Tibetan
། གྲགས་པ་དོན་གྲུབ། གཙུག་ལག་རྒྱ་མཚོ་གསུམ་ཀ་ལ་རྗེ་ ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གིས་ཡོ་གའི་སྐོར་ཅི་རིགས་པར་གསན་ནས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མཛད། རྗེ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གི་དངོས་སློབ་བླ་མ་ཝོར་ཝ་བ་རྒན་པ་ངག་དབང་འཇིགས་མེད་གྲགས་པ་ལ། བདག་གིས་རྣམ་གྲོལ་སྒོ་ཆེན་གྱི་དབང་ལེགས་པར་ནོད་ཅིང་། མགོན་བླ་བསམ་གཏན་པ་ལ་ཕྱག་ལེན་དང་ཕྱག་རྒྱ་རྒྱས་འདེབས་སོགས་ལེགས་པར་སྦྱངས་ཤིང་། གཞན་ཡང་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གི་སློབ་བུ་ཡང་སློབ་གཉིས་ལ་དབང་ལུང་ཅི་རིགས་པར་ནོད་ཅིང་། རྗེ་དྲུག་པའི་དངོས་སློབ་རབ་འབྱམས་པ་བི་ཤྭ་དྷ་ལ་རྩ་དཀྱིལ་ལ་རྔོག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་གཅིག་དབང་ལེགས་པར་མནོས་ཤིང་། ཀུན་རིག་བསྙེན་པ་རོ་བསྲེག་སྦྱོང་རྒྱུད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དབང་བརྒྱུད་སྤེལ་བ་དང་ཡིག་སྣ་རྒྱས་བསྡུས་སོགས་རང་གཞན་གྱི་དོན་ཅུང་ཟད་འགྲུབ་བོ།། ༈ །།ད་ནི་སྤྱིར་ཡོ་གའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཆོ་གའི་ཆིངས་ཅུང་ཟད་བཤད་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་དེ་ཉིད་བཅུའོ། །དེ་ཡང་དཔལ་མཆོག་གི་རྒྱུད་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་དང་སྔགས་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྲུང་བ་དང་སྤྱན་དྲངས་པ་དང་། སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་དང་སློབ་མ་འཇུག་པ་དང་། སྒོམ་པ་སྦྱིན་སྲེག་དང་ཉེ་བར་བསྡུས་པ་དང་། གཤེགས་ གསོལ་དང་བཅུ་གཉིས་གསུངས་ཀྱང་། ཀུན་སྙིང་གིས་སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་དང་སློབ་མ་འཇུག་པ་གཉིས་སུ་འདུས་ཤིང་། དེ་ལ་ཕྱེ་བ་དེ་ཉིད་བཅུར་བཞེད་དེ། དཀྱིལ་འཁོར་དང་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་། བདག་དང་གནས་ལ་སོགས་བསྲུང་བ་དང་སྤྱན་འདྲེན་དང་བཟླས་བརྗོད་དང་། སྒོམ་པ་དང་ཕྱི་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་དང་། ཉེ་བར་བསྡུ་བ་དང་། གཤེགས་སུ་གསོལ་བའོ། །དེ་ཡང་ཀུན་སྙིང་ལུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རྡུལ་ཚོན་ནམ་རས་བྲིས་སོགས་གཟུགས་ཅན་དང་། ཡིད་ཀྱིས་སྒོམ་པ་གཟུགས་ཅན་མིན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར། སྔགས་ནི་དུས་དང་གྲངས་ཅི་ཙམ་བཟླ་བ་དང་སྐྱིལ་ཀྲུང་སོགས་སྤྱོད་ལམ་ཅི་ལྟར་བཟླ་ཚུལ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་འགྲུབ་ཚུལ་ལོ། །ཕྱག་རྒྱ་ནི་དམ་ཚིག་དང་ཆོས་དང་ལས་དང་ཕྱག་ཆེན་ནོ། སྲུང་བ་ནི་བདག་དང་གནས་དང་རྣལ་འབྱོར་བསྲུང་བ་སྟེ་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ་པའོ། །སྤྱན་འདྲེན་ཆོ་ག་ནི་སྤྱན་འདྲེན་མཆོད་ཡོན་བྱོན་ལེགས་གདན་འབུལ་དགུག་གཞུག་རྣམས་སོ། །བཟླས་བརྗོད་ནི་ཚིག་གི་བཟླས་པ་དང་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་རྣམས་སོ། །སྒོམ་པ་ནི་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་བདག་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་དང་། དང་པོའི་ སྦྱོར་བའི་ཏིང་འཛིན་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་དང་། ལས་རྒྱལ་མཆོག་རྣམས་སོ། །སྦྱིན་སྲེག་ནི་ས་ཆོག་སྐབས་དང་ལྷག་ཆད་བསྐང་བའི་ཆེད་དང་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་བའོ། །ཉེར་བསྡུ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་འགྲོལ་བའོ། །མཆོད་ནས་གཤེགས་གསོལ་ནི་མཆོད་བསྟོད་ཡེ་ཤེས་གཤེགས་དམ་ཚིག་བསྡུ་བའོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་དེ་ཉིད་གཉིས་དེ་ཉིད་ལ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དུ་དབྱེ་མོད་ཀྱང་། དེ་ནི་བུ་སྟོན་གྱིས་བཀག་གོ །དེས་ན་དེ་ཉིད་བཅུ་དེ་བསྡུས་ན་སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། སློབ་མ་ཞུགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ད་གཉིས་སུ་འདུས་ལ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དང་དོན་དམ་པའི་དབྱེ་བ་གསུམ་དང་ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་གཉིས་སུ་ཡང་དབྱེ་སྟེ། ཐུན་མོང་དང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་འབྲས་བུའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། དེ་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་ནི་རྒྱུའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། དོན་དམ་པར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དངོས་པོ་མེད་པར་དོན་དམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་གསུམ་མོ། །མིག་མེད་ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། ཚིག་གི་སྤྲོས་པ་མ་ལུས་གྲོལ། །ཞེས་སོགས་དོན་དམ་དང་། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་སོགས་མཚན་ཉིད་ནི། །འགྲོ་བའི་དོན་དུ་མི་བསླུ་བ། །ཞེས་སོགས་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་དེ་ཉིད་ དུ་ཡོ་ག་ཨ་ཝ་ཏ་ར་ལས་གསུངས། ཐབས་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་དབྱེ་ན་ཤེས་རབ་སྟོང་ཉིད་དང་དཀྱིལ་འཁོར་སྔགས་ཕྱག་རྒྱ་སོགས་ཐབས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་པའི་རྡུལ་ཚོན། ཁ་ཅིག་གིས་སྔོན་རྒྱལ་བུ་དོན་གྲུབ་ཀྱིས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅི་ལྟ་བུ་ཞེས་ཞུས་ནས། གདམས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་དེ་ཉིད་བཅུ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་བོ་ཟེར་ཡང་བུས་བཀག་པས་མི་འཐད་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རང་བཞིན་གྱིས་དོན་མི་བསླུ་ཞིང་དོན་དམ་པར་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡེ་ཤེས་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་པའོ། །དེ་ཉིད་བཅུའི་དོན་ནང་ནས་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་བསྒྲུབ་དགོས་པས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་ན། ཀོ་ས་ལའི་རྒྱུན་དུ། ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་མཛད་པས། དེ་ལྟ་བུ་ནི་འགྲུབ་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་། སྟོད་འགྲེལ་ལས། དམ་ཚིག་དང་ཆོས་དང་ལས་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ཉིད། ལས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འདའ་བར་བྱ་བ་མིན་པས་དེའི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། དཔལ་མཆོག་ལས། དེ་ ནས་ཀུན་མཆོག་ལ་སོགས་པས། །མངོན་པར་བྲིས་ན་ཡང་དག་འགྲུབ
Chinese
扎巴顿珠。在三藏（གཙུག་ལག་རྒྱ་མཚོ་གསུམ）方面，杰·曲吉旺秋听闻了各种瑜伽的教法，并使其圆满。我从杰·曲吉旺秋的亲传弟子，沃瓦瓦老喇嘛阿旺吉美扎巴那里，很好地领受了解脱大门的灌顶。向衮拉桑丹巴学习了仪轨和手印的详细应用等。此外，还从杰·曲吉旺秋的弟子和再传弟子那里领受了各种灌顶和传承。从杰第六世的亲传弟子，拉绛巴·比瓦达那里，很好地领受了惹派的十一个坛城的灌顶。通过昆热修法、火供、净障续部的十二坛城的灌顶传承，以及书面记录的详略等，稍微成就了自他的利益。 现在，总的来说，稍微讲述一下瑜伽续部的仪轨约束，即四手印和那十个方面。正如《胜乐根本续》中所说：坛城、真言、手印、守护、迎请，上师的事业和弟子入门，禅修、火供和简略，以及送返，共说了十二个方面。但昆钦认为上师的事业和弟子入门包含在两个方面中，并将其分为十个方面，即坛城、真言、手印，守护自身和处所等，迎请和念诵，禅修和内外火供，简略，以及送返。其中，昆钦派的坛城是指用彩粉或画布绘制等有形的坛城，以及用心观修的无形坛城。真言是指念诵的时间和次数，以及跏趺坐等行为如何念诵，金刚念诵的成就方式。手印是指誓言、法、业和大手印。守护是指守护自身、处所和瑜伽士，即观修守护轮。迎请仪轨是指迎请、供品、吉祥降临、献座、勾招和遣返等。念诵是指语言念诵和金刚念诵等。禅修是指加持自身的瑜伽和圆满自身的
English
Drakpa Dondrup. Regarding the three Pitakas (gTsug lag rgya mtsho gsum), Je Chökyi Wangchuk listened to various teachings on yoga and perfected them. I received the empowerment of the great gate of liberation well from the direct disciple of Je Chökyi Wangchuk, the old Lama Worwawa Ngawang Jigme Drakpa. I studied the practice and detailed application of hand seals, etc., from Gönla Samtenpa. In addition, I received various empowerments and transmissions from the disciples and grand-disciples of Je Chökyi Wangchuk. From the direct disciple of Je the Sixth, Lhadingpa Bishwa Dha, I received well the empowerment of the eleven mandalas of the Ngok tradition. Through the empowerment transmission of the twelve mandalas of Kunrig practice, fire offering, and purification tantra, as well as the detailed and concise written records, I have slightly accomplished the benefit of myself and others. Now, in general, to explain briefly the ritual commitments of the yoga tantra, there are four mudras and those ten aspects. As it is said in the Shri Chakrasamvara Tantra: mandala, mantra, mudra, protection, invitation, the activities of the teacher and the entry of the disciple, meditation, fire offering, and abbreviation, and departure, twelve aspects are mentioned. But Kunkhyen considers the activities of the teacher and the entry of the disciple to be included in two aspects, and divides it into ten aspects: mandala, mantra, mudra, protecting oneself and places, etc., invitation and recitation, meditation and inner and outer fire offerings, abbreviation, and departure. Among these, the mandala of the Kunkhyen tradition refers to tangible mandalas such as those drawn with colored powders or painted on cloth, and intangible mandalas meditated upon with the mind. Mantra refers to the time and number of recitations, and how to recite with postures such as the lotus position, and the method of accomplishing vajra recitation. Mudra refers to samaya, dharma, karma, and mahamudra. Protection refers to protecting oneself, places, and yogis, i.e., meditating on the protection wheel. The invitation ritual refers to invitation, offerings, auspicious arrival, offering a seat, summoning, and dismissing. Recitation refers to verbal recitation and vajra recitation, etc. Meditation refers to the yoga of blessing oneself and the great yoga of perfecting oneself.
Chinese
旋转的等持，坛城胜王和事业胜王等。火供是为了地基仪式时和补齐所缺，以及为了寂静等而做的火供。摄收是解开手印。供养后的迎请是供养赞颂智慧迎请，收回誓言。又有一些人将此二谛分为三十七谛，但被布顿所禁止。因此，如果将此十谛归纳，则归为上师事业的真如，以及弟子进入的真如二者。又分为因和果，以及胜义的差别三种，以及世俗胜义二者。共同和殊胜成就的果的真如，以及获得它的因是因的真如，胜义中因和果无实有，是胜义的真如三种。无眼智慧的行境。言词的戏论全部解脱。等等是胜义谛，金刚界等体性是，为了利益有情不欺骗。等等是世俗谛的真如，瑜伽阿瓦达拉中说。如果分为方便智慧二者，智慧是空性，坛城咒语手印等是方便的真如。关于真如的颜料。有些人认为以前王子义成问所有佛陀，真如是什么样的，为了开示教诲，以及修持坛城等十谛而成就佛果，但被布禁止，所以不合理。世俗中自性不欺骗，胜义中无二，对智慧称为真如。十谛的意义中，从所有瑜伽续部必须以四手印来成就，所以分别解说。在憍萨罗的传承中，以四手印不被鬼神所食而加持，像那样也会成就。在《上部注释》中，誓言和法和事业，以及大手印的规矩，事业遍一切如来等，不应让如来逝世，因此称为誓言。如《吉祥胜乐》中所说，从那以后，以一切殊胜等，如果显现书写也能真实成就。
English
The Samadhi of Rotation, the Supreme Mandala King, and the Supreme Karma King, etc. Homa is performed during the ground-laying ceremony, to replenish deficiencies, and for pacifying purposes, etc. Appropriation is the release of the mudra. Inviting after offering is offering praise, inviting wisdom, and retracting the samaya. Some divide these two truths into thirty-seven truths, but this is prohibited by Buton. Therefore, if these ten truths are summarized, they are reduced to the Suchness of the Guru's activity and the Suchness of the disciple's entry. They are also divided into three distinctions: cause, effect, and ultimate meaning, as well as the two: conventional and ultimate. The Suchness of the fruit of common and supreme accomplishment, and the cause for obtaining it is the Suchness of the cause, and in the ultimate sense, cause and effect are without substance, which is the Suchness of the ultimate meaning, these three. It is the realm of eyeless wisdom. All verbal elaborations are liberated. Etc., are the ultimate truth, and the nature of Vajradhatu, etc., is to not deceive for the benefit of beings. Etc., are the Suchness of the conventional truth, as stated in the Yoga Avatar. If divided into skillful means and wisdom, wisdom is emptiness, and mandala, mantra, mudra, etc., are the Suchness of skillful means. Regarding the pigment of Suchness. Some say that previously, Prince Siddhartha asked all the Buddhas, "What is Suchness like?" in order to reveal the teachings, and that enlightenment is attained by practicing the ten Suchnesses such as mandalas, etc., but this is unreasonable because it was prohibited by Bu. In the conventional sense, it is not deceptive by nature, and in the ultimate sense, it is non-dual, and wisdom is called Suchness. Among the meanings of the ten Suchnesses, all Yoga Tantras must be accomplished with the four mudras, so they are explained separately. In the Kausala tradition, it is blessed by the four mudras so that it is not eaten by demons, and in that way, it will also be accomplished. In the Upper Commentary, "The samaya, dharma, and karma, and the manner of the Great Mudra itself, such as Karma Vairochana, should not allow the Tathagata to pass away, therefore it is called samaya." As stated in the Glorious Supreme One, "From then on, with all the supreme ones, etc., if it is manifestly written, it will be truly accomplished."