Tibetan
གི་སྒྲུབ་ཐབས་བསྡུས་དོན་། རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་གྱི་ཚད་མ་རྣམ་པར་བཞག་པ། བསམ་གཏན་ཕྱི་མའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་དང་གསུམ་མཛད་དེ་སྤྲིངས་ཡིག་དང་བཅས་པ་བསྐུར། དེ་དག་ལོ་ཙཱ་བས་བསྒྱུར་བས་རྒྱལ་ པོ་མཉེས་ནས་འབུལ་བ་བསྐུར་བ་ན། སྦྱོང་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་བ་བམ་པོ་སུམ་ཅུ་པ། དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱིའི་ཆོས་མདོར་བསྡུས་རྣམས་མཛད་ནས་བསྐུར། དེའི་སློབ་བརྒྱུད་སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བས་རྒྱུད་དོན་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་ཡང་བྱས་སོ། །ཡང་དེ་དུས་ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་གྱི་སློབ་རྒྱུད་དྷརྨ་ཤྲཱིརྟི་སྤྱན་དྲངས་ནས་རྒྱལ་པོ་ལ་རྡོར་དབྱིངས་སོགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་རྒྱུད་བཤད་པས་ཡོ་གའི་ལྷ་ཚོགས་སློབ་དཔོན་དེའི་ལུགས་སུ་བཞེངས་པས། སློབ་དཔོན་ཤིནྟཾ་གནྡྷ་དང་ལོ་ཙཱ་བ་སྐ་བ་དཔལ་བརྩེགས་ཀྱིས་སྦྱོང་བསྒྱུར། ཕྱིས་རྨ་རིན་ཆེན་མཆོག་གིས་སྐད་གསར་བཅད་ཀྱིས་གཏན་ལ་ཕབ། སློབ་དཔོན་ཤིནྟཾ་གནྡྷ་སྦྱོང་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས་མཆོད་རྟེན་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དང་མཐུན་པར་སྒྲུབ་པ་མཛད། པཎྜི་ཏ་དེའི་གསུང་སྒྲོས་ལོ་ཙཱ་བའི་ཟིན་བྲིས་བྱས་པ་འབྲུ་འགྲེལ་རྒན་པོ་བྱ་བ་ཡོད་དོ། །དེ་ལ་ཀུན་རིག་སྒོ་སུམ་སྦྲགས་ཀྱི་ཕྱི་མ་ཟླུམ་པོར་བྱས་པ་འབྱུང་སྟེ་དེའི་དབང་རྒྱུན་ཡང་ཡང་བྱུང་ངོ་། །རྨ་རིན་ཆེན་མཆོག་གིས་སྦྱོང་རྒྱུད་ཀྱི་བརྒལ་ལན་ཞེས་བྱ་བ་མཛད་དོ། །དེ་ནས་བསྟན་པ་ཕྱི་དར་སྐབས་སུ་ལོ་ཆེན་རིན་ཆེན་བཟང་པོ་དང་། ལོ་ཆུང་ལེགས་པའི་ཤེས་ རབ་གཉིས་ཁ་ཆེར་བྱོན་ནས། མཁན་པོ་ཙནྡྲ་ཧ་རི་དང་། པཎྜི་ཏ་པདྨ་ཤོ་དྷ་ར་ཝརླ་ལ་རྡོར་དབྱིངས་སོགས་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དབང་ཆོས་ཞུས། ལྷ་བཙུན་པས་བསྐུལ་ནས་པཎྜི་ཏ་བྲ་དྷ་ཀ་ར་དང་། པདྨ་ཀ་ར་དང་། པྲཛྙཱ་ཀ་ར་དང་། ཀ་མ་ལ་གུཔྟ་དང་། དྷརྨ་ཤྲཱི་བྷ་དྲ་དང་། ཀ་ན་ཀ་ཝརྨ་རྣམས་ཀྱང་། རྩ་རྒྱུད་དེ་ཉིད་འདུས་པ་དེའི་ཕྱི་མ་ཀུན་སྙིང་གིས་དགོངས་པ་བཀྲལ་བ་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ཕྱི་མ། རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བ་ཐུང་འབྱུང་གི་སྒོམ་བཟླས་སོགས་བསྒྱུར། གཞན་ཡང་མང་དུ་བསྒྱུར། སླར་ལོ་ཆེན་ཁ་ཆེར་བྱོན་ནས་ཡོ་གའི་སྐོར་མང་དུ་བསྒྱུར། འདི་ཡན་ལ་སྒྲུབ་ཐབས་ཀུན་སྙིང་ལུགས་དང་། བཤད་པ་ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་ལུགས་སུ་བྱེད་དེ། གཙོ་བོ་རྣམ་སྣང་མི་བཞི་རྒྱབ་སྤྲོད་ལྟར་འདོད་དོ། །རྒྱུད་པ་ཡང་ཤྲ་དྷ་ཀ་ར་ལ་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་ལོ་ཆེན་ཁ་ཆེར་ལོ་གསུམ་བྱོན་པའི་རྒྱབ་རེས་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་ཞི་བ་ལས། ཀུན་སྙིང་གི་ལུགས་ཇི་ལྟ་བ་ཐོབ་སྟེ་འགྲེལ་པ་
Chinese
关于修法的简要意义。对广释的量进行了分类。创作了《三摩地后篇广释》等三部著作，并附上书信寄出。译师们翻译了这些著作，国王非常高兴，并回赠了礼物。之后，创作了《净续广释》三十卷和《坛城总义经》的简要合集并寄出。其弟子名为导师金刚，也著有关于续部意义的广释。此外，当时迎请了释迦友的弟子法吉祥贤，国王接受了金刚界等的灌顶和续部讲解，因此瑜伽部的本尊众都按照那位导师的传统建造。导师寂静藏和译师卡瓦·贝泽进行了校正翻译。后来，玛·仁钦乔以新术语进行了确定。导师寂静藏依靠净续，按照佛塔瑜伽续部的方式进行修持。班智达的口述由译师记录下来，名为《老释》。其中，出现了一种将普明三门结合的圆形图案，其灌顶传承也多次出现。玛·仁钦乔著有《净续辩驳》。此后，在后弘时期，大译师仁钦桑波和小学者列贝协绕两人前往克什米尔。向堪布旃扎哈日和班智达莲花觉护等请求了金刚界等瑜伽续部的灌顶和教法。在拉尊巴的劝请下，班智达布拉达卡拉、莲花卡拉、般若卡拉、卡玛拉古普塔、达玛师利巴扎和卡纳卡瓦尔玛等人，也翻译了汇集根本续部的后篇，即昆宁解释其意旨的续部后篇的后篇，以及金刚生起短篇的禅修念诵等。此外还翻译了很多。后来，大译师再次前往克什米尔，翻译了很多瑜伽部的著作。到此为止，修法按照昆宁的传统，讲解按照释迦友的传统。主要认为毗卢遮那佛四面相背。传承也传给夏达卡拉。之后，大译师在克什米尔待了三年返回后，从导师觉吉祥寂处获得了昆宁的传统，并开始撰写注释。
English
A brief explanation of the practice methods. The validity of the extensive commentary was established. He composed three works, including the extensive commentary on the later Samadhi, and sent them with letters. When the translators translated these works, the king was pleased and sent offerings in return. Later, he composed and sent the thirty-volume extensive commentary on the Purification Tantra and a concise collection of general mandala teachings. His disciple, named Master Vajra, also wrote an extensive commentary on the meaning of the tantras. Also, at that time, Dharmashrīti, a disciple of Shakya Mitra, was invited, and the king received empowerments and tantric teachings of Vajradhātu, etc. Therefore, the assembly of Yoga deities was built according to the tradition of that master. Master Shintam Gandha and the translator Kawa Paltsheg revised and translated it. Later, Ma Rinchen Chok established it with new terminology. Master Shintam Gandha, relying on the Purification Tantra, performed practices in accordance with the Stupa Yoga Tantra. The Pandit's oral teachings were recorded by the translator, and there is a work called 'Old Commentary'. In it, a circular pattern is formed by combining the three doors of Kunrig, and its empowerment lineage has occurred many times. Ma Rinchen Chok composed a work called 'Refutation of the Purification Tantra'. Then, during the Later Dissemination of the Teachings, the great translator Rinchen Zangpo and the lesser scholar Lekpai Sherab went to Kashmir. They requested Vajradhātu and other Yoga Tantra empowerments and teachings from Abbot Chandra Hari and Pandit Padma Shodhara Varla. Urged by Lhatsunpa, Pandit Bradhakara, Padma Kara, Prajñā Kara, Kamala Gupta, Dharma Shrī Bhadra, and Kanakavarma also translated the later part of the collection of root tantras, that is, the later part of the tantra where Kunying explains its meaning, and the meditation recitation of the short Vajra Arising, etc. They also translated many other texts. Later, the great translator went to Kashmir again and translated many Yoga texts. Up to this point, the practice methods are according to the Kunying tradition, and the explanations are according to the Shakya Mitra tradition. Mainly, it is believed that Vairochana has four faces back to back. The lineage is also held by Shradhakara. After the great translator stayed in Kashmir for three years and returned, he received the Kunying tradition from Master Sangye Zhiwa and began to write a commentary.
Tibetan
སོགས་བསྒྱུར། སྦྱོང་རྒྱུད་ཀྱི་དཀྱིལ་ཆོག་ཚགས་མེད་རྒྱལ་པོས་མཛད་པ་དང་། རྒྱུད་རྐྱང་གི་སྟེང་ནས་འབྱུང་བ་བཀབ་པའི་དབང་རྐྱང་དང་། ཆགས་མེད་རྒྱལ་པོས་མཛད་པའི་རོ་སྲེག་རྣམས་ཕྱག་ལེན་དུ་མཛད་པ་ལ་ཡོ་ག་སྨད་ ལུགས་སུ་གྲགས་སོ། །དེ་དུས་ཇོ་བོ་རྗེ་ཕེབས་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བའི་བཤད་པ་ཞུས་པ་ལ་ལོ་ཆེན་མ་མཉེས་ནས་ཡོ་ག་ལ་ང་རང་མཁས་འདུག་དགོངས་སོ། །དེ་དུས་ཇོ་བོ་གོ་མའི་སྒོམ་ཆེན་ལ་སྦྱོང་རྒྱུད་གཙུག་དགུ་སྤྱོད་རྒྱུད་དུ་བཀྲལ་བ་རྩ་ལྷ་སོ་གསུམ་ཐམས་ཅད་དཀར་པོ་རྒྱས་འདེབས་མེད་པའི་རྒྱུད་རྐྱང་གི་མན་ངག་དབང་ལུང་གནང་ངོ་། །དེ་ནས་པཎྜི་ཏ་ནིར་བྷ་མ་སྟོམ་ཞེས་པ་བྱོན་པ་ལ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་གསན། སླར་པཎྜི་ཏ་དྷརྨཱ་པ་ལ་བྱོན་པ་ལ་ཀུན་སྙིང་གི་ལུགས་མ་ནོར་བ་བྱུང་བ་ཞུས་ཏེ། དེ་ཚུན་རྣམ་སྣང་ཞལ་བཞི་པ་སོགས་སྤྲོས་པ་ཅུང་ཟད་བསྡུས་པ་མཛད་པ་ཡོ་ག་སྟོད་ལུགས་སུ་གྲགས་སོ། །པཎྜི་ཏ་ས་ར་ཧི་ཏ་བྷ་ཏྲས་མཛད་པའི་གཙུག་དགུ་ལ་བསྟན་པའི་གཤིན་དོན་མདོར་བསྡུས་སོགས་མང་དུ་བསྒྱུར། ཡོ་གའི་གཙུག་ལག་ཁང་མང་དུ་བཞེངས་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དར་བར་མཛད་དོ། །ལོ་ཆེན་གྱི་སློབ་མ་ནི། ལོ་ཆུང་ལེགས་པའི་ཤེས་རབ་དང་། གུར་ཤིང་བརྩོན་འགྲུས་རྒྱ་མཚོ། གྲགས་པ་གཞོན་ཤེ། སྐྱི་ནོར་ཛྙཱ་ན་ཨེན་སྟོན། གྲགས་རིན་ཆེན། རྒྱ་ཡི་ཚུལ། མང་ཡུལ། དཀོན་མཆོག་བརྩེགས། གུང་པ་དགེ་བཤེས། སྐྱང་པ་ཆོས་བློ། ཤངས་ཀྱི་སུམ་སྟོན་ མེ་འབར། ཉང་སྟོད་ལྕེ་ཞར་གཞོན་ནུ་རྒྱ་མཚོ། བྲག་སྟེང་པ་ཡོན་ཏན་ཚུལ་ཁྲིམས། མར་སྟོན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན། རྫོག་པ་གླེ་སྟོན། འབར་ཤཱཀྱ་རྡོ་རྗེ། ཐང་སྟོན་ཀང་ཀ་བ་རྣམས་བྱུང་བའི་ནང་ནས་གཙོ་བོ་ལོ་ཆུང་ཡིན་ལ་སློབ་མ་ཡང་རྔོག་དགེ་སེར། ཤངས་ཀྱི་སྲེག་ཡེ་གཞོན་དང་། ཟང་དཀར་ལོ་ཙཱས་ཀྱང་དང་པོ་ལོ་ཆུང་ལ་ཞུས། དེ་ནས་པཎྜི་ཏ་གཞོན་ནུ་བུམ་པ་དང་། འབར་ཤཱཀྱ་རྡོ་རྗེས་ལོ་ཙཱ་བ་ཞང་ཤེས་རབ་བླ་མ་ལ་སྦྱོང་རྒྱུད་སོགས་ཞུས། སྦྱོང་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་སྣང་བའི་རྒྱན་ཞེས་པ་ཙམ་ཁ་ཆེར་བྱོན་ནས་རྒྱ་དཔེ་དང་བཅས་པ་སྤྱན་དྲངས་སོ། །དེ་ལས་གཉལ་པ་ཤེས་རབ་ཉི་མས་ཞུས་སོ། །ཟང་དཀར་བ་ལ་སློབ་དཔོན་ཀུན་སྙིང་ལས་དགྱེས་པའི་རྒྱ་གར་ཤར་ལྷོ་དབུས་འགྱུར་ཚལ་གྱི་རྒྱུད་ལུགས་གསུམ་བྱུང་སྟེ། ཤར་གྱི་བརྒྱུད་པ་ནི་སློབ་དཔོན་ཀུན་སྙིང་། དོན་ཡོད་ཞགས་པ། རྣལ་འབྱོར་ཡ་ཀ་མ་ཝ་ཏི། བདེ་བའི་རྡོ་རྗེ། བི་ཀ་མ་ལ་ཝ་ཏི། བྲམ་ཟེ་རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེ། ཁ་
Chinese
等等翻译。修行部（Sbyong-gyud）的坛城仪轨由无垢王（Tsags-med rgyal-po）所作，以及仅从续部之上进行遮蔽生起的单独灌顶，还有恰美·嘉瓦（Chags-med rgyal-po）所作的火供等，都作为实践，被称为下部瑜伽。当时，阿底峡尊者（Jo-bo-rje）到来，请教了金刚生的讲解，但大译师（Lo-chen）并不高兴，心想自己在瑜伽方面很精通。当时，阿底峡尊者向果玛的修行者（Go-ma'i sgom-chen）开示了将修行部九顶（gTsug-dgu）解释为行续部，所有三十三个根本本尊都是白色，没有增广仪轨的单独续部的口诀和灌顶。之后，班智达尼尔瓦玛斯托姆（Nirbha ma-stom）到来，也听闻了瑜伽续。后来，班智达达玛帕拉（Dharmapala）到来，请教了昆努（Kun-snying）的无误传承。从那时起，毗卢遮那佛四面像等稍微简略了仪轨，被称为上部瑜伽。班智达萨拉黑塔巴扎（Sarahetabhadra）所作的九顶所诠释的亡者仪轨简略等翻译了很多。建造了很多瑜伽的经堂，使瑜伽续得以弘扬。大译师的弟子有：小译师莱贝协饶（Lo-chung legs-pa'i shes-rab），古尔辛·尊珠嘉措（Gur-shing brtson-'grus rgya-mtsho），扎巴云西（Grags-pa gzhon-she），吉诺·嘉纳因顿（Skyi-nor dznyA-na en-ston），扎仁钦（Grags rin-chen），嘉义楚（rGya-yi tshul），芒域（Mang-yul），衮却泽（dKon-mchog brtsegs），贡巴格西（Gung-pa dge-bshes），江巴曲洛（sKyang-pa chos-blo），香的松顿·梅巴（Shangs-kyi sum-ston me-'bar），娘妥·杰夏云努嘉措（Nyang-stod lce-zhar gzhon-nu rgya-mtsho），扎登巴·云丹楚臣（Brag-steng-pa yon-tan tshul-khrims），玛顿·曲吉坚赞（Mar-ston chos-kyi rgyal-mtshan），佐巴·列顿（rDzog-pa gle-ston），巴·释迦多吉（'Bar shAkya rdo-rje），塘顿·冈嘎巴（Thang-ston kang-ka-ba）等。其中，主要的是小译师，弟子也有绒·格赛（Rong dge-ser），香的色耶云（Shangs-kyi sreg-ye gzhon），藏噶译师（Zang-dkar lo-tsA）也首先向小译师请教。之后，班智达云努布姆巴（gzhon-nu bum-pa）和巴·释迦多吉向译师香协饶喇嘛（zhang shes-rab bla-ma）请教了修行部等。《修行部》的注释《显现庄严》（snang ba'i rgyan）等仅在克什米尔出现，并迎请了汉文版本。之后，聂巴·协饶尼玛（gNyal-pa shes-rab nyi-ma）进行了翻译。藏噶巴（Zang-dkar-ba）从堪布昆努处获得了喜金刚（dgyes pa'i rdo rje）的印度东西南北中五处变化林（'gyur tshal）的续部三种传承。东方的传承是：堪布昆努，顿约扎巴（Don-yod zhags-pa），瑜伽亚卡玛瓦提（rnal-'byor ya-ka-ma wa-ti），德瓦多吉（bDe-ba'i rdo-rje），比卡玛拉瓦提（bi-ka-ma-la wa-ti），婆罗门仁钦多吉（bram-ze rin-chen rdo-rje），卡
English
etc. were translated. The mandala ritual of the Sbyong-gyud (Purification Tantra) was composed by Tsags-med rgyal-po (Immaculate King), along with the single empowerment that conceals arising solely from the tantra, and the fire offerings composed by Chags-med rgyal-po (Attachedless King), all of which were practiced and became known as the Lower Yoga. At that time, when Jo-bo-rje (Atisha) arrived, he requested an explanation of Vajra Arising, but the Great Translator (Lo-chen) was displeased, thinking that he himself was skilled in Yoga. At that time, Jo-bo gave the Gomchen of Go-ma the oral instructions and empowerments of the single tantra, explaining the Sbyong-gyud's Nine Peaks as Action Tantra, with all thirty-three root deities being white and without elaborate expansion rituals. Then, the Pandit Nirbha ma-stom arrived and also heard the Yoga Tantra. Later, when the Pandit Dharmapala arrived, he requested the uncorrupted lineage of Kun-snying. From then on, the four-faced form of Vairochana and other slightly simplified rituals were made, which became known as the Upper Yoga. Many translations were made, such as the condensed meaning of the deceased taught in the Nine Peaks composed by Pandit Sarahetabhadra. Many Yoga monasteries were built, and the Yoga Tantra was spread. The students of the Great Translator were: the Little Translator Legpai Sherab (Lo-chung legs-pa'i shes-rab), Gurshing Tsondru Gyatso (Gur-shing brtson-'grus rgya-mtsho), Drakpa Zhonshe (Grags-pa gzhon-she), Kyinor Jñana Enton (Skyi-nor dznyA-na en-ston), Drak Rinchen (Grags rin-chen), Gyayi Tsul (rGya-yi tshul), Mangyul (Mang-yul), Konchok Tsek (dKon-mchog brtsegs), Gungpa Geshe (Gung-pa dge-bshes), Kyangpa Chölo (sKyang-pa chos-blo), Shang's Sumton Mebar (Shangs-kyi sum-ston me-'bar), Nyangtö Tsezhar Zhönnu Gyatso (Nyang-stod lce-zhar gzhon-nu rgya-mtsho), Drak Tengpa Yönten Tsultrim (Brag-steng-pa yon-tan tshul-khrims), Marton Chökyi Gyaltsen (Mar-ston chos-kyi rgyal-mtshan), Dzokpa Leton (rDzog-pa gle-ston), Bar Shakya Dorje ('Bar shAkya rdo-rje), and Thangton Kangkawa (Thang-ston kang-ka-ba). Among them, the main one was the Little Translator, and his students included Rong Geser, Shang's Sekye Zhön, and the Zangkar Translator also first studied with the Little Translator. Then, the Pandit Zhönnu Bumpa and Bar Shakya Dorje requested the Sbyong-gyud etc. from the translator Zhang Sherab Lama. The commentary on the Sbyong-gyud, "Ornament of Appearance," appeared only in Kashmir, and the Chinese version was invited. Then, Nyelpa Sherab Nyima translated it. From Kunu, Zangkarwa obtained the three lineages of the Hevajra Tantra from the five changing forests of India's east, south, center, north, and west. The eastern lineage is: Kunu, Dönyö Zhakpa (Don-yod zhags-pa), Yoga Yakamawati (rnal-'byor ya-ka-ma wa-ti), Dewa Dorje (bDe-ba'i rdo-rje), Bikamawati (bi-ka-ma-la wa-ti), Brahmin Rinchen Dorje (bram-ze rin-chen rdo-rje), Kha