Tibetan
།ཕྱི་ནང་གསང་མཆོད་རྒྱས་པར་བཤམས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱའོ། །དེ་ནས་བསྐང་བའི་རྫས་ནི། བསྐང་ཡིག་གཞུང་རྣམས་ནས་གསུངས་པ་ལྟར་དངོས་སུ་ཅི་འབྱོར་རབ། འབྲིང་བྲིས་པའི་ཐང་སྐུ། ཐ་མ་ཟན་ལ་འབུར་དུ་བཏོད་པ་དང་། དེ་ཡང་མེད་ན་ཡིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་ལོ། །སྤུ་གྲི་ཀླད་གཟེར་རྒྱུད་ཀྱི་བསྐང་བའི་ཚིག་ལས། ཁྱོད་དང་མཐུན་པའི་དམ་ཚིག་ནི། །གཡག་ལུག་ནག་པོ་མར་གྱིས་བྱུག །དར་ནག་རུ་མཚོན་རྭ་ལ་བརྒྱན། །ཕྲག་པར་དགྲ་བགེགས་ལིངྒ་བཀལ། །ཞེས་སོགས་དང་མེ་ལྕེ་འབར་བ་ལས། །དང་པོ་མཁའ་ལྡིང་གསུམ་གྱིས་བསྐང་། །དེ་ནས་ཤེལ་ནག་གསུམ་གྱིས་བསྐང་། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་བསྐང་གཏོར་བཅའ་བ་ནི། མགོན་པོ་སྤྱི་རྒྱུད་ཁྲག་མཚོ་ཁོལ་ཆེན་ལས། དེ་ནས་མགོན་པོ་འཁོར་བཅས་ཀྱི། །ཐུགས་དམ་བསྐང་བའི་མཆོད་སྦྱིན་ཏེ། །དེ་ཉིད་གཏོར་མ་ཆེན་པོ་དང་། །མཆོད་སྦྱིན་གྱིས་ནི་མཉེས་པར་བྱ། །འདིར་ནི་ས་དང་འབྲུ་ནག་ལས། །རི་རབ་བང་རིམ་གསུམ་པའམ། །བཞི་པ་དེ་ཉིད་ནག་པོ་བྱ། །དེ་ལ་བྱ་ཡི་རིམ་པ་ནི། །སྟེང་དུ་ལྡིང་བ་ཁྱུང་ནག་སྟེ། །ཏོག་དང་བཅས་པ་ཞལ་དུ་གྲུབ། །གདུགས་དང་བ་དན་རྒྱལ་མཚན་དང་། །སྣ་ཚོགས་གཅན་གཟན་རི་དྭགས་ཚོགས། །སྲོག་ཆགས་ངར་མི་དེད་དཔོན་ལ། །ལྷ་བཤོས་མར་མེ་ཐོགས་པ་བྱ། །རུས་སྦལ་དང་ནི་གླང་པོ་དང་། །འབྲུག་ལངས་སྟེང་འགྲོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །བཞི་བཞི་དག་ཏུ་བྱ་བའོ། །ཡང་ན་བཅུ་གསུམ་དག་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཉིད་སྔར་དང་འདྲ་བར་བྱ། །ཞེས་བསྐང་བ་དང་བསྐང་མདོས་གསལ་བར་གསུངས་པ་ལྟར། སྣོད་གཙང་འབྲུས་བཀང་བའི་སྟེང་དུ་རི་རབ་བང་རིམ་བཞི་བྱ། སྟེང་དུ་ཉམས་ཆག་བསྐང་བ་དང་བར་ཆད་ཞི་ཕྱིར་ཡིན་ན་གཏོར་མ་ཟླུམ་པོ། རྒྱས་པའི་ལས་བཅོལ་ན་ཟུར་བཞི། དབང་གི་ལས་བཅོལ་ན་ཟུར་གཉིས། དྲག་པོའི་ལས་བཅོལ་ན་ཟུར་ གསུམ་བཞག་ཅིང་། ཞི་བ་ལ་མེ་ཏོག །རྒྱས་པ་ལ་རིན་པོ་ཆེ། དབང་ལ་ཉི་ཟླ་ནོར་བུ། དྲག་པོ་ལ་མེ་རིའི་གཟུགས་ཀྱི་མར་རྒྱན་བཏགས། རྩེ་ལ་ནོར་བུ་དང་གདུགས་སོགས་བཀྲ་ཤིས་རྟགས་བརྒྱད། དེ་འོག་རྒྱལ་སྲིད་སྣ་བདུན། དེ་འོག་རྒྱན་སྣ་ཚོགས་ཕྱག་མཚན་སྣ་ཚོགས། དེ་འོག་བྱ་རིགས། དེ་འོག་གཅན་གཟན་རི་དྭགས། དེ་འོག་ཆུ་གནས་སོ། །བྱ་ནག་རྟ་ནག་གཡག་ནག་སོགས་བཞི་བཞིའམ་བཅུ་གསུམ་རེ། མར་ཐུད་ཀྱི་རིལ་བུ་དང་ཤ་རྒྱན་བཙུགས་སོ། །དེ་ཡང་རྒྱུན་དུ་ནར་མར་བསྐང་བ་བྱེད་དམ། ཉམས་ཆག་བསྐང་བ་དང་ཞི་བའི་ལས་བསྒྲུབ་ན། གཟུགས་རྣམས་ཁ་ནང་དུ་བསྟན་ནོ། །རྒྱས་པའི་ལས་
Chinese
如是行持，正如所说：“内外秘密供，盛大陈设。”。然后是补供的物品：如补供仪轨正文中所说，实际能准备什么就准备什么。中等是手写的唐卡，下等是用糌粑捏制的塑像，如果这也没有，就用意念幻化。普巴橛颅鬘续部的补供词句中说： “与你相符的誓言是，用酥油涂抹黑色牦牛绵羊，用黑色绸缎、旗帜装饰牛角，肩上挂着敌魔林伽。”等等，以及火焰燃烧。首先用三尊空行母补供，然后用三尊黑曜石补供，等等，广为宣说。然后是制作补供朵玛：出自《怙主总续血海沸腾》：然后是怙主及其眷属的，意誓补供的供施，那即是大朵玛，以供施令其欢喜。此处用土和黑豆，做成须弥山三层或四层，那须弥山做成黑色。其上的鸟类排列是，上方飞翔的是黑色的琼鸟，带着顶饰，面部完整。伞、幢、胜幢，以及各种猛兽、野兽群，有生命的有力者、商队首领，拿着神馐、酥油灯。乌龟和大象，以及龙腾，所有地上行走的，都做成四个四个。或者也可以是十三个，那也和之前一样做。如是清晰地宣说了补供和补供食子。如是，在装满干净谷物的容器上，做成四层须弥山。上方，为了补全誓言和消除障碍，如果是息灾，则朵玛做成圆形；如果是增益事业，则做成四角形；如果是怀爱事业，则做成两角形；如果是诛灭事业，则做成三角。息灾用鲜花装饰，增益用珍宝装饰，怀爱用日月宝珠装饰，诛灭用火山形状的酥油装饰。顶端装饰宝珠和伞等吉祥八宝，其下是轮王七政宝，其下是各种装饰品和法器，其下是鸟类，其下是猛兽野兽，其下是水族。黑鸟、黑马、黑牦牛等，每种四个或十三个。安放酥油糌粑丸和肉饰。那么，是经常持续不断地做补供吗？如果是补全誓言和做息灾事业，则所有形象都面朝内。如果是增益事业
English
Thus, it should be done as it is said, "Outer, inner, and secret offerings, extensively arranged." Then, the substances for fulfilling: As stated in the texts of the fulfillment ritual, prepare whatever is actually available. The medium is a handwritten Thangka, the lowest is a statue made of tsampa dough, and if that is not available, visualize it with the mind. In the words of the fulfillment ritual of the Phurba Kilaya Garland Tantra: "The vows that are in accordance with you are: Smear black yaks and sheep with butter, adorn the horns with black silk and banners, hang enemy and obstacle lingas on the shoulders," etc., and flames blazing. First, fulfill with the three Dakinis, then fulfill with the three black crystals, etc., extensively proclaimed. Then, preparing the fulfillment Torma: From the "Protector General Tantra, Boiling Ocean of Blood": Then, for the Protector and his retinue, the offering of the mind vow fulfillment, that is the great Torma, please them with offerings. Here, from earth and black grains, make Mount Meru with three or four tiers, make that Mount Meru black. The arrangement of birds on it is: Above, soaring is the black Garuda, with a crest, the face complete. Umbrella, banner, victory banner, and various fierce beasts, groups of wild animals, living powerful ones, caravan leaders, holding divine food and butter lamps. Tortoises and elephants, and dragons rising, all those walking on the ground, should be made in fours. Or it can be thirteen, and that should be done as before. Thus, the fulfillment and fulfillment ransom are clearly proclaimed. Thus, on top of a clean vessel filled with grains, make four tiers of Mount Meru. Above, if it is for fulfilling vows and pacifying obstacles, the Torma should be round; if it is for increasing activities, it should be square; if it is for subjugating activities, it should be two-cornered; if it is for wrathful activities, it should be three-cornered. Decorate pacifying with flowers, increasing with jewels, subjugating with sun, moon, and jewels, wrathful with butter decorations in the shape of a volcano. On the top, decorate with jewels and umbrellas, etc., the eight auspicious symbols, below that are the seven royal emblems, below that are various ornaments and various implements, below that are birds, below that are fierce beasts and wild animals, below that are aquatic creatures. Black birds, black horses, black yaks, etc., four or thirteen of each. Place butter tsampa balls and meat decorations. So, is the fulfillment done regularly and continuously? If it is for fulfilling vows and performing pacifying activities, then all the images should face inward. If it is for increasing activities
Tibetan
སྒྲུབ་ན་ཁ་ཕྱོགས་བཞིར་བསྟན། བར་ཆད་བཟློག་པ་ལ་ཁ་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་བསྟན་ཏེ་དམག་ཐབས་ཞེས་བྱའོ། །ཇག་ཐབས་ནི་ཁ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་དབང་གི་ལས་ལ་ཁ་རང་ལ་བསྟན་ནོ། །དྲག་པོའི་ལས་ལ། བསྒྲུབ་བྱའི་ཕྱོགས་སུ་བསྟན་ནོ། ༈ །གཞན་ཡང་སྤྱི་ལྟར་མཆོད་གཏོར་དང་ཚོགས་བཤམ་མོ། །བསྐང་འབྲས་བཙུགས་པ་འདི་རྙིང་མ་སྤྱི་དང་ཟུར་མང་ལུགས་ལ་ཡོད་ཅིང་། རི་རབ་སོགས་རྒྱུད་དང་མཐུན། ལྷ་སོ་སོའི་གཏོར་མ་ལ་སོ་སོའི་མཐུན་རྫས་བསྐང་འབྲས་བཙུགས་པ་མཁར་དྲུང་པའི་ཕྱག་ལེན་ལ་ཡོད་དེ། ལྷ་སོ་སོའི་བསྐང་བ་སོ་སོར་འདོན་ཅིང་གཏོར་མ་གཞན་ལ་འཁྱར་རུང་དང་མི་རུང་ཕྱེ་བ་དགོངས་པ་འདྲའོ། །སྒར་ཆེན་ན་བསྐང་འབྲས་མི་བཙུགས་པ་ནི། གདན་ས་སོ་སོ་དང་འཕྲལ་དེ་ཡང་སྤྱན་གཟིགས་དངོས་སུ་དཔག་མེད་ ཡོད་པས་གཟུགས་བརྙན་བྱ་མི་དགོས་པ་ཡིན་གྱིས། རང་རེས་དེའི་སྤྱན་ལྟོས་མི་གཏུབ་པར་སེམས་སོ། །སྟ་གོན་གྱི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། ༈ །།དེ་ནས་བསྐང་བའི་ཆོ་ག་ལ། རྒྱུད་གསང་བ་འདུས་པ་ལས། །ཕྲིན་ལས་གཞུང་བསྲང་ཚོགས་འཁོར་རྗེས། །དང་པོ་ལྷ་ལ་དགོངས་པ་བྱ། །དེ་འོག་མཆོད་རྫས་རང་རྟགས་བརྗོད། །བླ་མ་ལྷ་ཚོགས་མཚན་བརྗོད་དེ། །མདངས་བསྐང་ཆོ་ག་རྒྱས་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། སོ་སོའི་ཕྲིན་ལས་གཞུང་བསྲངས་ལ། ཞེས་གསུངས་པས། འདིར་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའམ་ཡི་དམ་གཙོ་བོ་གང་ཡིན་བདག་མདུན་བྱས། ཚོགས་ཕུད་ཕུལ་ནས། བར་པས་བཤགས་པ་དང་བསྐང་བ་གསོས་ནས་འདོན་པ་རྙིང་མའི་ལུགས། ཚོགས་ཕུད་ཕུལ་ནས་གཏོར་བསྔོས་ཐམས་ཅད་དང་། ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་ཀྱི་ལས་བྱང་འདོན། དེ་ནས་གསོལ་ཁ། དེ་ནས་བསྐང་བ་འདོན་པ་གསར་མའི་ལུགས་ཏེ་གང་རུང་བྱའོ། །དེ་ཡང་བསྐང་བ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི། བཀའ་བརྒྱད་རྩ་རྒྱུད་གསང་འདུས་ལས། ནང་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བསྐང་། །རང་ཉིད་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་འཕྲོས་ཏེ། །སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གཞོང་པ་རུ། །བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་འདོད་ཡོན་སྤུངས། །རེག་པ་ལྷ་མོའི་ཚོགས་འཕྲོས་བསྐང་། །གཟུགས་སྤྱན་སྒྲ་སྙན་དྲི་ཤངས་དང་། །རོ་མཆོག་ལྗགས་ལ་རེག་བྱ་ལུས། །སྣང་སྲིད་བཅུད་ཀྱིས་ཐུགས་དམ་བསྐང་། །འདོད་ཡོན་དབང་པོ་ལྔར་ཐིམ་ནས། །ལྷ་མཉེས་ཕྲིན་ལས་འགྲུབ་པར་བསམ། །དེ་ནས་ལྷ་མཉེས་དངོས་གྲུབ་སྟེར། །ཞེས་ གསུངས་པའི་དོན་ནོ། །ཨོཾ་ཧཱིཔདྨན་ཀྲྀཏ་སོགས་ཀྱིས་བགེགས་དང་མ་དག་པར་བསང་། ཨོཾ་སྭ་བྷ་ཝས་དངོས་འཛིན་གྱི་དྲི་མ་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་རི་རབ་གླིང་
Chinese
修法时，面向四个方向。遣除障碍时，面向所有方向，这被称为军法。盗法只面向一个方向。那也是在怀业的事业中面向自己。在猛厉的事业中，面向所调伏的方向。此外，通常按照惯例准备供品和会供。设立酬补食子，这是宁玛派总的和佐芒派的传统。与须弥山等续部相符。在各个本尊的食子上，设立各自相应的供品酬补食子，这是喀仲巴的仪轨。各自念诵各个本尊的酬补文，区分食子是否可以给其他本尊，意义相同。在噶钦不设立酬补食子，是因为各个寺院和当时都有无数的眼观，不需要造影像。我们认为自己无法承受那样的眼观。这是准备的第二品。此后是酬补的仪轨。在《密集金刚续》中说：事业如法会供后，首先使本尊欢喜，然后陈述供品和自己的标志，念诵上师本尊的名号，广行酬补仪轨。又说：如法进行各自的事业。因此，这里无论是作观世音还是本尊主尊，都要做自前。献上会供的剩余，中间者念诵忏悔和酬补文，这是宁玛派的传统。献上会供的剩余，献上所有食子，念诵护法的仪轨。然后是祈请，然后是念诵酬补文，这是新派的传统，可以任选其一。此外，加持酬补的方法是，在噶举派根本续《秘密集》中说：内以三摩地酬补，自己心间的吽 (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽) 放光，外器的世界是盆，内情的有情是妙欲堆，触的明妃众放光酬补，色眼、声耳、香鼻和味舌、触身，以显有情酬补誓言，妙欲融入五根，思维令本尊欢喜，成就事业。然后本尊欢喜赐予成就。这是所说的意义。以嗡 嘿 班玛 讷吉达等清净障碍和不净。以嗡 梭巴瓦清净实执的垢染。从空性中出现次第累积的须弥山洲
English
When practicing, face the four directions. When averting obstacles, face all directions, which is called military tactics. Thief tactics only face one direction. That is also in the activity of empowerment, facing oneself. In fierce activities, face the direction to be subdued. Furthermore, generally prepare offerings and tsok. Setting up the Kangdze Torma is a tradition of the Nyingma school in general and the Zurmang tradition. It is in accordance with the tantras such as Mount Meru. Setting up the Kangdze with corresponding substances for the Torma of each deity is a practice of Khar Drungpa. Each recites the Kangwa of each deity separately, distinguishing whether the Torma can be given to other deities or not, the meaning is the same. In Garchen, the Kangdze Torma is not set up because each monastery and at that time have countless direct visions, so there is no need to create images. We think that we cannot bear such visions ourselves. This is the second chapter of preparation. After that is the ritual of Kangwa. In the Guhyasamaja Tantra, it says: After the activity is performed according to the scriptures and the tsok khor is completed, first please the deity, then state the offerings and one's own signs, recite the names of the lama and the assembly of deities, and perform the Kangwa ritual extensively. It also says: Perform each activity according to the scriptures. Therefore, here, whether practicing Avalokiteshvara or the main yidam, one should do it in front of oneself. After offering the remains of the tsok, the intermediate one recites the confession and Kangwa, which is the tradition of the Nyingma school. After offering the remains of the tsok, offer all the tormas and recite the activity manual of the Dharma protectors. Then the supplication, then the recitation of the Kangwa, which is the tradition of the New School, either one can be done. Furthermore, the method of blessing the Kangwa is, in the Kagyu root tantra Guhyasamaja, it says: Internally, replenish with samadhi, from the hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) in one's own heart, light radiates, the external world is a vessel, the sentient beings of inner meaning are piles of desirable qualities, the assembly of touch goddesses radiates and replenishes, form eye, sound ear, smell nose, and taste tongue, touch body, replenish the samaya with apparent existence, desirable qualities dissolve into the five senses, think of pleasing the deity and accomplishing the activity. Then the deity is pleased and bestows accomplishments. This is the meaning of what is said. Purify obstacles and impurities with Oṃ Hī Padma Nakrita, etc. Purify the defilement of grasping at reality with Oṃ Svabhāva. From emptiness arises the successively layered Mount Meru continent.