Tibetan
་གྱིས་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་ཚོགས་ལམ་ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོ་གསུམ་ཡིན་ལ། གྲུབ་ཆེན་ཀརྨ་པས་བཞིར་བཞེད་དོ། །དོན་ལ་ཁྱད་པར་མེད། ཟབ་མོ་ནང་དོན་ལས། དང་པོར་དབང་ཐོབ་བསྐྱེད་རྫོགས་ནི། །ལེགས་ཤེས་མོས་བསྒྲུབ་ཚོགས་ལམ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་པས་དབང་ཐོབ་ཅིང་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ལེགས་པར་ཤེས་ནས་མོས་གུས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པ་ནི། དང་པོ་ཚོགས་ལམ་དུ་ཞུགས་པའོ། །དངོས་སུ་ནུས་པ་སྟོན་མི་ནུས་ན་ཡང་མོས་པ་ཙམ་དུ་སྒྲུབ་པས་མོས་པ་ལམ་བྱེད་ཅེས་བྱའོ། །སྡིག་པ་སྤངས་དགེ་བ་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པའི་ཆེད་དུ་ཚོགས་བསགས་པས་ཚོགས་ལམ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུའི་སྐབས་སུ་ཚེ་རབས་དཔག་མེད་ནས་བསགས་པའི་ལས་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་བསླངས་ཏེ། སྣོད་བཀྲུས་པས་དྲི་མ་ལྡང་བ་ལྟར་དུག་ལྔའི་རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་དང་འཕྲོ་རྒོད་ཤས་ཆེ་བས་སེམས་ སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་མི་གནས་ཕྱག་ཆེན་ཉམས་དང་པོ་དང་དོན་གཅིག་བསྐྱེད་རིམ་མི་ཟིན་ཅུང་ཟད་གསལ་ན་ཡང་དེ་ལ་སེམས་མི་གནས་པར་དོན་མེད་དུ་འཕྲོ་བ་འབྱུང་སྟེ།། དེ་ནི་ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུ་ལ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བའི་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐབས་བསྐྱེད་རིམ་ཆོ་ག་རྒྱས་པ་ཐུན་བཞིར་འབད་དོ། །ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་ཅི་མང་བྱ། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་རྡོར་སེམས་སོགས། སྔོན་འགྲོའི་ཆོས་ལ་འབད་དོ། །དེ་ནས་ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུ་ནི་ཚེ་རབས་མང་པོའི་མྱོང་འགྱུར་གྱི་ལས་ངན་བསླངས་ནས། ནད་སྣ་ཚོགས་དང་གདོན་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་དངོས་ཉམས་རྨི་ལམ་དུ་འབྱུང་། བསྐྱེད་རྫོགས་རེས་གསལ་རེས་མི་གསལ། འདི་ཡི་སྐབས་སུ་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་རང་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ང་རྒྱལ་བརྟན་པར་བྱ་ཞིང་ཚོགས་ལམ་དང་པོའི་བྷེ་བྱ་ནི། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ཡིན་ཏེ། །དེ་ལ་བསྒོམ་ལུགས་གསུམ་ཡོད་དེ། དང་པོ་ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་ལ། ལུས་མི་གཙང་བའི་རྫས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཡིན་ཚུལ་ལ་ལེགས་པར་བསམས་ཤིང་བརྟགས་ནས་འདོད་ཆགས་སོགས་བཟློག་པ་དང་། ལུས་ལ་ཆགས་འཛིན་དང་འཕྱུར་འདོད་སོགས་མི་བྱེད་པར་ཐེག་པ་ཐུན་ མོང་གིས་ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་ཡིན་ལ། ལུས་གཙང་མི་གཙང་གཉིས་ཀའི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བར་ཉམས་ལེན་སྐྱོང་བའམ་གཙང་བ་དང་མི་གཙང་བ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་གང་སྐྱེས་དེ་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་བལྟས་པས་གཙང་མི་གཙང་གཉིས་ཀའི་རང་བཞིན་མེད་པར་སྟོང་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས་ལུས་དྲན་པ་ཉེ་
Chinese
因此显得非常殊胜。如是说。也就是通常所说的资粮道小、中、大三种。成就者噶玛巴则认为是四种，意义上没有差别。甚深内义中说：首先获得灌顶，生圆次第， ভালোভাবে 善知，以虔诚修持是资粮道。如是说，因此获得灌顶，并且 ভালোভাবে 善知生圆次第的修持后，以虔诚修持，这是首先进入资粮道。虽然实际上不能够展示能力，仅仅是以虔诚修持，因此称为以虔诚作为道。通过断除罪恶，行持善业的方式，为了证悟法性的意义而积累资粮，因此称为资粮道。之后，在资粮道小等的阶段，从无数世以来积累的业障全部引发出来，就像容器清洗后污垢泛起一样，五毒的分别念各种各样，并且掉举散乱非常严重，心 刹那也不安住，与大手印最初的体验意义相同，生起次第不能够把握，稍微清楚，但是心不安住于此，而是无意义地散乱。这是资粮道小等分为二的小等。这个时候努力修持仪轨广大的生起次第四座。尽力做会供。上师瑜伽，金刚萨埵等。努力修持前行法。之后，资粮道小等是从众多世的体验转变的恶业引发出来后，各种各样的疾病和魔的幻化，在实际体验和梦中出现。生起次第和圆满次第时而清楚时而不清楚。这个时候，将一切显有观想为本尊和本尊母的自性，稳固生起次第的慢，并且资粮道最初的毗钵舍那（梵文：Vipaśyanā），是四念住。对此有三种修法。首先是身念住， ভালোভাবে 思维和观察身体是不净物的三十三种，从而遣除贪欲等，并且对于身体不执着和贪恋等，以共同的乘的身念住。修持远离身体清净和不清净二者的分别念，或者无论生起清净和不清净等的分别念，观察其自性，从而证悟清净和不清净二者无自性而为空性，这是身念住。
English
Therefore, it appears particularly excellent. It is said. That is, the well-known accumulation path is of three types: small, medium, and large. The great accomplished Karma Pas consider it to be four, but there is no difference in meaning. In the profound inner meaning, it says: "First, obtaining empowerment, generation and completion stages, ভালোভাবে knowing well, and practicing with devotion is the accumulation path." As it is said, therefore, having obtained empowerment and ভালোভাবে knowing the practice of generation and completion stages, practicing with devotion is the first entry into the accumulation path. Although one cannot actually demonstrate abilities, one practices only with devotion, therefore it is called using devotion as the path. By abandoning sins and practicing virtues, one accumulates merit in order to realize the meaning of the nature of reality, therefore it is called the accumulation path. Then, during the stage of the small accumulation path, all the karmic obscurations accumulated from countless lifetimes are stirred up. Just as when a container is washed, the dirt rises, the various thoughts of the five poisons and the agitation and wildness are very strong, so that the mind does not remain still even for a moment. It has the same meaning as the first experience of Mahamudra. One cannot grasp the generation stage, it is slightly clear, but the mind does not remain on it, and it wanders meaninglessly. This is the smallest of the small when the small accumulation path is divided into two. At this time, one strives to practice the elaborate generation stage ritual in four sessions. One should make as many tsok offerings as possible. Guru yoga, Vajrasattva, etc. One should strive in the preliminary practices. Then, the small accumulation path is when the negative karma that has transformed from the experiences of many lifetimes is stirred up. Various diseases and the magical displays of demons appear in experiences and dreams. The generation and completion stages are sometimes clear and sometimes unclear. At this time, one should stabilize the pride of the generation stage by visualizing all phenomena as the nature of deities and goddesses, and the first Vipassanā (藏文：བྷེ་བྱ་，梵文天城体：Vipaśyanā，梵文罗马拟音：Vipaśyanā，汉语字面意思：毗钵舍那) of the accumulation path is the four mindfulnesses. There are three ways to meditate on this. First, one establishes mindfulness of the body. One thinks and examines well that the body is thirty-two impure substances, thereby reversing desire, etc., and one does not cling to or desire the body. This is the mindfulness of the body of the common vehicle. One cultivates practice free from the thoughts of both purity and impurity of the body, or whatever thoughts of purity or impurity arise, one looks at their own nature, thereby realizing that both purity and impurity are without self-nature and are emptiness. This is mindfulness of the body.
Tibetan
བར་བཞག་སྟེ། དེས་རིགས་འགྲེས་ནས་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་གི་ལུགས་དང་། ཕྱག་ཆེན་ཁོ་ནའི་ལུགས་གོ་བར་བྱ་ཞིང་། འདིར་བཤད་བྱ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་གཙོ་བོར་བྱས་ནས་ལམ་བསྒྲོད་ཚུལ་བཤད་དེ། རང་ལྷ་ལུས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུ་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་དྲན་པར་བྱེད་པ་ནི་ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ། བདེ་སྡུག་བཏང་སྙོམས་ཚོར་བ་ཐམས་ཅད་རིན་ཆེན་རིགས་ཀྱི་སྤྱན་རས་གཟིགས་སུ་ཤེས་པའམ། ཚོར་བའི་རྟོགས་པ་གང་ཤར་ཚོར་སྟོང་ཐུགས་ཀྱི་ཁྱེར་སོར་ཁྱེར་བ་ཚོར་བ་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ། སེམས་ཉིད་ཡོད་མེད་སྐྱེ་འགག་དང་བྲལ་བ་དེ་ཉིད་ལྷའི་ངོ་བོར་ཤར། ལྷ་དང་སེམས་དབྱེར་མེད་ནི་སེམས་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ལས་གཞན་དུ་མ་གྲུབ། སེམས་ཡང་བརྟག་པ་ཙམ་ལས་ དངོས་པོར་མ་གྲུབ་ལ། དེ་ཉིད་མེད་བཞིན་དུ་ལྷ་སྐུར་སྣང་བ་ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་གོ །མདོར་ན་ལུས་དང་ཚོར་བ་ལྷའི་ངོ་བོ་སེམས་དང་ཆོས་རྣམས་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ལ་དམིགས་པ་གཏད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཚོགས་ལམ་གཉིས་ལ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་ལས་བསྐྱེད་རིམ་ཤས་ཆེ་བའི་ངོས་ནས་མི་ཟབ་པའི་རྫོགས་རིམ་འཁོར་ལོ་ལྔའི་མན་ངག་དང་བཅས་ཏེ་བསྒོམས་པས་དངོས་ཉམས་རྨི་ལམ་དུ་རིགས་དྲུག་གི་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་མཐོང་བ་དང་། དངོས་སུ་སྡུག་བསྔལ་ཡི་ཆད་པ་དང་། བཀྲེས་སྐོམ་གྱི་སྣང་བ་དང་། བྲེལ་འཕོང་དང་། ང་རྒྱལ་དང་། རིགས་དྲུག་དང་ཆ་མཐུན་པའི་ཉམས་སྣང་འཆར་ཏེ། འདི་སྐབས་རིགས་དྲུག་གི་ས་བོན་སྦྱང་བའི་དམིགས་པ་དེ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་ཉམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཙམ་དང་། རྨི་ལམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཙམ་དེས་མ་འོངས་རིགས་དྲུག་ཏུ་སྐྱེ་རྒྱུའི་ལས་ངན་ཐམས་ཅད་བྱང་བར་གསུངས་སོ། །འདི་ནས་བསྐྱེད་རིམ་ཅུང་ཟད་གསལ་ཞིང་བརྟན། འདི་ཡི་བསྒོམ་བྱ་ཡང་དག་སྤོང་བ་བཞི་སྟེ། །དེ་ད་ལྟར་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྷེ་པ་ལ་སེམས་གནས་པས་མི་དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་མི་སྐྱེ། དེས་མི་དགེ་བའི་ཆོས་སྐྱེས་པ་སྤོང་བར་བྱེད་དེ། དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེས་སྐྱེད་པར་བྱེད། སྐྱེས་པ་རྣམས་འཕེལ་ཞིང་མི་ཉམས་ཆུད་མི་ཟ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། བསྐྱེད་རིམ་ལ་ཡང་ཚང་ལ། ཡང་ཅིར་སྣང་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟར་བསྒོམས་པས། མི་དགེ་བའི་རྟོག་པ་ཡང་དག་སྤོང་བ་དང་པོ། ཅིར་སྣང་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པས། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤང་བ
Chinese
放置于中间。因此，从理证中理解共同乘的规矩和大手印独有的规矩。此处所说是生圆双运、显空无别，主要讲述修持成佛之道的方法：将自身观想为大悲尊的身相，显空无别如幻化，这是身念住。将苦乐舍受一切感受认知为宝生部的观世音菩萨，或者任何生起的感受觉悟都带入感受空性的心之运行中，这是受念住。心性远离有无生灭，其本身显现为本尊之体。本尊与心无别是心念住。显有轮回涅槃的一切法并非心外之物。心也只是假立，并非 实有。即使如此，却仍然显现为本尊身相，这是法念住。总而言之，身和感受是本尊之体，心和法都是专注于显空双运。之后，在资粮道和加行道上，从生圆双运中以生起次第为主的角度，修持不甚深圆满次第的五轮诀窍，在实相体验和梦境中会见到各种六道之境。实际上会感到痛苦和沮丧，以及饥渴之感，仓皇失措和傲慢，以及与六道相应的体验显现。此时，将净化六道种子的专注作为要点，仅仅是体验的痛苦和梦境的痛苦，就能清净未来将要投生六道的一切恶业。从这里开始，生起次第稍微清晰和稳固。此处的修持是四正断：现在以如幻的本尊身相一心专注于毗婆舍那，未生起的非善法就不会生起。由此断除已生起的非善法。 未生起的善法，则通过禅定生起。已生起的善法增长且不衰退，不会被浪费。对于生起次第也很圆满。无论显现什么，都观想为如幻的本尊身相，这是第一正断，断除非善分别念。无论显现什么，都了知其如幻的无自性，由此断除一切烦恼。
English
Placed in between. Therefore, from reasoning, understand the rules of the common vehicle and the unique rules of Mahamudra. What is explained here is the generation and completion stages, the union, and the inseparability of appearance and emptiness, mainly explaining the method of practicing the path to Buddhahood: To remember one's own deity body as the embodiment of great compassion, the inseparability of appearance and emptiness, like an illusion, is the mindfulness of the body. To recognize all feelings of pleasure, pain, and equanimity as Avalokiteśvara of the Ratna family, or to carry whatever realization of feeling arises into the sphere of emptiness and compassion, is the mindfulness of feeling. The nature of mind is free from existence, non-existence, arising, and ceasing, and that itself appears as the essence of the deity. The inseparability of the deity and the mind is the mindfulness of the mind. All phenomena of existence, samsara, and nirvana are not established apart from the mind. The mind is also merely imputed, not established as a real thing. Even so, it still appears as the deity's form, which is the mindfulness of phenomena. In short, the body and feelings are the essence of the deity, and the mind and phenomena are all focused on the union of appearance and emptiness. Then, on the paths of accumulation and preparation, from the union of generation and completion stages, with the generation stage being more dominant, practice the not-so-profound completion stage with the instructions of the five chakras. In actual experience and dreams, various realms of the six realms will be seen. In reality, suffering and frustration will be felt, as well as feelings of hunger and thirst, panic and arrogance, and experiences corresponding to the six realms will arise. At this time, focusing on purifying the seeds of the six realms is the key point, and just the suffering of experience and the suffering of dreams will purify all the bad karma that will cause future rebirth in the six realms. From here, the generation stage becomes slightly clearer and more stable. The practice here is the four correct abandonments: Now, with the deity's illusory form, focusing single-pointedly on vipashyana, unwholesome dharmas that have not arisen will not arise. By this, the unwholesome dharmas that have arisen are abandoned. Wholesome dharmas that have not arisen are generated by that samadhi. Those that have arisen increase and do not decline, and are not wasted. It is also complete for the generation stage. Again, whatever appears, meditate on it as the deity's illusory form, which is the first correct abandonment, abandoning non-virtuous thoughts. Whatever appears, knowing that it is without inherent existence like an illusion, thereby abandoning all afflictions.