Tibetan
། ཨེ་མ་ང་ཡི་པདྨ་འདི། །བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་ལྡན། །གང་ཞིག་ཆོ་གས་བརྟེན་བྱེད་པ། །དེ་ཡི་མདུན་དུ་བདག་གནས་སོ། །སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པ། །པདྨའི་བྱ་བ་ཇི་བཞིན་བྱེད། །བདེ་ཆེན་རྒྱལ་པོ་རང་ཉིད་ནི། །འདི་ཉིད་དུ་ནི་རྟག་ཏུ་གནས། །བླུན་པོ་གང་ཞིག་འདི་སྤོང་པ། །དེ་ལ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ མེད། །པདྨ་བྷཉྫམོཀྟ་ཧོཿ ཁྱེད་རང་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ། རྨེའམ་མོ་རྐྱང་རིགས་བདག་ཏུ། གསལ་བ་དེ་ཉིད་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་མདངས་དང་མཉམ་པར་སྤྱོད་པའི་ཡབ་ཀྱི་གསང་གནས་ཧཱུྃ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་རྩེ་ལྔ་པ། ནོར་བུ་ལ་ཨོཾ་དང་། །བུ་གར་ཕཊ༔དམར་སེར་གྱིས་བཀག །ཡུམ་གྱི་མཁའ་ཨ་ལས་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་ཟེའུ་འབྲུ་ལ་ཨས་མཚན་པ། ཆོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ནི། ཐབས་འདི་ལྟ་བུ་ལ་བརྟེན་ནས་འཛག་མེད་ལྷན་ཅིག་ཡེ་ཤེས། བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱའོ་སྙམ་པའི་བསམས་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། ཨོཾ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧ་ཧ་ཧ་སྭཱ་ཧཱ། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་བཛྲ་སྭ་བྷ་ཝ་ཨཏྨ་ཀོཉཧཾ། ཞེས་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་རྒྱུ་མ་དགའ་བའི་སྒྲས། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས། ཞལ་དུ་ཞུགས་པའི་ལུས་ལ་བདེ་བ་དང་སེམས་འོད་གསལ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་བྱས། ལྟེ་བར་གཏུམ་མོའི་མེ་སྦར་བས་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལ་ཕོག །དེ་ལས་བྱང་སེམས་མགྲིན་པར་བབ་པས་དགའ་བ། སྙིང་གར་བབ་པས་ མཆོག་དགའ། ལྟེ་བར་བབ་པས་དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བ།། རྡོ་རྗེའི་ནོར་བུ་བར་དུ་བྱོན་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱས། སླར་རླུང་གི་ནུས་པས་གྱེན་དུ་དྲངས་ཏེ། ལྟེ་བར་བྱོན་པས་དགའ་བ། སྙིང་ཁར་བྱོན་པས་མཆོག་དགའ།་མགྲིན་པར་བྱོན་པས་དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བ། སྤྱི་བོར་བྱོན་པས་མས་བརྟེན་གྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱས་པའི་མོས་པ་མཛོད། དེའི་ཚེ་ཁམས་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སེམས་ཅུང་ཟད་གཏད་ལ་རང་གི་སེམས་བདེ་སྟོང་དུ་ཤར་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྣང་བའི་ངོ་བོ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཏུ་གྱུར་པའི་མོས་པ་མཛོད། དཔེར་ན་ཟད་པར་མེ་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་འཛིན་རྣམ་དག་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་གང་ཟག་གིས་སྣང་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མེ་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་མངོན་སུམ་དུ་སྣ
Chinese
唉玛，我的莲花啊！ 圆满具备一切安乐。 无论谁以仪轨来依止， 我都会安住在他的面前。 佛陀教法等等， 如莲花般行持事业。 大乐之王自己， 恒常安住于此。 愚笨之人若舍弃此莲花， 他便得不到殊胜的成就。 莲花，班匝，莫扎，吼！（པདྨ་བྷཉྫམོཀྟ་ཧོཿ，padma bhandza mokta hoh，莲花，班匝，莫扎，吼！） 你们都是坛城的主尊，以女阴或男阴作为种姓之主。 观想那明亮之体，与自明智慧的自性光辉无别，与本尊父的秘密处，从吽（ཧཱུྃ，hūṃ，吽）字生出的蓝色五股金刚杵。 宝上是嗡（ཨོཾ，oṃ，唵），箭上是啪（ཕཊ，phaṭ，啪），以红色和黄色遮蔽。 从母的虚空阿（ཨ，ā，阿）字生出八瓣莲花，花蕊以阿（ཨ，ā，阿）字为标志。 法的理解是：依靠这样的方便，现前无漏俱生智，为了显现大乐金刚持之身，以此想法跟随念诵。 嗡 吽 吽 吽 哈哈哈 梭哈（ཨོཾ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧ་ཧ་ཧ་སྭཱ་ཧཱ།，oṃ hūṃ hūṃ hūṃ ha ha ha svāhā，嗡 吽 吽 吽 哈哈哈 梭哈）。 嗡 萨瓦 达塔嘎达 阿努ra嘎纳 班匝 梭巴瓦 阿玛 扩昂（ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་བཛྲ་སྭ་བྷ་ཝ་ཨཏྨ་ཀོཉཧཾ།，oṃ sarva tathāgata anurāgaṇa vajra svabhāva atmako'nya haṃ，嗡 一切 如来 爱 金刚 自性 我 是）。 如是，以父母双运，生起喜乐之声，迎请十方诸佛菩萨，化现为五部父母双运之相。进入口中，身体转为安乐和心光明自性。在脐轮点燃拙火，触及顶轮的航（ཧཾ，haṃ，航）字。由此菩提心降至喉间，产生喜。降至心间，产生胜喜。降至脐间，产生离喜。金刚宝进入中间，现前俱生智。再次以风的力量向上提，至脐轮产生喜，至心间产生胜喜，至喉间产生离喜，至顶轮产生下依俱生智之信解。 彼时，对于从融化之界产生的，大乐智慧之本体空性双运的智慧稍作专注，以自心显现乐空的威力，观想显现之本体一切事物，也转为乐空双运。譬如，对于完全融入火和水等清净禅定的人来说，显现的一切事物都显现为火和水等之相。
English
Ema, this lotus of mine! Perfectly endowed with all bliss. Whoever relies on it through rituals, I will abide before them. The Buddha's teachings and so on, Perform activities like a lotus. The King of Great Bliss himself, Always abides here. A foolish person who abandons this, Will not attain supreme accomplishment. Lotus, Bhandza, Mokta, Hoh! (པདྨ་བྷཉྫམོཀྟ་ཧོཿ, padma bhandza mokta hoh, Lotus, Bhandza, Mokta, Hoh!) You are all the main deities of the mandala, with the vulva or phallus as the lord of the lineage. Visualize that clear form, inseparable from the self-luminous essence of self-aware wisdom, and the blue five-pronged vajra arising from the secret place of the Father deity, from the syllable Hum (ཧཱུྃ, hūṃ, Hum). On the jewel is Om (ཨོཾ, oṃ, Om), on the arrow is Phat (ཕཊ, phaṭ, Phat), obscured by red and yellow. From the Mother's space, the syllable Ah (ཨ, ā, Ah), arises an eight-petaled lotus, its pistil marked with the syllable Ah (ཨ, ā, Ah). The understanding of the Dharma is: relying on such means, to manifest the innate wisdom free from leakage, with the thought of manifesting the body of the Great Bliss Vajradhara, repeat after this. Om Hum Hum Hum Ha Ha Ha Svaha (ཨོཾ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧ་ཧ་ཧ་སྭཱ་ཧཱ།, oṃ hūṃ hūṃ hūṃ ha ha ha svāhā, Om Hum Hum Hum Ha Ha Ha Svaha). Om Sarva Tathagata Anuragana Vajra Svabhava Atma Koham (ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་བཛྲ་སྭ་བྷ་ཝ་ཨཏྨ་ཀོཉཧཾ།, oṃ sarva tathāgata anurāgaṇa vajra svabhāva atmako'nya haṃ, Om All Tathagatas Love Vajra Nature Self I am). Thus, with the sound of joy arising from the union of Father and Mother, invite all the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions, manifesting as the five families in union of Father and Mother. Entering the mouth, the body transforms into bliss and the self-nature of mind's luminosity. Ignite the inner heat at the navel, touching the syllable Ham (ཧཾ, haṃ, Ham) at the crown of the head. From this, the bodhicitta descends to the throat, producing joy. Descending to the heart, producing supreme joy. Descending to the navel, producing joy beyond joy. The vajra jewel enters the middle, manifesting innate wisdom. Again, by the power of the wind, raise it upwards, to the navel producing joy, to the heart producing supreme joy, to the throat producing joy beyond joy, to the crown of the head producing the innate wisdom of the lower reliance, with faith. At that time, focus slightly on the wisdom of the union of emptiness, the very essence of the great bliss wisdom arising from the melting elements, and with the power of your mind appearing as bliss and emptiness, contemplate that the essence of all appearing phenomena also transforms into the union of bliss and emptiness. For example, for a person who is completely absorbed in pure samadhi of fire and water, etc., all appearing phenomena manifestly appear as the form of fire and water, etc.
Tibetan
ང་བཞིན་ནོ། །དབང་དེ་ཐོབ་པའི་བརྡར་གདོང་གཡོགས་ཁྲོལ། །ཨ་ཁཾ་བི་ར་ཧཱུྃ། དེས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ། ཡིད་ཀྱི་དྲི་མ་དག །ལམ་ མགྱོགས་བྱེད་ཕོ་ཉའི་ལམ་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། འབྲས་བུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ས་བོན་དང་བག་ཆགས་རྒྱུད་ལ་བཞག་པ་དེ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ངོ་། །དབང་བཞི་པ་ཞུ་བའི་དོན་དུ་མཎྜལ་ཕུལ། རྗེས་ཟློས་མཛོད། བདག་ཉིད་ཆེ་ཁྱོད་བཀའ་དྲིན་གྱིས། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དབང་བསྐུར་ཐོབ། །དེ་རིང་རིན་ཆེན་བཞི་པ་ཡང་། །མགོན་པོས་རྗེས་སུ་བཟུང་བར་མཛོད། །གསུམ། གདོང་གཡོགས་ཆིངས། དེའི་རྗེས་ཚིག་ཁོ་ནའི་དབང་བཞི་པ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་མྱུ་གུར་གྱུར་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམས་པས་རབ་ཏུ་འཕེལ་བཞིན་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡན་ལག་བདུན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཅན་དབང་བཞི་པའི་ངོ་བོར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རང་རང་གི་རྒྱུད་རྣམས་ལས། བཞི་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་དང་། གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་རྣམ་པར་སྤང་། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས། ། ཆོས་བདག་མེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད། །རང་སེམས་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བཤད་པའམ། ཡང་བརྟག་གཉིས་ལས། ཡེ་ཤེས་འདི་ནི་ཆེ་ཕྲ་ཞིང་། །རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལྟ་བུ། །རྡུལ་བྲལ་མཐར་ཕྱིན་ཞི་བ་ཉིད། །ཁྱེད་རང་ཡང་ནི་དེ་ཡི་ཕ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་བཤད་པའམ། བདེ་མཆོག་ཉུང་ལས། དངོས་པོ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཅན། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་དྲི་མ་མེད། །སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ནི། །སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་བསལ་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་རྣམས། བདེ་དགྱེས་གསང་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་ཆོག་ནས་བྱུང་བ་ལྟར། བཤད་ལ་ངོ་སྤྲོད་དོ། །མདོར་ན་སྔར་དབང་གསུམ་པའི་དུས་སུ་སྐྱེས་པའི་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་རང་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་མམ། རིགས་བདག་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྣམ་པར་ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་ཚོན་ཤར་བ་ལྟར་ཁ་སྦྱོར་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་གྱི་སྐུར་སྣང་ཞིང་། དེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་དེ་ཡང་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ལས་མ་འདས་པས། བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་འཛིན་མེད་ཀྱི་ངང་ལ་བློ་བཞག་པར་བྱའོ། །དབང་བཞི་
Chinese
也是如此。为了得到那个灌顶，揭开面具。阿 康 毕ra 吽 (藏文：ཨ་ཁཾ་བི་ར་ཧཱུྃ།，梵文天城体：अः कं विर हूँ，梵文罗马拟音：ah kam vira hum，汉语字面意思：阿 康 毕ra 吽)。因此，在Bhaga坛城中获得了智慧和知识的灌顶。净化心中的污垢。有权冥想快速行动的信使之路。将法身的种子和习气留在心中，这就是智慧和知识的灌顶。为了请求第四灌顶，献上曼荼罗。重复。伟大的主人，由于您的恩慈，我获得了智慧和知识的灌顶。今天，也请上师慈悲摄受我这第四珍宝。三遍。解开面具。之后，仅给予词语上的第四灌顶。通过冥想智慧和知识本身所化为的幼苗的菩提心，它会不断增长，成为无障碍的真如，一切法不可思议的自性，具有七支的大手印的自性，大金刚持的自性，应被描述为第四灌顶的本质。如是说，在各自的续部中，“第四也是如此。”如是说。《密集金刚续》中说：“远离一切事物，完全放弃能取和所取，蕴、界和处，法无我，平等性，自心本初未生，是空性的自性。”或者，在《二观察续》中说：“此智慧既大又小，如金刚虚空之中心，无尘垢，至究竟，寂静，您也是它的父亲。”解释所说的意义，或者，在《胜乐略续》中说：“具有非事物之法性，如虚空般无垢，空性智慧金刚，在空性中完全消除。”解释所说的意义。如从《乐喜密三续》的坛城仪轨中所来，进行解释和介绍。简而言之，如同之前在第三灌顶时所生起的乐空智慧，在各自坛城的主尊父母，或种姓主父母的形象中，如彩虹显现在空中般，显现为七支和合之身。而那样的身，也未曾脱离乐空智慧，因此，应将心安住在乐空双运大乐智慧的无执状态中。第四灌顶。
English
It is the same. As a sign of receiving that empowerment, remove the face covering. Ah Kam Vira Hum (藏文：ཨ་ཁཾ་བི་ར་ཧཱུྃ།，梵文天城体：अः कं विर हूँ，梵文罗马拟音：ah kam vira hum，汉语字面意思：Ah Kam Vira Hum). Thus, in the mandala of Bhaga, the empowerment of wisdom and knowledge is obtained. Purify the defilements of the mind. Have the authority to meditate on the path of the swift messenger. The seed and imprints of the Dharmakaya are placed in the mindstream, and that is the empowerment of wisdom and knowledge. In order to request the fourth empowerment, offer the mandala. Repeat. Great master, by your kindness, I have received the empowerment of wisdom and knowledge. Today, may the protector also take care of me, the fourth precious one. Three times. Untie the face covering. After that, only the fourth empowerment of words should be given. By meditating on the Bodhicitta that has become the sprout of wisdom and knowledge itself, it grows exceedingly and becomes the very nature of reality that is without obscurations, the nature of all phenomena that is inconceivable, the nature of the Great Seal endowed with seven limbs, the nature of the Great Vajradhara, should be described as the essence of the fourth empowerment. As it is said, in each of our own tantras, "The fourth is also the same." it is said. And in the Guhyasamaja Tantra, "Devoid of all things, Completely abandoning grasping and the grasped, The aggregates, elements, and sense bases, Phenomena are selfless, equality itself, One's own mind is primordially unborn, It is the nature of emptiness." Or, in the Two Examinations Tantra, "This wisdom is both large and small, Like the center of the vajra sky, Free from dust, ultimate, and peaceful, You yourself are also its father." Explaining the meaning of what was said, or, in the Condensed Chakrasamvara, "Having the nature of non-things, Like the sky, without defilement, The emptiness wisdom vajra, Completely eliminate into emptiness." Explaining the meaning of what was said. As it comes from the mandala ritual of the Three Joys and Secrets, explain and introduce it. In short, just as the bliss-emptiness wisdom that arose during the third empowerment appears in the form of the principal deities, father and mother, or the lineage lord, father and mother, of one's own mandala, like a rainbow appearing in the sky, as a union with seven limbs, and that such a form is not separate from the bliss-emptiness wisdom, therefore, one should place one's mind in the non-grasping state of the bliss-emptiness union, the great bliss wisdom. The fourth empowerment.