non-existence, samsara and nirvana, appear as the mandala of deities. Little sleep, prophecies in dreams, dreams resembling direct perception, and sometimes the feeling of knowing the three doors of others, with various occurrences of dripping and not dripping. Sometimes one thinks of seeing gods and demons, and thinks one can summon and respond when beckoning. In the completion stage, one sees the ten signs such as smoke and mirages. Some of the activities undertaken are successful and some are not, which is only a preliminary sign of the stability of the generation stage. At this time, if one assumes that one can destroy demons and obstacles with the pride of wrathful deities, or if one holds onto the pride of great power, it is a deviation, and those powers are not permanent either; they only appear temporarily. At this time, the object of meditation is the four legs of miraculous power: the leg of miraculous power of aspiration for the generation and completion stages without distraction; the leg of miraculous power of diligence, taking the practice of abandoning laziness in those generation and completion stages; the leg of miraculous power of conduct, acting in the state of those generation and completion stages and abandoning all unfavorable aspects; and the leg of miraculous power of mind, holding the mind in those generation and completion stages. Thus, the peak, the three grades of high, medium, and low, and the three paths of accumulation are considered to be of the same meaning. Lingre said: Four, three, and twelve are the path of accumulation; it is traversed by one realization. Yeshe Khandro said: From the initial generation of the mind until the wisdom of warmth is not born, know that this is the path of accumulation. And from that, there are three: great, medium, and small. Each one is considered to have four aspects: the four mindfulnesses, the four right abandonments, and the four legs of miraculous power.