English
He also composed the commentary on the Vedas called 'Veda Commentary' and 'Vinaya Light'. Due to the request of the Madhyamikas, he composed 'Madhyamika Spike'. Due to the request of the Yogis, he composed commentaries on the Yoga Tantras that had no commentaries. Due to the request of the Mantrikas, he composed the 'Vajra Garland', 'Yoga Completion Garland', and 'Light Spike' three kinds, in response to the request for a treatise that compiles all the rituals of all mandalas. Due to the request of the Mother Tantra practitioners, he composed the famous Abhisamaya, replies to debates on many tantras, the 'Oral Instruction Spike' for the purpose of clarifying the meaning of all oral instructions, the 'Buddha Top Commentary', and the 'Abhaya's Lamrim' and so on. Due to the request of the Arya followers, he composed the 'Summary Commentary' and the 'Five Stages Commentary' and so on. Due to the request of the Kalachakra followers, he composed the 'Introduction to Calculation', replies to debates on the 'Tantra Root Commentary', and the 'Kalachakra Light' for the purpose of clarifying the key points. He also composed the oral transmission instruction Abhisamaya of Luyipa, the sadhana of Sahaja, Yellow Vajrasattva, Yeshe Khandroma, as well as four famous sadhanas and large and small sadhanas such as Manjushri. There, he composed thirty-three large and small treatises and commentaries. The great scholar and accomplished master Acharya Abhayakaragupta, who possessed such immeasurable qualities, did this. Third, for whose benefit was it done? In general, it was done for those who have entered the Secret Mantra, and especially for those Vajra Acharyas who rely on the Vajrayana and want to widely accomplish the benefit of themselves and others. Fourth, as for the measure of the text, the measure of the content to be expressed is the fifty rituals and their retinue that are closely needed by the Vajra Acharya, and as for the measure of the expressing text, the mandala ritual 'Vajra Garland' has two thousand seven hundred shlokas, the 'Sadhana Yoga Completion Garland' has one thousand three hundred shlokas, and the 'Homa Light Spike' has two hundred and seventy-five shlokas, these three are known as the Three Garlands. Fifth, the necessity is that, temporarily, the empowerment makes the continuum a vessel.
Tibetan
ལམ་སྒོམ་པའི་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པར་བྱེད་ལ། སྐུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རབ་གནས་བྱས་པའི་རྟེན་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པས་མཆོད་པར་འོས་ཤིང་བྱིན་རླབས་འབྱུང་བར་བྱེད་ལ། མཐར་རིམ་གྱིས་ཞི་སོགས་ཀྱི་ལས་དང་། གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད་ལ་སོགས་པའི་ཐུན་མོང་བ་དང་། ཚེ་འདི་དང་འཆི་ཀ་དང་བར་དོ་ལ་སོགས་པར་མཆོག་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་འདི་ཡི་རྒྱ་གཞུང་ཨ་བྷུས་མཛད་པ་ལ་དངོས་བསྟན་དཀྱིལ་འཁོར་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་ལས་མེད་དོ། །དེའི་དབང་ཐོབ་ན། དཀྱིལ་འཁོར་ཞེ་གཉིས་དང་། གཙོ་བོ་འཕོ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་ཞེ་ལྔ་དང་། ལྔ་བཅུ་རྩ་ལྔ་དང་། ལྔ་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་བཅུ་བདུན་དུ་ཡང་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་འདིར་དངོས་སུ་གསུངས་པའི་རིགས་མཐུན་དཀྱིལ་འཁོར་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་སུ་དབང་ཐོབ་ཅིང་། དེ་དག་གི་ཆོ་ག་རྣམས་ཤེས་ན། དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་བཅུ་བདུན་པོ་རྣམས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་དང་། ལམ་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་དབང་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་དབང་འདི་ཐོབ་ནས། དོན་ལ་གསར་ མའི་ལུགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་མཐའ་དག་གི་དབང་ཐོབ་པ་ཡིན་པས་ཤིན་ཏུ་ཕན་ཡོན་ཆེ་ལ། འདི་བསྐུར་བའི་ཕྱག་ལན་གཉིས་བྱུང་སྟེ། པཎ་ཆེན་ཤཱཀྱ་ཤྲཱི་ཕེབས་ནས་རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོར་མ་ཕྱེ་བར་རྒྱ་གཞུང་ཉིད་ལྟར་ལན་གཅིག་བསྐུར། དེ་ལ་བོད་ཀྱི་དགེ་བཤེས་རྣམས་ཅུང་ཞིག་མ་མགུ་ནས་འདི་རྣམས་རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོར་ཕྱེ་ནས་བསྐུར་ན་རུང་ངམ་ཞུས་པས་དེ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་གསུངས། སླར་ཡང་དེ་ལྟར་བསྐྱར་ནས་ལན་གཅིག་ཞུས། དེ་ལ་སྔ་ཕྱི་གཉིས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་རྒྱུན་གཉིས་དར། སྔ་མ་རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོར་མ་ཕྱེས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་པ། དེ་ལ་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་བླ་མེད་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་ཞིང་བླ་མེད་ལྟར་བསྐུར་བ་སྟེ། དེང་སང་ཁ་ཅིག་ལ་དར་བ་འདུག་ཀྱང་། བོད་ཀྱི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས། རྒྱ་གཞུང་ནས་དེ་ལྟར་གསུངས་པ་ནི། སློབ་དཔོན་བསྟེན་དགོས་པའི་གབ་རྐུང་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་བྱེད་པ་ནི་ཕྱག་ལེན་རྣམ་པར་མ་དག་པ་ཞེས་བཀག་པ་མཛད་པས། འདི་ནི་དེ་ཡི་ལུགས་མ་ཡིན་ཏེ། རྡོར་ཕྲེང་རྒྱ་གཞུང་གི་འགྲེལ་བ་དང་། རྒྱ་གར་གྱི་པཎྜི་ཏ་དར་པཎ་ཨ་ཙརླས་མཛད་པའི་ཀྲི་ཡ་པ་མུཉྩའི་རྒྱ་གཞུང་གིས་ཁ་སབ་སྟེ། ཕྱག་ལེན་ཞིབ་ ཅིང་རྒྱས་པ་འདི་ནི། ས་བཟང་འཕགས་པ་གཞོན་ནུ་བློ་གྲོས་དེ་ཉིད། དཀའ་བ་ཆེན་པོ་སྤྱད་དེ་བལ་པོར་བྱོན་ནས། ཡུན་རིང་བཞུགས་ནས། པཎྜི་
Chinese
使具有修习道的福分，对身像等作过开光的所依，作为殊胜的福田，值得供养且能产生加持。最终逐渐地具有息等事业，八大成就者等的共同成就，以及此生和临终及中阴等获得殊胜成就的必要。如此，此法的印度梵文本由阿布所著，实际宣说的坛城只有二十八个。如果获得此灌顶，则有四十二个坛城，以主尊迁识的灌顶来算，则有四十五个坛城，以及五十五个，还有五千八百一十七个。因此，在此处实际宣说的同类坛城这二十八个中获得灌顶，并且如果知道这些的仪轨，就能够掌握五千八百一十七个坛城的灌顶仪轨和修习道等。如是说。因此，获得此灌顶后，实际上就获得了新派的所有续部的灌顶，所以利益非常大。此灌顶的传授方式有两种：班禅释迦室利到来后，没有分开各个续部，而是按照印度梵文本的样子传授了一次。对此，西藏的格西们稍微有些不满意，问到：如果将这些分开各个续部来传授可以吗？回答说：那样非常好。之后又那样重新传授了一次。因此，形成了前后两种传授方式的传统。前者是没有分开各个续部的二十八个坛城，对此，像无上瑜伽部一样地修习，像无上瑜伽部一样地传授。现在有些地方还在流传，但是西藏的学者们认为，印度梵文本中那样说，是需要依止上师的隐语，那样做是不清净的传授方式，所以禁止了。此法不是那样的宗派，而是金刚鬘印度梵文本的注释，以及印度班智达达尔班阿杂惹所著的事部总集的印度梵文本所赞同的。这个详细而广大的传授方式是，萨迦的圣者衮却嘉波（1034-1102）本人，历经千辛万苦前往尼泊尔，长期居住，然后……
English
It makes one have the fortune to practice the path, and the supports such as body images that have been consecrated, as a special field of merit, are worthy of offering and generate blessings. Ultimately, it gradually has the activities of pacifying and so on, the common accomplishments of the eight great accomplished ones and so on, and the necessity of achieving supreme accomplishments in this life, at the time of death, and in the bardo and so on. Thus, this Indian Sanskrit text by Abhu has only twenty-eight actually taught mandalas. If one obtains this empowerment, there are forty-two mandalas, and counting the empowerment of the principal deity's transference of consciousness, there are forty-five mandalas, as well as fifty-five, and also five thousand eight hundred and seventeen. Therefore, having obtained empowerment in these twenty-eight similar mandalas actually spoken of here, and if one knows these rituals, one will have mastery over the empowerment rituals and path practices of the five thousand eight hundred and seventeen mandalas. So it is said. Therefore, after obtaining this empowerment, one actually obtains the empowerment of all the tantras of the New Tradition, so the benefit is very great. There were two ways of transmitting this empowerment: Paṇchen Śākyaśrī came and gave it once according to the Indian Sanskrit text itself, without separating the tantras. To this, the Tibetan geshes were slightly dissatisfied and asked, "Would it be okay to separate these into separate tantras and empower them?" He replied that it would be very good. Then he repeated it again in that way once. Therefore, two traditions of practice, earlier and later, became prevalent. The former is the twenty-eight mandalas without separating the tantras. To this, one practices like the Anuttarayoga Tantra of the four tantras, and empowers like the Anuttarayoga Tantra. Although it is prevalent in some places nowadays, the Tibetan scholars consider that what is said in the Indian Sanskrit text is a hidden instruction that one needs to rely on a teacher, and that doing so is an impure practice, so they forbade it. This practice is not of that tradition, but is praised by the commentary on the Vajramālā Indian Sanskrit text, and the Kriyāsamuccaya Indian Sanskrit text by the Indian paṇḍita Dārpana Acārla. This detailed and extensive practice is that the noble Gönchok Gyalpo (1034-1102) himself, having endured great hardships, went to Nepal, stayed there for a long time, and then...
Tibetan
ཏ་མ་ཧཱ་བྷོ་དྷི་མཉེས་པར་བྱས་ནས་ཕྱག་ལེན་ཞིབ་པར་བསླབ་པའི་ལུགས་འདི་ཡིན་པས། ཕྱག་ལན་འདི་ལ་འཁྲུལ་པ་མེད་པའོ། །ལ་ལ་དག་གི་དགེ་ལེགས་བྱེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་པོ། །རྡོར་ཕྲེང་རྒྱ་གཞུང་ནས་མ་གསུངས་པས་མི་འཐད་ཟེར་ཡང་། པཎྜི་ཏ་དར་པན་ཨ་ཙརླའི་ཕྱག་ལེན་ཡིན་པས་རྡོར་ཕྲེང་འདི་ཡི་བཀའ་བབས་ས་བཟང་འཕགས་པ་དང་། ངོར་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་སོགས། བོད་ཀྱི་མཁས་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ངེས་པར་སྦྱར་བས། དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་བཅུ་ཞེ་ལྔ་འདི་མཛད་པ་ཡིན། སྤྱིར་རྡོར་ཕྲེང་འདི་རྒྱ་བོད་དུ་ཉི་ཟླ་ལྟར་གྲགས་ན་། ཡང་། རྡོར་ཕྲེང་འདི་ལ་བཀའ་བབས་ཤིང་མངའ་བརྙེས་པ་ནི། ས་བཟང་འཕགས་པས་ཕྱག་ལེན་ཞིབ་པར་ཞུས་པ་དང་། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོའི་ལུང་བསྟན་ལས། ཀུན་དགའི་མིང་ཅན་གཙང་གི་ཕྱོགས་སུ་འབྱུང་། །གསང་སྔགས་འགྱེལ་བ་རྨང་ནས་སློང་བར་བྱེད། །ཅེས་ལུང་བསྟན་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཀུན་དགའ་བཟང་པོས་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་དབང་ལན་ གྲངས་དྲུག་ཅུ་ཐམ་པ་མཛད། བོད་འདིར་སྔགས་ཀྱི་བསྟན་པ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཀུན་མཁྱེན་བུ་རོང་གཉིས་ཞེས་ཉི་ཟླ་ལྟར་གྲགས་པས། རྡོར་ཕྲེང་གི་བསྟན་པ་དར་བར་མཛད། ཁྱད་པར་ཞྭ་དམར་ཅོད་པན་འཛིན་པ་བཞི་པ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ་རྡོར་ཕྲེང་སོགས་སྔགས་ལ་མཁས་པའི་ཚུལ་མཛད་དོ། །བྱང་ཡང་པ་ཅན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་སྒྲུབ་མཆོད་བཙུགས། ཁོང་གིས་མཛད་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་འགའ་ཞིག་རེ་དོལ་ཚལ་མིན་སོགས་ཇོ་ལྡན་གྱི་དགོན་རྣམས་སུ་ཡང་འདོན་དར། དེ་ཡང་ཅང་ཤེས་ཉི་མའི་སྙིང་པོའི་མདོ་ལས། བྱང་ཕྱོགས་ཁ་བ་ཅན་གྱི་རྒྱལ་ཁམས་སུ། །མི་ཡི་འདྲེན་པ་རྒྱལ་བ་ཆོས་ཀྱི་རྗེ། །རིན་ཆེན་དཔལ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་འགྱུར་ཏེ། །དགེ་འདུན་བྱེ་བ་ཕྲག་ནི་ས་ཡ་འབྱུང་། །ཞེས་གསུངས་པས། །ཡེ་ཤེས་ཡོངས་རྒྱས་མདོ་ལས་ཀྱང་། །བྱང་ཕྱོགས་ཁ་བ་ཅན་གྱི་རི་རྒྱུད་དུ། །།རིན་ཆེན་དཔལ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་འགྱུར་ཏེ། །མི་མཆོག་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་སུ་གྲགས། །ང་ཡི་བསྟན་ལ་བྱ་བ་བྱེད་པ་འབྱུང་། །དགེ་འདུན་ས་ཡ་ཕྲག་ནི་བརྒྱད་ཅུ་འབྱུང་། །འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འགྱུར། །རྒྱས་ འབྲིང་གསུམ་དང་ས་ལུ་ལྗངས་པའི་མདོ། །མདོ་སྡེ་པད་དཀར་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་རྒྱས་དང་། །དངོས་གྲུབ་བསྟན་གཟིགས་ལ་སོགས་རྒྱུད་སྡེ་དང་། །མདོ་རྒྱུ་ད་ཉི་ཤུའི་ནང་དུ་གསལ་བར་བསྟན་པ་ལྟར། །སྐྱོབ་པ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་མགོན་མཚན། །རིན་ཆེན་དཔལ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བཟུང་སྟེ། །འབྲི་གུང་ཞབས་དྲུང་ན་རིམ་རྣམས།
Chinese
由于这是通过使大菩提欢喜而详细学习实践的方式，因此这个实践没有错误。有些人说，由于金刚鬘续中没有提到这三个带来吉祥的坛城，所以不合理。但由于这是班智达达尔潘·阿杂惹的实践，因此金刚鬘续的传承者萨桑·帕巴和鄂尔巴·金刚持等西藏的大智者们必定会结合起来，因此创作了这四十五坛城。一般来说，金刚鬘续在汉藏地区像日月一样出名。此外，萨桑·帕巴详细请教了金刚鬘续的传承和掌握。邬金大师（莲花生大师）的预言中说：“名为昆噶者将出现在藏地，他将从根本上恢复衰落的密法。”正如预言所说，金刚持昆噶桑波举行了六十次金刚鬘续的灌顶。在西藏，昆钦·布荣二位像日月一样出名，他们弘扬了密法的教义，特别是第四世夏玛巴·确吉扎巴精通金刚鬘续等密法。在江扬巴坚建立了十八坛城的修供。他所著的一些仪轨在热多蔡敏等觉丹的寺院中也很流行。此外，《常识日之精华经》中说：“在北方雪域，人类的导师，胜者法王，名为仁钦贝者将会出现，将会有数百万僧侣。”因此，《智慧圆满经》中也说：“在北方雪域的山脉中，名为仁钦贝者将会出现，这位伟人将在世间闻名，他将为我的教义服务，将会有八千万僧侣，为了利益众生，他将证得佛果。”正如《广中略三经》和《萨鲁江巴经》、《莲花经》、《智慧圆满经》以及《成就见证经》等续部和经部二十部经中所述，从救怙主觉登松贡的尊号仁钦贝开始，历代直贡夏仲的传承。
English
Since this is the way to thoroughly learn the practice by pleasing the Great Bodhi, this practice is without error. Some say that since these three mandalas that bring auspiciousness are not mentioned in the Vajra Garland Tantra, it is unreasonable. However, since this is the practice of Pandit Darpan Acarya, the lineage holders of this Vajra Garland Tantra, such as Sasang Phakpa and Ngorpa Dorje Chang, and all the great Tibetan scholars will surely combine them, therefore, these forty-five mandalas were created. In general, this Vajra Garland Tantra is as famous as the sun and moon in China and Tibet. Furthermore, Sasang Phakpa inquired in detail about the transmission and mastery of this Vajra Garland Tantra. In the prophecy of the Great Orgyen (Padmasambhava), it says, "One named Kunga will appear in the direction of Tsang. He will revive the fallen secret mantra from its roots." As prophesied, Vajradhara Kunga Zangpo performed sixty Vajra Garland Tantra initiations. In Tibet, Kunkhyen Bu and Rong are famous like the sun and moon for illuminating the teachings of mantra. They made the teachings of the Vajra Garland Tantra flourish. In particular, the Fourth Shamarpa Chokyi Drakpa was skilled in tantra, including the Vajra Garland Tantra. In Jang Yangpachen, he established the practice offering of eighteen mandalas. Some of the ritual texts he composed are also popular in monasteries of Jolden, such as Reto Tsalmin. Moreover, in the Sutra of the Essence of Common Knowledge Sun, it says, "In the snowy kingdom of the north, the guide of humans, the victorious Dharma King, named Rinchen Pal will appear, and there will be millions of Sangha members." Therefore, in the Sutra of Complete Wisdom, it also says, "In the mountain ranges of the snowy north, one named Rinchen Pal will appear, that supreme being will be famous in the world. He will work for my teachings, and there will be eighty million Sangha members. For the benefit of beings, he will attain Buddhahood." As stated in the three extensive, medium, and concise sutras, the Salu Jangpa Sutra, the Lotus Sutra, the Sutra of Complete Wisdom, and the Accomplishment Witness Sutra, etc., and the twenty sutras and tantras, from the title of Kyobpa Jigten Sumgon, Rinchen Pal, onwards, the successive Drikung Shabdrung.